序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化案例范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、教學(xué)設(shè)計理念

時代的發(fā)展要求廣大教師由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，樹立以人為本的、全面發(fā)展的、富于創(chuàng)造性的、個性化的、開放性、系統(tǒng)性以及多樣化的素質(zhì)教育的理念。本課我采用學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)方法，設(shè)置四個活動，充分運(yùn)用信息資源讓學(xué)生在參與活動中學(xué)習(xí)掌握知識點(diǎn)。

二、教學(xué)設(shè)計

案例一：導(dǎo)入：在上課前，老師想請同學(xué)們說一下我留了一個什么樣的發(fā)型。（我把頭發(fā)挽成發(fā)髻）

哪位同學(xué)能說一下發(fā)髻在中國古代的含義？

案例二：請同學(xué)們找一找今天我們課堂上包含的中國傳統(tǒng)文化？

案例三：欣賞央視春晚版周杰倫的《蘭亭序》視頻，并找出視頻中包含的傳統(tǒng)文化。

案例四：思辨：傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)應(yīng)該繼承

傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)應(yīng)該拋棄

案例說明：案例一中，我通過現(xiàn)實生活中學(xué)生常見的一個發(fā)式，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，通過一個貼近生活的導(dǎo)入一下子抓住學(xué)生的心，調(diào)動學(xué)生興趣，從而讓學(xué)生跟著老師的思路走。

案例二中，我會提示我所說的課堂上包括時間和空間，也就是從上課鈴聲開始教師里的老師和學(xué)生發(fā)生的一切活動比如上課前的老師和學(xué)生的互相問候，和教室里所包含的所有人和物。并把學(xué)生分為3組，給學(xué)生分組討論時間三分鐘，比賽活動限時五分鐘，輪流回答的方式看哪個小組找到的內(nèi)容最多。我則在黑板上記錄學(xué)生找到的例子，最后讓學(xué)生將例子分為四類，順利引出傳統(tǒng)文化的四種形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，達(dá)到教學(xué)目的。

案例三中，我選用了學(xué)生比較喜歡的周杰倫的歌，原因有兩點(diǎn)，一是學(xué)生比較崇拜周杰倫，周杰倫能在學(xué)生中引起共鳴，二是這首《蘭亭序》帶有濃濃的中國風(fēng)，在整個視頻中學(xué)生可以感受撲面而來的中國傳統(tǒng)文化的氣息，并且視頻中的傳統(tǒng)文化元素眾多，學(xué)生可以信手拈來。通過此活動進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的形式，教師在活動最后點(diǎn)撥學(xué)生深入思考：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。案例四中采用辯論的方式，把學(xué)生分成正、反兩方。通過學(xué)生的激烈辯論，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會有利有弊，并感悟到對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，棄其糟粕。

三、教學(xué)設(shè)計分析

我通過案例一的設(shè)計，引入到該堂課的主題的――傳統(tǒng)文化，并通過案例二，讓學(xué)生自主探究并歸納得出傳統(tǒng)文化的形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。并由學(xué)生深入思考得出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，通過案例四的設(shè)計讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的作用和態(tài)度。整堂課在四個活動中一氣呵成，

四、教學(xué)設(shè)計反思

本課的知識看似簡單但實際內(nèi)容卻博大精深，教師在教學(xué)過程中舉例引用的選擇上應(yīng)把傳統(tǒng)文化和封建糟粕區(qū)分看，而在教學(xué)實踐中，我也發(fā)現(xiàn)學(xué)生容易將傳統(tǒng)文化和封建糟粕混為一談，所以在我在課前充分預(yù)計學(xué)生的思想誤區(qū)，利用互聯(lián)網(wǎng)資源充分備課，將容易混淆的思想?yún)^(qū)分清楚，例如孝道和三綱五常、尊師重教和儒家思想的師道尊嚴(yán)、社會家庭倫理和封建倫理等，讓自己充分駕馭課堂有十足的準(zhǔn)備。

篇(2)

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標(biāo)：通過教學(xué)使學(xué)生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過情景的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生能夠切實感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分析

1．教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內(nèi)涵。

三、教法和學(xué)法

1．教法：情景創(chuàng)設(shè)法、問題教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法。

