序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇鄉(xiāng)村發(fā)展理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、概述鄉(xiāng)村旅游驅(qū)動(dòng)機(jī)制與開發(fā)模式相關(guān)內(nèi)涵

1.鄉(xiāng)村旅游驅(qū)動(dòng)機(jī)制與開發(fā)研究相關(guān)理論簡(jiǎn)介

要研究鄉(xiāng)村旅游驅(qū)動(dòng)機(jī)制與開發(fā)模式，就要首要清晰相關(guān)的六大理論，即推拉理論、可持續(xù)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、生態(tài)學(xué)理論、旅游地生命周期理論以及旅游地形象策劃理論。

從旅游者的動(dòng)機(jī)來(lái)看，促使推拉理論形成就在于驅(qū)力理論和期待價(jià)值理論。所謂的驅(qū)力理論不是指人在意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)有了選擇意向，而是因自身的身體一種本能的需求而產(chǎn)生選擇。這種驅(qū)力理論重在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性外在行為是由自身的內(nèi)在需求驅(qū)使而造成的，與外在的環(huán)境因素?zé)o關(guān)，這也是一種誘因理論。隨著研究的推進(jìn)，研究人員把誘因理論和期待價(jià)值理論相結(jié)合，提出了內(nèi)外動(dòng)機(jī)一體化而形成的行為動(dòng)機(jī)之說，這種論說應(yīng)用到旅游領(lǐng)域內(nèi)，就產(chǎn)生了我們今天所說的旅游動(dòng)機(jī)的推拉理論。

可持續(xù)發(fā)展觀是基于人們審視人類發(fā)展與自然現(xiàn)狀失衡狀態(tài)的根源，而提出的一種新的發(fā)展觀。對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行勾勒的話，農(nóng)業(yè)社會(huì)應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展思想的原初形態(tài)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程中把握自然社會(huì)的物質(zhì)規(guī)律，并敬畏和遵循這些規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可持續(xù)發(fā)展的宗旨意在不犧牲子孫后代利益的前提下，而追求并不斷滿足當(dāng)代人的需求。從旅游產(chǎn)業(yè)的視域來(lái)看當(dāng)可持續(xù)發(fā)展理念，就是要求在旅游的過程中，人們?cè)谧非笞晕疑硇牡臐M足同時(shí)，不要以有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地對(duì)自然環(huán)境造成污染和破壞，以求人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，破壞可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象越發(fā)突出和嚴(yán)重，人們開始審視旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，越發(fā)呼吁可持續(xù)發(fā)展理論在旅游產(chǎn)業(yè)的使用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論等組成。其中，經(jīng)濟(jì)制度學(xué)理論從制度角度論述了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的外部資源、公共財(cái)產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)等問題；經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是從地理學(xué)科視域研究了地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況、因素以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。

生態(tài)系統(tǒng)理論、景觀生態(tài)學(xué)理論組成了生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)系統(tǒng)理論系統(tǒng)重在論述生態(tài)學(xué)的組成部分是哪些且它們之間是如何運(yùn)作的；景觀生態(tài)學(xué)理論注重從景觀視域去論述生態(tài)學(xué)，詳盡地從景觀的結(jié)構(gòu)、功能、整體性、類型以及空間布局等方面對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，這種理論對(duì)隨后的旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說起了一定的規(guī)劃性引導(dǎo)，更奠定了旅游規(guī)劃學(xué)的基礎(chǔ)。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)成為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并日益受到人們的青睞，一些學(xué)者開始從旅游生命周期角度來(lái)研究旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就誕生了旅游地形象策劃理論。旅游地形象策劃理論重在以旅游地為研究對(duì)象，基于旅游地未來(lái)經(jīng)濟(jì)效益考慮，提出整合優(yōu)化旅游地的旅游資源，提升旅游地的服務(wù)和管理質(zhì)量，意在擴(kuò)大和樹立旅游地的產(chǎn)業(yè)形象，占有旅游市場(chǎng)的份額，從而提升旅游地的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.界定鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵

