序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇關于古典文學的知識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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關鍵詞：古典文學；教育價值；文學功底；語言能力

我國古典文學是文學發展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統美德和民族優秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養的最基礎內容。在當今社會，世界經濟一體化發展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產生負面影響，引發思想上的紛爭?；诟呗毥逃铀俑母?、創新發展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優秀傳統文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發揮古典文學的教育功能，應用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現代化事業的優秀接班人和建設者。

一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近

年來，國家相繼出臺相關文件推動傳統文化在教育教學中有機融入。如《國家職業教育改革實施方案》《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。

（一）有助于中華優秀傳統文化的傳承

中華優秀傳統文化在漫長的社會發展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎、文化源泉和實踐指導，體現我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要平臺，作為中華優秀傳統文化的重要構成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續并傳承中華民族的優秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優秀傳統文化傳承。

（二）有助于“大國工匠精神”培育

培養精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產業轉型發展和從制造大國轉向制造強國的關鍵時期，亟需具有創新創造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關的知識與內容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業奉獻，勇于創新，將工匠精神內化于心、外化于行，成長為具有優秀專業技能的職業人才。

（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業素養

高職學生對專業學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎，對學生的人文素養和未來職業發展，具有重要基礎作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內容，增強教學內容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質、培養健全人格，又有利于激發學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養成為重要的課題。語文是高職教育的基礎學科，也是培養學生人文與職業素養的重要學科，對學生全面發展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養的養成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。

二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略

（一）增強教學內容與方法的生動性

在我國古典文學中，不少作品創作時代久遠，其作品創作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現寓教于樂，充分激發學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據專業方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產生障礙，教師可利用現代多媒體技術，將佶屈聱牙的古典文本轉化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領學生深入學習和理解。再如，學習《詩經?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據《詩經?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應用古典文學強化語文德育效果

古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經過批判揚棄和創造的中國傳統倫理道德智慧，契合現代精神文明建設和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優秀精神和中華傳統美德，促進大學生思想道德品質提升。教師要積極轉變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經世致用”的文學傳統，將古典文學作品中蘊含的傳統美德和民族精神轉化為德育教育的現實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務驅動、翻轉課堂等多種現代化教學手法，充分調動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質。

（三）多措并舉提高學生的古典文學修養

首先，要提高學生的文學素養。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養，才能將作品中文化精髓充分領會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據學生的文學素質情況，有針對性地制定分層次的文學素質培養策略，使全體學生進步。其次，要注重培養學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環節，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網絡平臺和數字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎知識的相關書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養成自覺閱讀古典文學經典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎能力和古典文學修養。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內涵，推測作者創作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創建古典文學教學情境，引領學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。

三、結語

古典文學契合現代精神文明建設，可以對接現實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養內心，促進知識傳授與思想道德養成教育目的的順利實現。

參考文獻

[1]陳光銳.論高職大學語文古代文學作品教學的“文史結合”[J].高等職業教育:天津職業大學學報，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學語文中古代文學部分有效教學策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.

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關鍵詞：日本文學課教學 高校日語教育思考 日語教學的發展趨勢

我國的高校日語近代教育最早始于1902年北大正式出現的日語教學。到上世紀五十年代中國開始了正規化院校教學對日語人才的培養。在經歷了“工農兵日語時代”、“正規化、任務型招生時期”到現在的“市場經濟型培養”，高校日語教育正在發生著巨大的轉變。在第二版大學日語教育大綱中，對于新時代日語人才的培養目標從簡單的“聽、說、讀、寫、譯”基本能力的要求，轉向對于更高層次的文化交流能力和跨專業人才的培養上來。2011年“東日本大地震”后，我國日語專業的教育與就業又出現了新的形勢與問題。業界普遍認為現在開始我國的高校日語教育將出現拐點。而現在在全國466所開設日語專業的高校中，如何使自己學校的畢業生適應時展，在就業中掌握主動，應該開設什么樣的課程，如何進行課堂教學等成為各個大學日語專業的思考課題。于是在基礎日語課教學之外，日本文學、文化等課程的重要性日益突出出來。

文學的重要特征之一就是它的民族性。日本文學反映的是日本民族的社會生活特點和民族的文化傳統、風俗習慣、心理素質、語言等特點所形成的特色。因而，它是既不同于中國文學，也不同于歐美文學的一種富有日本列島特色的文學。富于日本民族特點的經濟生活、政治生活、文化傳統、風俗習慣、性格特征、心理狀態、自然景物等描寫，都是構成日本文學作品民族性內容的主要因素。日本文學課正是對深刻影響著日本社會文化的重要文學事件的系統講訴和梳理的學科。因此，作為日語學習者在掌握日語基本知識的基礎上，在高年級應該強調日本文學課程的教學。目前國內高校日語專業的課程設置中，日本文學類的課程大體主要有日本文學史、日本文學選讀和日本古典文學三門。