2．學(xué)法：參與學(xué)習(xí)法、自主探究法。

四、教學(xué)設(shè)計說明

1．學(xué)情分析：本教學(xué)設(shè)計主要面對北京地區(qū)高二學(xué)生。這一階段的學(xué)生已具備一定理性思維能力，對身邊文化現(xiàn)象有一定關(guān)注，并能較為全面地表達(dá)自己的見解。但是，他們對于這些問題的關(guān)注和思考都不夠深入，觀點(diǎn)比較片面。

針對這樣的學(xué)情，此教學(xué)設(shè)計立足于以下三點(diǎn)思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學(xué)生生活，便于引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其次，通過一系列情景創(chuàng)設(shè)，由淺入深、層層遞進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識性內(nèi)容與教材內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內(nèi)容“易講難精、易教難學(xué)”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內(nèi)容中，如果無法將抽象的“文化”與學(xué)生生活聯(lián)系起來，就無法達(dá)到理想的教學(xué)效果。故而，這一課的教學(xué)“情感引導(dǎo)為上，知識記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學(xué)設(shè)計思路：本教學(xué)設(shè)計旨在創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景，讓學(xué)生對一些“有所思考但不夠深入的”問題進(jìn)行真正深入的思考和表達(dá)。在思想的碰撞和教師的引導(dǎo)下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學(xué)生關(guān)注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導(dǎo)入課程。以學(xué)生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說明。以四個有內(nèi)在邏輯關(guān)系的案例來引導(dǎo)學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)以“俗語的釋義”和“春節(jié)習(xí)俗的變遷”來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學(xué)以學(xué)生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識的同時，以“梁林故居的拆除與重建”來引導(dǎo)學(xué)生正視我們曾經(jīng)對待傳統(tǒng)建筑的錯誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學(xué)則選擇“相聲”作為代表，提醒學(xué)生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學(xué)生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術(shù)形式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應(yīng)時代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學(xué)是在之前一系列案例鋪墊的基礎(chǔ)上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結(jié)傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點(diǎn)內(nèi)容之后，以兩道高考真題作為課堂練習(xí)鞏固學(xué)生所學(xué)。

五、教學(xué)過程

1．導(dǎo)入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設(shè)。

【教學(xué)演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過渡】同學(xué)們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準(zhǔn)則的背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵我們習(xí)慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關(guān)于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學(xué)演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點(diǎn)概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。對于這一概念我們有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)特別注意。第一，我們說的傳統(tǒng)文化一定是中國的傳統(tǒng)文化，而不是別的國家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個方面來了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習(xí)俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語都表達(dá)了這樣的意思，我為同學(xué)們準(zhǔn)備了一些。下面我們來一起解讀這些俗語背后的文化含義。

【教師過渡】在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，很重要的一個組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過春節(jié)的活動都有哪些呢？

【學(xué)生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導(dǎo)】剛才同學(xué)們分享的過年傳統(tǒng)習(xí)俗如今也有了一些新的變化。例如網(wǎng)絡(luò)春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習(xí)俗在內(nèi)容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對穩(wěn)定性。

【教師過渡】傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術(shù)”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學(xué)們熟悉的都有哪些？

【學(xué)生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過渡】剛才有同學(xué)提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風(fēng)格。下面我們就來一同感受下四合院的特有魅力。

【教學(xué)演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內(nèi)涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細(xì)講解。

【教師引導(dǎo)】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬平方米的土地被富恒房地產(chǎn)開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護(hù)性拆除”。一代國學(xué)大師的故居，不僅沒有得到良好的維護(hù)，反而成為一片瓦礫。為了一些經(jīng)濟(jì)利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無情拆除，實在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復(fù)修繕，最大程度地恢復(fù)原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過去的錯誤不能再犯，要樹立正確對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學(xué)演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過渡】讓我們再來看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學(xué)們來認(rèn)一認(rèn)這三位文藝名人分別是誰？又分別代表了哪些中國的傳統(tǒng)文藝呢？