1.關于日本文學史課

從以往高校日語專業的文學史課的課堂教學開展狀況來看，主要是由教師講授為主，并以考試的形式來驗收學習者的學習效果的。在國內大學日語學習者的數量增加與一些學校的招生擴大的新情況下，日本文學史課在學習者人數眾多的課堂上繼續采用教師教授為主的教學開展形式，很難取得超越以往的教學效果，并且不利于學生主動學習、思考等能力的培養。這就使得文學史課應該采取怎樣的教學形式展開這一問題擺在了日本文學史課授課教師的面前。而就日本文學史課的特點：既教授日本的文學的歷史的課程，它的內容是統一的、有定論的。因而，與作文、會話課等科目不同，它不能采取開放式的教學思考模式。而機械的背誦記憶對于教學來說又比較枯燥乏味。筆者認為，在日本文學史課堂上引導學生自主學習并課上發表是一個比較不錯的方法。就學習的主體來看，雖然都是剛剛接觸日語的初學者，但是作為大學生來說在邏輯思維方面的能力已經完全具備了。完全可以在教師的指導下進行一些發現問題與解決問題的實踐活動。

比如在課程進入到日本近代文學的階段，可以采用著名作家經典作品的推薦閱讀等做法。像對于日本近代知名作家、諾貝爾文學獎獲得者川端康成，很多學生都對他的代表作《雪國》和《伊豆》等都非常熟悉。像這樣的作家、作品部分的內容可以把學生隨機分為若干小組，從作者生平、作品周邊、創作背景等方面先讓學生在課前合作預習，再在課堂上分組發表及討論。在掌握了一定基礎日語知識的基礎上，借助字典等工具，學生們可以完成一些經典作品的閱讀。教師再在課堂上就學生課下預習過的這一時期的代表文學人物的部分展開講解其他作家、作品及總結這一時期或這一文學流派的特點及定義。這樣將會取得很理想的教學效果。比由老師來講解，而是由學生自己在閱讀后總結歸納內容和作品中的文學創作特點，更加能夠使學生具體的體會日本文學以及日本文學欣賞的角度。教師則對學生在整個實踐活動過程中的表現和結果進行學習成果的驗收和指導。這樣會比單純對于卷面考試成績結果的驗收方法更為科學而合理。因此，采取教師講授與學習者自主學習相結合的課堂教學方法來進行課堂活動，應該是今后日本文學史課程課堂教學方法的發展趨勢之一。

2.關于日本文學選讀課

對于文學選讀這門課程，除了可以調動學生進行實踐活動外，還可以利用比較文學的基礎研究方法來采取中日比較的教學活動。在選取日文文章時，可以側重于像是日本文學巨匠森鷗外的名作《舞姬》這樣的作品。森鷗外的《舞姬》與我國唐代詩人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》雖然是中日兩國不同時期的兩部作品，但是在題材、創作背景、人物塑造等多方面都有著許多相似之處。這些相似正代表了來自中日兩國的這兩位作家有著相似的審美角度和對于藝術的追求。通過對這樣兩部文學作品異同的對比，可以使學生更好的理解作者的創作意圖和中日兩國在文學領域的相似與差異。這種教學模式可以在完成課堂教學內容的同時開拓學生對于文學研究的視野與思路，從而使學生在大四進行文學類論文創作之前就能有所思考和實踐。

那么采取比較研究的作法其意義還在于它能使教學相長的作用充分發揮。不僅使學生開拓了思路，還能使學生更加加深χ泄的文學、文化的理解、對比較文學重要意義的認識。其實比較文學也是近年來較多被提到的熱門學科之一。現在學界普遍認為：比較文學是對兩種或兩種以上民族文學之間的互相作用的過程，以及文學與其他藝術門類和其他意識形態的互相關系的比較研究的文藝學分支。它包括影響研究、平行研究和跨學科研究等。作為一門學科，它興起于19世紀末和20世紀初。關于比較文學的重要性主要表現為：首先，比較文學無處不在：它不只存在于古今，還存在于中外；不比較就不能進步，不比較就不能互相了解，不比較就不能促進各文化間的交流。其實，各文化間差異的協調就等于比較，同時比較文學與國家文化軟實力息息相關。實際上，我們每個人都已經自覺或不自覺的投入到了中西文化與文明的交匯與比較中生活著了。由此可見，比較文學在全球化時代的現今對于我國的經濟發展也至關重要。比較文學在歐洲產生，比較文學在美洲發展，未來比較文學將在亞洲豐富起來。我們中國的一部分學生畢業后如果成為新生學術力量繼續把比較文學搞下去，會更大的發揮跨文明闡發研究具有的文化、文學新因素的促生功能。從而刺激原有文化、文學的新發展，使我們漸趨萎頓的文化被激活、更新、再生，逐漸更加繁榮發展。

3.關于日本古典文學課

目前很多高校在日語專業本科階段不開設古典文學課程。而筆者認為相對于在世界文學之林獨樹一幟的、繁榮發展的日本近現代文學，日本古典文學課對于我國大學日語專業本科學生又有著其獨特的價值。對于日本古典文學的學習就必須與日本古典語法的學習相聯系。中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交流史。就文字上來說，從公元九世紀日本人在漢字的基礎上創造了假名，日本文學創作開始定著在文字上以來，日本古典文學作品就與中國文學存在著緊密的聯系。近年來，隨著我國的發展加快，中日間的政治、經濟、科技、文化等方面的交流日益增多。為了順暢的進行交流。這就需要培養更多日語語言功底較厚的外語人才。深厚的語言功底不僅需要懂得現代日語，也要掌握古典日語。要想較完整的掌握日語，也需要掌握一些必要的古典語法知識。這樣才能對現代日語中的諺語、慣用句、詩歌等理解得更透徹一些。提高了對日本古典文學作品的理解其實也是同時提高了對中國古典文學的鑒賞能力。另外，日語碩士研究生入學考試和從2002年起至今實施的日語本科專業八級考試的內容也包括日語古典語法的知識。從這一點就足以說明古典文學學習的重要意義。由于日語專業碩士研究生階段還會對于古典文學進行更為系統、專業的學習，所以在本科生階段只要對古典文學中和歌、俳句、物語、隨筆、日記等的知名代表性作品進行有選擇性的教學因該就會得到很理想的教學成果。

參考文獻

1.加藤周一.『日本文學史序h.1999.4.ちくま文蕓文

2.曹順慶.《中外比較文論史》.2011年10月.山東教育出版社

3.張予娜.《日本文學教程》.2010年2月.華東理工大學出版社

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論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養,該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應,古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。 

 

從本質上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起,構成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起,構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科,其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法,挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變,關鍵在于后備力量的培養,準確而言,在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學專業研究生的內在品格 

 

外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。 

首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。 

其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。 

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。 

二、古代文學專業研究生的培養措施 

 

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。 

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻: 

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[j].中國大學教學,2006,(12). 

[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[j].江蘇高教,2004,(6). 

篇(4)

強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

參考文獻：

[1]孟憲承.中國古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1979.

[2]羊春秋.歷代治學論文書信選[M].長沙：岳麓書社，1982.

[3]巴金.巴金散文選：上卷[M].杭州：浙江人民出版社，1982.

[4]張向云.中學語文誦讀教學論[J].新課程改革與實踐，2009，（13）.

[5]宋子俊.《紅樓夢》中的哲學意蘊及曹雪芹思想的價值取向[J].紅樓夢學刊，2006，（2）.

[6]楊實和.論《紅樓夢》折射出的哲學理念[J].文學教育，2006，（17）.

[7]賈勇.新編大學語文[M].北京：北京理工大學出版社，2011.

篇(5)

關鍵詞：中華文化經典；禮儀；習慣；《綱要》；傳承

中圖分類號：G12

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8631（2012）05-0151-01

中華文化經典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩文經典中都蘊含著傳統文明禮儀教育的內容，幾千年來一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對學生進行文明禮儀教育的經典教材。從我國現在正試行的《幼兒園教育指導綱要》對幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩文的必要性：“引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，激發幼兒愛祖國的情感”。在各領域的目標表述中較多的使用了“體驗”、“感受”、“喜歡”、“樂意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態度、個性等方面的價值取向，著眼于培養幼兒終身學習的基礎和動力，同時把情感、態度等非智力因素作為幼兒認知發展的推動力。古詩文雖講究韻律音節，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學習的經典作品。那些有關禮儀習慣的內容，將對幼兒良好品行的形成起著積極的指導作用。為進一步論證誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經典與幼兒禮儀習慣形成的研究》為題，結合教學實際對此進行了深入地研究和認真分析，制定了誦讀詩文教學中幼兒可實現的情感態度、知識經驗、能力發展這三個方面的發展目標，在幼兒園積極創造適宜的教學環境，以促進幼兒的全面和諧發展。

一、誦讀活動中采用的方法

（一）采用豐富多彩的游戲

游戲永遠是孩子最喜歡的活動。在教學過程中，我們采用了多種形式的游戲，調動了他們的興趣和學習積極性。如：在小班幼兒學習《三字經》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”詩句的教學活動中，活動前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學時幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動，讓幼兒在有趣的勞動游戲中學會朗誦詩文，達到了很好的效果。

在古詩文教學過程中，我們設計創編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學習了古詩文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對祖國五千年文化認識，增強民族自豪感和自信心，接受優秀文化熏陶。

（二）創設良好的文化環境

《綱要》指出：創設與教育相適應的良好環境，為每個幼兒提供學習與表現的機會。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見環境對人的影響之巨大，因此我們認為環境創設的好則可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