【學(xué)生回答】老舍（舒慶春）——小說、戲劇、文學(xué)；梅蘭芳——京劇；侯寶林——相聲

【教師引導(dǎo)】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術(shù)。下面我們放松一下，一起來欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學(xué)演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關(guān)于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導(dǎo)】在剛才這段相聲中我們其實已經(jīng)找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術(shù)需要觀眾，需要生長的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調(diào)整才能煥發(fā)新的生機(jī)，才能達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨(dú)特的思想品質(zhì)。“北京精神”中的愛國、創(chuàng)新、包容、厚德是對北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點(diǎn)的高度概括。當(dāng)然，北京人的思想當(dāng)中也有“好面子”、“講排場”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會對新一代的北京人產(chǎn)生很大的影響。那么我們該如何處理老北京傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)與不足呢？

【學(xué)生回答】我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學(xué)的想法非常正確，我們將其總結(jié)為十六個字，這是我們這節(jié)課最重要的內(nèi)容，即面對傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個最主要的特征。第一是它的相對穩(wěn)定性，相對穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內(nèi)涵上的不斷變遷的動態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習(xí)俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結(jié)練習(xí)。

篇(3)

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運(yùn)會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

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在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計團(tuán)隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；

在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

篇(4)

一、原因分析

上述兩點(diǎn)現(xiàn)狀反映出如今學(xué)生的設(shè)計作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力是其一，但最主要的是我們高校設(shè)計教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。1．對設(shè)計課程教學(xué)目標(biāo)的定位理解不準(zhǔn)確。目前我國設(shè)計專業(yè)將課程教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位在“市場應(yīng)用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復(fù)雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點(diǎn)，若不能認(rèn)清其本質(zhì)，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認(rèn)為“市場應(yīng)用型人才”不需要人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育。設(shè)計教育如果過多地強(qiáng)調(diào)實用主義和商業(yè)化，必將導(dǎo)致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學(xué)生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設(shè)計模板中尋找復(fù)制粘貼的元素，從而喪失獨(dú)立設(shè)計的能力。2．基礎(chǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化課程及知識點(diǎn)的缺乏。如今我國高校設(shè)計教學(xué)課程中，對基礎(chǔ)課的設(shè)置均參考德國包豪斯設(shè)計學(xué)院創(chuàng)立的一套教學(xué)體系。然而包豪斯精神是在20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達(dá)觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術(shù)積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學(xué)思想對設(shè)計的發(fā)展都有著重要的影響。我們?nèi)绻皇钦瞻嵋园浪篂榇淼奈鞣皆O(shè)計教學(xué)模式，不根據(jù)本國、本地區(qū)的實際情況做相應(yīng)調(diào)整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，那么學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計舞臺上突顯魅力的底蘊(yùn)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設(shè)計思維僵化。3．高校專業(yè)教師多元文化教學(xué)能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨(dú)特的認(rèn)同，維護(hù)多樣性，尊重差異性，倡導(dǎo)多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當(dāng)代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。然而我國藝術(shù)設(shè)計教育相對于西方發(fā)達(dá)國家起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，目前還仍處在向西方學(xué)習(xí)的階段，設(shè)計教育理論構(gòu)架還在不斷地補(bǔ)充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識穿插到相應(yīng)的課程教學(xué)中去，教學(xué)能力有待提高。4．學(xué)生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設(shè)計專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學(xué)生在所學(xué)課程內(nèi)容中任意選定一個設(shè)計題目，而對這個題目的性質(zhì)、主題及所要達(dá)到的最終效果未作明確的要求。看似鼓勵學(xué)生自由發(fā)散設(shè)計思維，其實效果并沒有達(dá)到。過多的自由等于是放縱，多數(shù)學(xué)生會利用大量的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學(xué)生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的對策

（一）教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)明確在制定藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)大綱時，應(yīng)明確“將學(xué)生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應(yīng)用性設(shè)計人才”的目標(biāo)，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學(xué)生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設(shè)計市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學(xué)生自覺保留與傳承本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，開發(fā)學(xué)生富有民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計能力，只有這樣才能推動當(dāng)代設(shè)計文化，設(shè)計出真正具有民族生命力的高水平作品。

（二）專業(yè)知識體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的設(shè)置傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)是個長期的、循序漸進(jìn)的過程。在設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設(shè)計理論課程教學(xué)中，可加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的傳授，將“文化觀”的設(shè)計理論貫穿整個課程教學(xué)活動，力在傳達(dá)給學(xué)生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計師，不能稱之為合格的設(shè)計師。而針對專業(yè)性設(shè)計實踐課程，則應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化與設(shè)計相結(jié)合的設(shè)計思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

（三）教師教學(xué)觀念的改變及教學(xué)方法的改進(jìn)在世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，倡導(dǎo)多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學(xué)騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”［2］其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，從而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的共同進(jìn)步。在此背景下，高校設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學(xué)方法。首先，自身應(yīng)該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和特色產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“本土文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的有效結(jié)合”提供基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的重點(diǎn)，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結(jié)合經(jīng)典實例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實際案例中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）課程作業(yè)考核制度的完善通過多種作業(yè)形式綜合評價學(xué)生，比如在設(shè)計項目的前期準(zhǔn)備工作中，可增加文化考察及調(diào)研報告作業(yè)等形式，從實際調(diào)研中既培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、歸納問題的能力，也在自學(xué)中感受到中國文化的博大精深。在后面的設(shè)計課題中可針對調(diào)研的對象，側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學(xué)生在設(shè)計過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運(yùn)用到設(shè)計作品中。

三、教學(xué)整改成果案例———以《展示設(shè)計》課程為例

筆者以安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院《展示設(shè)計》課程教學(xué)為例，以點(diǎn)引面，就當(dāng)代高校設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

（一）課程教學(xué)中添加傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容在課程教學(xué)中，可將與文化設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容單列出來作為專題。比如《展示設(shè)計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經(jīng)典案例進(jìn)行專題講解。“世博會是一項世界性、非貿(mào)易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進(jìn)產(chǎn)品展示、技術(shù)和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊(yùn)含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點(diǎn)分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內(nèi)涵，從中歸納并總結(jié)出本土設(shè)計手法。其次，重點(diǎn)列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設(shè)計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風(fēng)與時代感相融合的獨(dú)特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強(qiáng)安徽特色文化知識點(diǎn)的傳授。安徽著名的徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，除史學(xué)外，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學(xué)中，豐富設(shè)計理論知識結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設(shè)計中，彰顯地方高校設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學(xué)生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學(xué)習(xí)。

（二）根據(jù)選題要求完成相應(yīng)的調(diào)研報告學(xué)生擬定好課程作業(yè)的設(shè)計題目后，在指導(dǎo)教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關(guān)資料，收集與設(shè)計選題相關(guān)的文化素材，完成相應(yīng)的調(diào)研報告。比如《展示設(shè)計》課程調(diào)研報告可包括以下內(nèi)容：①現(xiàn)場調(diào)研蕪湖市徽商博物館，并附上相關(guān)手繪表現(xiàn)圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚(yáng)徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學(xué)生可從實際的空間感受中了解設(shè)計中“徽而新”的主導(dǎo)思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設(shè)計課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續(xù)的設(shè)計活動提供最原始的參考資料。

（三）整合收集資料，進(jìn)行相應(yīng)的課題設(shè)計掌握到第一手資料后，授課教師將指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行虛擬課題的設(shè)計訓(xùn)練，從設(shè)計實踐中引導(dǎo)學(xué)生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設(shè)計》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館（展）設(shè)計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)狀與特點(diǎn)。學(xué)生可以將范圍縮小，以安徽境內(nèi)某個文化、企業(yè)、特產(chǎn)為主題，設(shè)計一個或文化交流、或商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎(chǔ)上，重點(diǎn)表現(xiàn)安徽境內(nèi)本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 高校英語教學(xué) 融入

傳統(tǒng)文化是一個民族乃至國家生存和延續(xù)的根本，中國傳統(tǒng)文化燦爛豐富，在世界文化中獨(dú)樹一幟，所以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在目前的高校中，英語學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，而高校學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的，有很大一部分原因是要以語言為手段進(jìn)行文化的了解。在了解文化方面，進(jìn)行文化差異的對比可以更好的把握不同文化的核心，所以在英語學(xué)習(xí)的過程中，e極的融入中國傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生對英語的產(chǎn)生以及用法，甚至是意義表達(dá)都會有更加深刻的理解與認(rèn)知。