古典文學是民族文化的一部分，因此我們倡導營造具有濃郁民族藝術特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學與傳統文化的脈絡相連的關系，使幼兒產生強烈中國情結，并且更重視環境與幼兒的互動。

區角游戲是幼兒喜愛的游戲活動。實驗班級創設了具有濃郁古典民族風味的區角。如：圖書角里有多樣性的古典文學叢書，可供幼兒隨時觀看學習交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風光。

走進我園里，可以看到走廊上的古詩詞和古典美術作品。同時，我園利用晨間活動、下午起床等時段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片、民間音樂，讓幼兒時常浸潤在優美的民樂詩海中。視聽文化的結合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識的體會大大增加了集體學習古典文學的效果。

二、誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的積極作用

（一）在禮儀教育中加入國學元素，大大提升了孩子們學習的興趣

古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導孩子們對中華民族的傳統美德加以繼承。當教師為小朋友發放水果時，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問他們為什么時，他們會眨著天真的大眼睛說：“融四歲，能讓梨?！敝袊墓旁娫~是一種最美的文學藝術，讓幼兒學習得美而快樂是我們孜孜以求的目標。

（二）誦讀中華文化經典使孩子的綜合素養得到了很大的提高

經典詩文是華夏文化的藝術奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來影響了一代代人的成長。三年的古詩文教學研究，家長們普遍感到孩子們詠誦經典古詩后學習態度、興趣、記憶能力、語言表達能力呈現了明顯的上升趨勢：

1 96.7%的家長認為學習古詩文對孩子的發展很有意義

2 孩子對禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%

3 孩子的語言表達能力有很大進步，從63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%

5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%

6 孩子的觀察能力從69%上升到91%

我們認為對幼兒進行經典古詩文詠誦教學是有成效的，它使孩子們的綜合素養得到了很大的提高。教師們通過案例研究，也發現了幼兒的學習興趣和知識面、能力、行為習慣等方面進步明顯，甜甜的變化就是一個明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動、注意力不夠集中。在古詩文活動中讓她當小老師，帶領同伴誦讀，發揮她音樂和語言方面的特長，大膽創編身體動作，表演古詩文。在她的帶動下，班上的孩子喜歡上了古詩，而她也在潛移默化中體會到活動時傾聽的重要?，F在的甜甜能與同伴友好相處，能協商解決游戲中產生的矛盾，學習的主動性也增強了。在教育中，我們發現：通過篩選的這部分文化經典讀本對幼兒禮儀習慣的形成有著較強的促進意義。它對幼兒人格塑造、傳統美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。

篇(6)

補充文學作品，完善學生知識體系

中文專業的古代文學教學，主要是使用現行的古代文學史教材，教材內容按照歷史發展線索，對古代文學發展過程作歷時性的描述與解釋。其目的是給學生介紹古代文學發展演變的歷史過程，不同文學思潮變化的背景，文學演變與社會變革、朝代更替之間的關系，以及不同時代重要的作家作品等。這個梗概性的文學史有利于對中國的文學發展作鳥瞰式的宏觀關照，有利于把握文學發展、思潮演變，了解不同時代的重要作家作品。

但對于文科專業的學生而言，僅就文學史的學習是完全不夠的，是不能滿足中文學科的基本知識建構的。高校古代文學教師，應該結合教材的進度，有選擇地給學生介紹一些重要的文學文獻，指導學生閱讀。一是利用教材提供的文獻知識線索。推薦學生自主閱讀。授課教師在備課講課的過程中，應該有意識地要求學生依照學習進度，跟進文學文獻的閱讀，補充文學作品選和文學史文學作品提供的不足。二是利用文學史教材的注釋，介紹文學文獻。授課老師在備課講課的過程中，能夠做到對教材心中有數，一方面對教材取舍適度，重點難點突出，起到教師授課的主導性作用，另一方面利用一定的時間，介紹文學史提供的文學文獻，拓展學生的知識視野，讓學生利用圖書館文獻自主學習，發揮學生學習的主體性作用。三是給學生推薦重點書目。這些書目既要能結合古代文學的教學進度，又要能突出建構學生的文學文獻的知識框架，滿足學生本科教育完成后繼續學習的知識向度。比如在教學先秦文學之時，教學者應該給學生推介介紹這幾本古典文學文獻：《詩經原始》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《莊子》、《論語》、《孟子》等書。通過每一階段教師有意識介紹推薦不同朝代的代表性文學文獻書目，讓學生在跟進學習進度的同時，能夠開拓知識面，較為全面地把握文學文獻全貌。

文獻引入，有利于培養學生的閱讀能力

文科學生除了應該具備閱讀當代文獻的基本能力外，還應該具備閱讀古典文學文獻的基本能力。古籍文獻多數為沒有標點斷句的白文文獻，繁體字、異體字以及避諱字的使用，讓很多學生望而生畏，古代文化知識不足，古代漢語知識的不足更讓一些學生止步不前。古代文學任課老師，要有自覺處理課程之間關系的主動意識，要利用文學作品選的選講過程，推薦學生閱讀未經過整理的文學文獻。這樣，學生利用圖書館提供的有關古籍，結合《古代文學作品選》的進度，在老師的督促指導下，開始由被動完成作業的惰性轉向積極主動閱讀古代文學文獻。在閱讀的過程中，第一，他們無意識地養成了閱讀古籍文獻的能力，能夠對未標點的文獻實現自主斷句，能夠領會文章的主旨大意。例如在選講先秦文學作品時，推薦學生閱讀未經標點的《禮記》、《論語》、《莊子》、《荀子》以及《楚辭集注》等書。學生開始都會有畏難情緒，讀不懂的煩躁情緒，教師應該積極引導解釋，逐漸推進原始文獻閱讀的進度，逐漸培養其學生閱讀古籍的主動性。第二，是在閱讀過程中，學會處理各種文字的疑難問題，比如避諱字、繁簡字以及大量的異體字。閱讀未經整理的古代文學典籍，學生面臨的巨大問題是字詞。閱讀古籍，能夠自主處理未經整理的古代文化典籍，又是文科高校學生應該具備的基本能力之一?，F在除了專門開設的選修課程《文獻學》和骨干專業必修課《古代漢語》之外，如何讓學生具備初步的原始文獻閱讀能力，就是高校教師應該思考的教學方法難點之一。筆者在教學過程中，隨著文學史的進度，配合《文學作品選》學習，積極介紹、要求學生閱讀原始文獻。規定學生到圖書館閱讀《四庫全書》中的書籍。培養學生熟練掌握古典文獻中的字詞處理技巧。第三，通過自覺閱讀古典文學文獻，學生在閱讀過程中了解古代文化知識，了解古代文化詳細歷史演變過程，加深學生對古代文化的認識。推薦給學生一些著名的注釋書籍。例如《四書五經》，學生在閱讀這些書籍的時候，自然受到儒家經典精神的浸潤。而在閱讀諸如《老子》、《莊子》之類的古代書籍之時，同樣會對道家學說產生清晰的認識。從而總體上形成對中國文化的完整認識，養成他們自己的文化認知能力。第四，通過閱讀文學文獻，熟練掌握其他課程的基本知識，比如，《文獻學》中的校勘注釋的知識應用，《古代漢語》的知識體系等。綜合各方面的優勢，文獻導入為學生今后的工作學習打下了堅實的基礎。為他們的應用能力養成提供了文獻與能力的雙重保證。

文獻引入，有利于培養學生的獨立思考能力

《中國古代文學史》教材有一些固定成說，這些固定成說并沒有隨著學術發展和時代變化而有所修訂。在教學過程中，如何讓學生辨別這些文學史中那些固定成說的不合理性，以及這些固定成說的局限性，還需要教師引導學生自主閱讀原始文獻，通過對原始文獻的閱讀，形成自己的獨立判斷，從而養成獨立思考的能力。

比如袁行霈版《中國文學史》第313頁在論述柳宗元寓言時說：“《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強中干者的絕妙象征，而‘黔驢技窮’、‘龐然大物’也作為富有形象性的成語流傳下來?！雹僭谝玫倪@段話中，有兩個是固定的成說，是需要讓學生思考辨析的。一是關于“黔”的歸屬辨析，一是關于《黔之驢》的真實寫作目的辨析。教師在備課的時候，有意識地引導學生閱讀《舊唐書》中的有關章節和《柳河東集》、《韓昌黎集》。學生通過閱讀《舊唐書》的有關文獻，會產生這樣的疑問：唐代的“黔”的區劃和現在所指的貴州代稱“黔”一致嗎？《舊唐書》卷四十有關于黔州地理區劃的演變過程與我們現行教材所說的“黔”地是否互相包含？通過閱讀思考，學生自己解決了“黔地”歸屬問題。而對于《黔之驢》的寫作目的，通過自己的閱讀思考，學生自然會得出柳宗元的《黔之驢》是討論一個關于如何引用人才、使用人才的嚴肅問題，并不是文學史沿用成說的所謂“黔驢技窮”的問題。通過這樣的原始文獻閱讀，學生自主思辨的能力增強，認識能力也提高了。也實現了中文專業培養學生獨立思考思辨能力的目標。

文獻引入，有利于培養學生的審美感悟力

《古代文學史》教學還有培養學生審美感悟的目標任務。如何在教學過程，有效切實地完成這一目標？不同的教育者采用了不同的做法。筆者在教學過程，注重采用介紹特定文獻閱讀的方式，讓學生在閱讀原始文獻的過程中，形成自己的審美判斷。