一、傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習(xí)中的作用

傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習(xí)中有著重要的作用，而就目前的情況分析來看，這種作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一是傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習(xí)中的融入加深了學(xué)生對于英語特色的認(rèn)識。英語在表達(dá)上和漢語有著顯著的區(qū)別，而傳統(tǒng)文化的融入就是將傳統(tǒng)的表達(dá)進(jìn)行體現(xiàn)，通過這種表達(dá)方式的融入，學(xué)生對于英語表達(dá)的認(rèn)識更加具體。第二是傳統(tǒng)文化的融入使英語學(xué)習(xí)的單調(diào)性有所減弱。就目前的高校英語教學(xué)而言，單純的英語教學(xué)對于學(xué)生的積極性調(diào)動十分的不利，而融入傳統(tǒng)文化之后，英語教學(xué)具有了現(xiàn)代感和古典感，這樣，其教學(xué)的內(nèi)涵豐富性增加，學(xué)生對其的興趣會濃厚許多。

二、傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習(xí)中的融入

1.科學(xué)的設(shè)計英語教學(xué)課程。在高校英語教學(xué)的過程中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的融入需要做教學(xué)設(shè)計。而要想使得教學(xué)設(shè)計在教學(xué)實踐中發(fā)揮更好的作用，需要從三個方面進(jìn)行考慮：第一是對英語教學(xué)內(nèi)容的文化背景進(jìn)行深入的考慮。英語不單單是一門語言，也是文化的一種載體，所以其語言表達(dá)的內(nèi)容必然會具有一定的文化內(nèi)涵。因此在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的時候，對教學(xué)內(nèi)容的文化背景做出考慮可以為中國文化的融入提供更好的環(huán)境。第二是進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)想融入。雖然說英語背后的文化和中國傳統(tǒng)文化存在較大的差異性，但是其在某些方面的表達(dá)還是相同的，所以從教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行引申，可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化表達(dá)。第三就是進(jìn)行合適的教學(xué)案例設(shè)計，進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容引入到英語教學(xué)案例中，這樣，二者便可以實現(xiàn)有效的結(jié)合。

2.在教學(xué)中找好融入的切入點(diǎn)。在教學(xué)中找好切入點(diǎn)也是英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的一個步驟。之所以要在英語教學(xué)中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的融入主要目的是要讓學(xué)生從文化角度去理解語言，從而使得學(xué)習(xí)的效果提升。在教學(xué)實踐中，如果沒有一個很好的切入點(diǎn)，那么英語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化會成為兩個單獨(dú)的單元，這種獨(dú)立性對于學(xué)生的文化統(tǒng)一性認(rèn)識非常的不利，所以找好切入點(diǎn)使得傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中十分的重要。舉個例子，在高校英語教學(xué)中，有的內(nèi)容會從旅游、法律、或者制度等方面展開，在進(jìn)行這些內(nèi)容教學(xué)的時候，老師可以通過設(shè)計問題讓學(xué)生們對英語和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)性討論。通過討論范圍的擴(kuò)大，內(nèi)容實現(xiàn)由點(diǎn)到面的擴(kuò)展，學(xué)生們對于英語中的文化理解和我國傳統(tǒng)文化的理解都會更加的全面。這樣，學(xué)生可以在對比中更加清楚地認(rèn)識到英語的特征以及文化的特殊性。

3.在英語學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與英語的統(tǒng)一性和差異性。在英語學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和英語的統(tǒng)一性與差異性分析也是傳統(tǒng)文化融入的一項重要措施。就教學(xué)的融合發(fā)展來看，具有相似性的內(nèi)容在融合的過程中受到的阻力會更小，融合的效果也會更，而差異性較為顯著的內(nèi)容，因為其對立性較強(qiáng)，所以很難實現(xiàn)有效的融合。在英語教學(xué)的過程中，強(qiáng)化英語背后的文化分析，然后對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析強(qiáng)化，這樣，通過對比模型的區(qū)分可以將二者的同一性和差異性表現(xiàn)得更加全面。在全面掌握差異和同一的基礎(chǔ)上，采用統(tǒng)一融合，差異分立的教學(xué)方式，學(xué)生對于英語代表的文化會有更加清楚的認(rèn)識。因為英語是其文化的重要載體，在深刻理解文化內(nèi)涵的大環(huán)境下，對于載體的認(rèn)識和把握效果會更加的具體。