例如在教學《中國文學史·盛唐詩人群體》這章時。要求學生快速閱讀《王維集》、《孟浩然集》，以及《唐才子傳》、《新唐書》中有關王維、孟浩然傳記介紹，讓學生自己閱讀原始文獻，了解詩人的生平經歷以及詩人作品中傳達出的獨特審美情感。

學生在自己閱讀之后，對袁行霈版《中國文學史》第二卷第四編第200頁《春曉》的解釋表示不滿。他們認為，《春曉》中透露出的不僅僅是對美好自然景色的欣悅之情和“似有的惋惜之情”，而應有另外一層喜悅之情：這就是國家盛世生活、安定生活的贊美。這樣理解就超出了文本意義范圍，成為學生自己的閱讀審美。

同樣學生在閱讀了有關王維的文獻之后，對王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”的理解也不僅僅限制于教科書所說的“那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概?！雹诙峭高^文本，理解到這也是王維對邊塞祥和安定的描寫與贊美。

總之，在古代文學教學過程中，教師一方面要自覺優化教材，在應用型人才培養目標的要求下，有的放矢地突出教材的重難點，同樣，也要在此目標下，引導學生自覺自主地形成自己的能力。文學文獻的選擇性引入，能夠有效地完成學生能力培養的目標，形成學生終身的學習與工作資源與能力。

注釋：

①袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，2010，4.

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【關鍵詞】語文高效課堂名著閱讀教學四大名著研讀

語文教學歷來重視閱讀，然而對于目前的中學生閱讀現狀，可以用三句話來概括：學生不熱愛閱讀；學生不熱愛經典閱讀；學生特別不熱愛主要以文言文為載體的傳統經典閱讀。這樣的閱讀狀況，可能影響的不只是一代人的語言文化素養；從長遠看可能將會影響到一代人的價值觀、生活趣味、文化趣味和審美趣味。文學與生活是同構的，閱讀文學作品，可以讓一個人更好地理解生活與人生；也可以更好地整合其它的各種知識。如何引導學生進行名著閱讀，特別是古典名著閱讀，如何把名著教學落到實處，卻成了當今語文課堂一個難以突破的瓶頸。

基于以上背景，同時結合我所在外語學校的實際情況，我們語文組開展了貫穿七年中學學習的“四大名著研讀”教學活動，取得了一定的成績并保留成為我校的傳統項目。今天我想理論聯系實際，結合語文名著教學和語文高效課堂，以高中《三國演義》、《紅樓夢》研讀為例，剖析原因，進行教學探討。

一、走進“高效課堂”

“高效課堂”，顧名思義，“效”字是關鍵。這個“效”，一是指教師指導學生學習的高效率；二是指學生課堂學習的高效益；三是指高效課堂改革帶動教育改革所發生的高效能。只有在教師指導下的高效率的學生學習取得了高效益的回報，這樣的課堂才是真正意義上的高效課堂。

高效課堂具有三大特性：主動性、生動性、生成性。主動是學習狀態，“主動”了才能激發潛能、樂在其中、帶來效益、生成能力。生動性，是指追求課堂的情感價值，突出“學樂”和“樂學”，學習如飲甘露瓊漿，變“怕上學”為“怕下課”。生成性，課堂要敢于變各種“句號”、“嘆號”為“問號”。追求“主體多元”，鼓勵不同見解，讓思維激蕩，讓思想沖撞，讓方法啟迪。課堂價值盡在“不可預設”的“現場生成”上，一切的預設應服務于現場，而不是服務于預設。

高效課堂有三大系統。首先是文化系統、其次是評價系統、然后才是課堂教學系統。課改改到深處是課堂，而課堂的深處是文化。傳統課堂背后也有文化作支撐，但是兩者文化的形態和性質有著本質的區別。前者習慣于沿襲固定的模式，“傳道授業解惑也”，在課堂中扮演著權威的角色，學生就像孫悟空一樣再怎么靈活也逃不出如來佛的五指山。而高效課堂的靈魂是“相信學生、解放學生”，將傳統教學關系中的“惟教”變為“惟學”，打造一個“陽光、開放、向上”的課堂文化。高效課堂的評價系統稱之為“以學評教”系統。如果高效課堂是“汽車”，那么以學評教系統就相當于“高速公路”。沒有高速公路，仍然顯現不出“汽車”較之傳統課堂那架“舊馬車”的優勢。它以學生的學習態度、學習狀態、學習情感、課堂幸福指數、學習收獲等作為判斷課堂價值的依據。從“高效課堂”角度評價一堂好課要三看：“自主程度、合作效果、探究深度”。

曾經，“高校課堂”在教育這個海洋里掀起了一股熱浪，涉及了教育的每一個角落。總而言之，高效率的課堂，不僅是學生學有所獲，更是投入和產出比較合理的課堂。這樣的課堂中，學生樂學：不僅掌握了知識，更增長了能力；老師樂教：不再聲嘶力竭，而是師生互動，適時點撥，少講精講。

二、文學名著在高中語文教學中的意義和現狀

古典文學名著無疑是我國藝術殿堂中的瑰寶，它們可以為學生一生的發展打下精神的底子，因此，名著教學應該成為整個中學階段不可或缺的重要內容。

1、文學名著的教學有助于學生人文素養的培養。

通常人們把人文素養教育看作是關于人生的教育，即教會學生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，從而提高人的整體素質。培養人文精神，提高人文素養是教育發展的趨勢。閱讀文學名著能豐富高中學生的情感，能使他們感受獨特的思想魅力，能使他們形成批判性思考。美國學者莫蒂默？阿德勒博士說：“一個成熟的人，他的心靈已因歷盡滄桑而變得深刻與廣博，顯然比羽毛未豐的兒童更能了解偉大書籍。但在少年時期，在心智、習慣尚未僵化，尚未習慣于接受真文學與真思想之前，讓他們在學習教育的過程中接受一些偉大書籍中的優秀片段，將會產生很多益處?！蓖ㄟ^把古典文學名著引進教學，能夠展現前人留下的人文思想，弘揚傳統文化，促使他們思考尊嚴、使命、責任、理想等人生問題，對豐富學生的情感底蘊、提高學生的文化修養、健全學生的人格等方面起著不可忽視的作用。

2、文學名著的教學有助于學生語文素養的提高。

古語有云：“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”；清代學者唐彪在其《父師善誘法》一書中也講到“閱者必博，經史與古文、時文，不多閱，則學識狹窄，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。”這些都說明了文學名著的閱讀與語文素養的提高兩者之間相輔相成的關系。在歷年的高考統計得分情況時，我們發現語言文字運用題、古詩鑒賞題和文學類文本閱讀題的得分率較低。從考試的角度來看，加強文學名著閱讀對語文高考提高分數也有很重要的作用。而且文學名著是一個民族語言藝術的結晶，往往具有極高的審美價值。學生通過細心品味、體驗、感悟，能夠感受作品語句所表達的不可言傳的微妙情感，透過字里行間揣摩作者的言外之意。這無疑為教師指導學生閱讀提供了最好的空間和材料，有利于學生的理解能力和鑒賞能力的提高，也有利于學生綜合閱讀能力的增強。從寫作技巧上看，著名文學家都是語言大師，他們駕馭文字的方式、謀篇布局的手法、刻畫人物的手段等無不為后人樹立了寫作的榜樣，提供了極佳的范例。很多著名學者如朱自清、余秋雨能夠揮灑自如，都源于對古典文學作品的鐘愛。

但是目前我們的高中學生名著閱讀的現狀卻令人擔憂。究其原因，可以概括為以下幾點：

1、大眾傳媒越來越多地占據了學生的課余生活。

“我們喜歡網絡小說不喜歡名著，為什么規定我們必須讀《紅樓夢》？”“我們喜歡看電視不喜歡看書，為什么要求我們必須讀原著？”這些是當下學生對閱讀名著發出的質疑聲，拋開該生對選修課的理解偏差不談，其對名著閱讀的抵觸心理，真實反映了目前許多學生的閱讀困惑：在動漫鋪天蓋地，快餐、速溶大行其道的數字化時代，學做人有處世寶典，學寫作有寫作指南，要娛樂有各種明星、各類游戲，要休閑有各種文化快餐，那還需要讀名著嗎？大多數名著都有影視版，還要讀原著嗎？快餐時代的閱讀困惑確實成了名著閱讀的最大障礙。

2、課業負擔重，學生的閱讀時間被擠占。

在一項調查問卷中，針對沒有讀過課外書的14-17周歲人群中，有31.5%的人表示是因為“因功課而沒時間讀書”，選擇比例占各種不讀書的原因之首。江蘇省從2008 年起高考語文試卷中文科生加試題部分設置了15分名著閱讀題。這一舉措，在一定程度上促進了學生的閱讀能力和人文素養的提高。可惜即使是像江蘇省如此明確的將名著閱讀納入高考考試范圍，對于那些要考名著名篇閱讀的文科生而言，卻還是沒有時間去讀名著。學習時間長，作業多、教輔多、考試多，學習壓力不斷增大，如何安排好課業與課外閱讀是學生們面臨的一大問題。

3、缺乏讀書的氛圍和必要的指導。

“放羊式”的課外自主閱讀沒有具體要求，沒有方法指導。高考的壓力棒下，教師只得追求分數的最大效益，觀念上對于學生課外閱讀指導沒有引起足夠的重視，同時缺少可操作的指導方法，難以進行有思考、有具體策略、有效果的閱讀指導。