三、結(jié)束語

英語教學(xué)在目前的高校中被普遍的開展，但是從具體的教學(xué)效果來看，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情度不高。要學(xué)習(xí)一門語言，最好是將其放置在相應(yīng)的文化環(huán)境中，所以英語教學(xué)需要進(jìn)行英語文化環(huán)境的建設(shè)。利用傳統(tǒng)文化的融入，通過對比可以營造出具有具象性的英語文化環(huán)境，這樣，學(xué)生在其中進(jìn)行學(xué)習(xí)，無論是對應(yīng)于的興趣度，還是學(xué)習(xí)的積極性都會得到提升。

參考文獻(xiàn)：

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篇(6)

新課標(biāo)要求初中語文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從而全面提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)。古詩文作為傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，是學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義進(jìn)行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學(xué)形式與內(nèi)容的豐富、作者思想和生活的關(guān)注以及專題教學(xué)的組織等，最后以實際教學(xué)案例進(jìn)行了具體的剖析，這對于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：

初中；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透教育

一、初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義

古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，其中的精神內(nèi)涵對初中學(xué)生有重要而深遠(yuǎn)的影響。在初中古詩文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學(xué)生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現(xiàn)了作者為國奉獻(xiàn)的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態(tài)度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節(jié)日文化學(xué)習(xí)，能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對親人的思念和祝福。這些古詩文的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。

二、初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略

1.豐富教學(xué)形式與內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩文教學(xué)形式和內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的前提。在教學(xué)形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識競賽。競賽內(nèi)容包括古代文化、對聯(lián)比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎暹@些小競賽，能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識。同時，也能較為充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)特長，豐富他們的課余活動。在教學(xué)內(nèi)容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經(jīng)》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據(jù)自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學(xué)生利用暑假時間來了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風(fēng)景和名人軼事等，并寫出調(diào)查報告，在教學(xué)之余進(jìn)行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.關(guān)注作者思想和生活，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對古詩文作品的學(xué)習(xí)離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關(guān)。在古詩文學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經(jīng)歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對百姓生活的同情和對國家命運(yùn)的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現(xiàn)著作者的內(nèi)心感情。所以，要學(xué)習(xí)好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進(jìn)行關(guān)注。

3.組織專題教學(xué)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩文課堂教學(xué)時間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂教學(xué)中。因此，教師應(yīng)該合理安排時間，組織一些專題教學(xué)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時，組織“走進(jìn)屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點(diǎn)作品進(jìn)行分類閱讀，引導(dǎo)學(xué)生了解詩人屈原的生平經(jīng)歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進(jìn)行分析，對其中的文化故事進(jìn)行研究等，如此一來，初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學(xué)效果才能顯著而持續(xù)。

篇(7)

1．1傳統(tǒng)文化符號在建筑形態(tài)設(shè)計中的應(yīng)用

建筑外形的主要形態(tài)因素造成視覺效應(yīng)，同時也是最顯著的特征。建筑外形是否美觀，是否具有線條美等，都是建筑給予他人的第一印象，同時也是形成首因效應(yīng)的重要因素。建筑形態(tài)一直是建筑設(shè)計的重點(diǎn)，為突出建筑特色，一般都采用傳統(tǒng)文化符號對建筑空間、節(jié)奏、比例及外形等因素來均衡建筑的美觀。建筑外形是直接影響感官器官的主要因素，在建筑形態(tài)設(shè)計中，引用文化符號，既迎合了現(xiàn)代人的審美觀，同時又能讓建筑更加平易近人。在第41屆世界博覽會上，中國國家館建筑外形猶如華冠高聳，又如一座天下糧倉，東方之冠的特色美不僅僅在于建筑形態(tài)的特殊，更在于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用加深了建筑文化的內(nèi)涵。56根橫梁組成斗冠，猶如56個民族的齊心共舉，利用斗拱下部小上部大的特點(diǎn)，將橫梁疊加形成斗冠。層層支撐，如同全國人民團(tuán)結(jié)一致，上下齊心，既是中國美的表現(xiàn)，同時更是中國文化的宣揚(yáng)。