三、以名著教學提高語文課堂效率的成功案例與作用

如何走出當下中學生名著閱讀的困境，同時又能提高語文課堂的效率，以名著閱讀打造高效課堂，下面我就介紹一下我校的一些成功做法。

下面我再來總結下名著教學對打造語文高效課堂的作用。

首先：名著教學培養了學生高層次的閱讀能力。

這其中包括獨立思考的閱讀能力，有深度的閱讀鑒賞力以及廣博的閱讀遷移力。語文教師在教學中，要改變“一言堂”的課堂局面，為學生創造一個輕松的、民主的課堂氛圍。特別是在古典文學名著的教學中，更要鼓勵學生進行個性化閱讀，主動查找相關的分析材料和評論性文章，提出自己的觀點，敢于挑戰權威，展丌爭鳴，培養獨立閱讀的能力。同時，教師要虛心面對學生質疑，決不可強不知以為知，這樣才能讓學生提出創造性的問題。例如：《紅樓夢》的“悲劇性”毋庸置疑，作為一出中國文學史中曠世獨見的大悲劇，學生的理解各異：“金玉良緣”的愛情三角崩裂；女性遭受迫害；封建大家族的沒落；傳統文化下的人性掙扎……作為教師，指導學生在擁有材料同時深入閱讀，運用對比方法多角度分析人物，提出一些具有深思獨見的研究觀點，并將其表述出來，形成論文、研究報告、調查報告等。這種研究成果可以表現出學生對課題認識的深度、對知識的理解程度以及所使用方法的是否科學，為他們進入大學后進一步研究古典文學名著打下良好的基礎。

其次：名著教學培養了學生的自主、合作意識。

陶行知先生把世上的先生分為三種：第一種只會教書，結果把學生變成書架子、紙簍子；第二種，不是教書，而是教學生，但學生仍是被動狀態；第三種是把教和學結合起來，讓學生學會自己學習。他認為，第一種最糟糕，第二種不好，第三種最正確。我們要相信學生，解放學生，能讓學生學會并且會學、樂學、創學。在名著研讀的過程中我們處處可見學生主體參與的意識：學生確立課題之后明確分工，收集、整理、篩選材料，對于課題內容、框架的互相交流、師生之間的溝通，PPT展示時演講者與電腦操作者互相無間的配合，甚至還出現在班級中脫穎而出的小組得到班內其他同學的技術支持，以求能夠在年級展示中獲得佳績。而這些在我們傳統的課堂模式中是很難做到的。

第三：名著教學提高學生的寫作技巧，有助于學生考試、競賽。

閱讀筆記、讀后感、論文的集中寫作夯實了學生的議論文的寫作能力，對于如何謀篇布局、擬題能力、深化文章立意等都有了充分的訓練，也為日后的寫作積累了豐厚的的素材。

同時，名著閱讀已正式納入考試要求和高考試卷中。江蘇省的2010年《考試說明》中，要求文科生在三年時間內讀完十部文學名著，在語文附加題中有15 分的名著閱讀題。例如：在2010年江蘇省語文高考中，有一道6分題：《三國演義》“官渡之戰”中“許攸投奔曹操”這一情節，表現了曹操什么樣的性格特征？由此可見，文學名著閱讀的現實意義――高考得分也不容忽視。

而“上海市古詩文閱讀大賽”中每年對于名著尤其是四大名著都會有一定比例的分值，例如：在團體決賽中曾有這樣一題：

“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗，后來改變了方法，從調查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊與祝家莊的聯盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相似的方法，第三次就打了勝仗?！保ā睹苷摗罚┻@種“三疊”式結構方法是由我國古代的口頭故事創作演變而來，具有民族傳統的形式。在中國古典小說中，像這種強調以“三”為標志的情節安排還有不少，如――

《三國演義》中的“三顧茅廬”、“三氣周瑜”；

《西游記》中的“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”；

《紅樓夢》中的“劉姥姥三進榮國府”――

請你結合其中的一個實例，談談這種“三疊”式結構的藝術魅力。

可見學校的“四大名著”研讀活動對于學生獲得這項競賽的勝利起到了推波助瀾的作用。

結語

亞里士多德曾說過：“告訴我的我會忘記，讓我看的我會記住，讓我參與的我能理解?！边@句話告訴我們在語文課堂教學中，首先要考慮學生的學習狀況，如何讓學生興致勃勃地參加學習活動。語文學習是一個厚積薄發的習得過程，而文學名著是積累這一過程的載體?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發”，課文只不過是個例子，是將學生引入更輝煌文學世界的一盞明燈，如何在有效的課堂教學中開啟學生更廣闊的精神世界，名著教學應該是一個不錯的嘗試；但這條路任重而道遠，需要我們語文工作者共同努力探索和實踐。

參考文獻

[1]李炳亭 《高效課堂理論與實踐》 山東文藝出版社