1．2傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑色彩設(shè)計中的應(yīng)用

色彩符號一直是現(xiàn)代建筑重要的視覺元素。現(xiàn)代建筑通過將時代元素和傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行搭配，從而形成獨(dú)具特色的整體配色方案，來傳達(dá)特殊視覺信息。從古至今，紅色一直是建筑中普遍采用的顏色，上至皇宮，下至百姓家庭，紅色成為全面大愛。在我國文化中，紅色一直是喜氣、喜慶的代表，同時也是吉祥色，顏色背后的含義，正式文化精髓的傳承。上海世博會中，中國國家館的大紅色絕對是點(diǎn)睛之筆。大紅色是具有濃厚歷史文化色彩的顏色，不僅僅具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，更是熱情、吉祥和喜慶的表達(dá)。這也象征著人們?nèi)兆舆^的紅紅火火，國家繁榮富強(qiáng)。

1．3傳統(tǒng)文化符號在建筑材質(zhì)設(shè)計中的應(yīng)用

建筑材質(zhì)也是建筑外在形態(tài)的表現(xiàn)方式之一，通過對建筑材質(zhì)的接觸，有利于提高對建筑質(zhì)感的認(rèn)識，同時也是感知建筑內(nèi)在或外在形象的重要方式。建筑材質(zhì)的選擇能夠直接傳達(dá)不同的心理感受。在建筑設(shè)計時，要注重建筑材質(zhì)的選擇和應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化符號有效應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，利用建筑自身特色，來表達(dá)與眾不同的深層次含義。在北京大學(xué)圖書館設(shè)計過程中，注重對建筑材質(zhì)的設(shè)計。整體結(jié)構(gòu)采用了傳統(tǒng)的斗拱飛檐結(jié)構(gòu)，同時選擇青磚灰瓦進(jìn)行搭配，合理的將傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代建筑進(jìn)行完美結(jié)合，既實現(xiàn)建筑的特殊功用，同時又傳遞建筑深層次內(nèi)涵，凸顯建筑文化氛圍。

1．4傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代建筑設(shè)計的有機(jī)結(jié)合

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，我們發(fā)現(xiàn)文化的延續(xù)和包容性遠(yuǎn)不止那么簡單。將傳統(tǒng)文化符號和建筑特色實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，不僅僅在我國具有非常廣泛的應(yīng)用，同時在國外也較為常見。說到這里，不得不提到兩位曾經(jīng)受到中國傳統(tǒng)影響的歐洲建筑師，他們分別是丹麥人約恩·伍重以及意大利人卡羅·斯帕卡。伍重作為丹麥建筑師與知識分子，曾經(jīng)直接受到古代中國建筑文化的影響。值得特別強(qiáng)調(diào)的是他在1962年畫的一個最基本的概念草圖，它描繪的是一個厚重的中國式大屋頂，整體漂浮在矩形石砌基座之上。而這樣的屋頂懸浮在加高的基座之上的做法幾乎是包括1973年建成的悉尼歌劇院在內(nèi)的所有伍重主要作品的構(gòu)成元素。同樣具有中國傳統(tǒng)文化符號的細(xì)部處理還體現(xiàn)在建造于1963年的弗雷登斯堡住宅小區(qū)逐層出挑、頂上覆瓦的墻體上面，而那個受阿斯格·約恩委托設(shè)計，但未實施的半地下室的西爾克堡美術(shù)館則是他從大同石窟籠罩在頂光之中的佛像那里獲得的靈感。另一位意大利建筑師斯帕卡則畢生都迷戀著基督教中的神秘的古代魚鰾符號，它的兩分法也許可以與亞洲文化中的陰陽符號相比。從建筑中更為符號化的角度看，他有著對圓弧洞口的強(qiáng)烈嗜好，尤其是在一個特別的案例中，他將中國的“雙喜”圖案用在圣維托·迪·阿爾蒂沃勒的布里翁家族之墓兩片圍墻的交匯處。這些案例都非常直接的向大家展示了中國傳統(tǒng)文化符號在世界建筑中視覺舒適感和包容能力。我們的傳統(tǒng)文化符號，甚至是建筑符號有著在當(dāng)代建筑環(huán)境中的旺盛生命力，這種生命力超越國界，并且作為本國建筑師，扎根中國傳統(tǒng)的我們應(yīng)該可以更好的深入提煉與運(yùn)用。

2有感于傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用的觀察與思考