從鄉(xiāng)村旅游體系出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村范疇進(jìn)行解讀來(lái)看，就鄉(xiāng)村而言，應(yīng)該包括農(nóng)業(yè)自然地理環(huán)境、人口因素、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)村居住分布布局等。人口分布廣密度小、人們生活節(jié)奏慢悠閑是鄉(xiāng)村的特有特點(diǎn)。從風(fēng)光來(lái)說，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)有著明顯的區(qū)分，根據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)屬性不同，鄉(xiāng)村區(qū)域可以分為農(nóng)耕區(qū)、農(nóng)牧去、漁林區(qū)，且不同的區(qū)域其風(fēng)光也迥然不同。而城市是一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的中心樞紐，是一定區(qū)域的綜合性發(fā)展導(dǎo)向，其人口分布密度大，人口生活競(jìng)爭(zhēng)度大，根據(jù)每個(gè)城市的本質(zhì)性特點(diǎn)可以分為工業(yè)城市、農(nóng)業(yè)、港口城市和旅游城市等。值得注意的是，不能夠因?yàn)槊總€(gè)城市的特性不一樣，就否定了每一個(gè)城市具有人文景觀的特性，基于每一個(gè)城市的發(fā)展主線不同，每一個(gè)城市所展示的城市人文風(fēng)光也不盡相同，其風(fēng)光恰恰是一個(gè)城市與另一個(gè)城市區(qū)分所在。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者基于自己的不同視域以及主觀性立場(chǎng)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵進(jìn)行了不同的闡述，各有其一定的合理性，但是又不能夠在理論界形成統(tǒng)一的定論。綜合各家學(xué)說，不難發(fā)現(xiàn)可以對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一性的概述，筆者認(rèn)為所謂的鄉(xiāng)村旅游就是：以鄉(xiāng)村風(fēng)光與環(huán)境為依托，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域角度把鄉(xiāng)村風(fēng)光與環(huán)境轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資源以吸引游客注意，從而引起的一系列鄉(xiāng)村地域的旅游活動(dòng)。由于鄉(xiāng)村各自的發(fā)展特點(diǎn)不相同，因此，鄉(xiāng)村旅游又分為不同的類型，比如產(chǎn)業(yè)方向可以分為農(nóng)業(yè)旅游、林牧漁旅游；根據(jù)旅游目的可以分為觀光旅游、農(nóng)耕旅游、采風(fēng)旅游等。

二、城市居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的意愿

每個(gè)鄉(xiāng)村具有鮮明的自我特性，這就導(dǎo)致了人們對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的意愿選擇也各有其特點(diǎn)，他們可能基于鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村人文環(huán)境、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品以及鄉(xiāng)村自然地理?xiàng)l件等進(jìn)行不同鄉(xiāng)村旅游選擇。另外，由于旅游者自身的年齡層次、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況以及職業(yè)等因素也成為游客進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游選擇的意愿性條件。

從對(duì)目前鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)比城市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛的原因進(jìn)行剖析來(lái)看，就在于鄉(xiāng)村旅游符合了旅游消費(fèi)者的大眾化需求，相比城市旅游來(lái)說，鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)水平比較低、選擇度大、風(fēng)光原生態(tài)、環(huán)境沒有污染、文化富有地方特色，這些恰恰是人口眾多、密度大、交通不便、城市建設(shè)沒有個(gè)性等城市旅游產(chǎn)業(yè)無(wú)法比擬的，更主要的是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)健康性、生態(tài)性消費(fèi)的高要求。尤其是，緊張的、快節(jié)奏生活的城市居民能夠從具有鄉(xiāng)土特色、空闊的鄉(xiāng)村環(huán)境中喚回內(nèi)心對(duì)人生價(jià)值的審視和本真的追求。另外，鄉(xiāng)村總是與一定的歷史事件、人物以及人文相關(guān)聯(lián)，這些都是城市所沒有的，這也成為游客選擇鄉(xiāng)村旅游的另一個(gè)驅(qū)動(dòng)因素。

三、鄉(xiāng)村旅游的驅(qū)動(dòng)機(jī)制分析

綜合考察現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)集合了當(dāng)?shù)氐木C合資源，從整體上推動(dòng)了城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展又具有自己獨(dú)特性的人文地域氣息，另外又加上物質(zhì)資源豐富、交流便利、地方性飲食特色等，很自然地就成了旅游者進(jìn)行旅游選擇的首選對(duì)象。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，物流上的便利，這種旅游上的優(yōu)勢(shì)被物質(zhì)融合而打破，大量的游客越來(lái)越不滿足于這種千遍一律性的現(xiàn)代化城市發(fā)展風(fēng)光，心理渴望一種靜謐的、祥和的、原生態(tài)化的風(fēng)光享受，自然而然地就把目光投向了鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村地域分布較廣、自然地理風(fēng)貌類型多、人口分布密度不大、農(nóng)耕自然化、生活節(jié)奏慢、傳統(tǒng)人文風(fēng)俗保持比較好等特點(diǎn)，這些都成了城市旅游風(fēng)光不法比擬的優(yōu)勢(shì)，這就使得游客開始向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，寄望通過對(duì)鄉(xiāng)村地理風(fēng)光、農(nóng)耕生活以及人文風(fēng)俗活動(dòng)的參與中從精神上得到滿足，從身心上尋找一種放松，這種旅游者的主觀性和鄉(xiāng)村客觀性的潛在旅游因素極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，更促使鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為旅游產(chǎn)業(yè)中的一大亮點(diǎn)。

鄉(xiāng)村旅游驅(qū)動(dòng)機(jī)制是以鄉(xiāng)村旅游自身的特征為依托，意在為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)機(jī)的各個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)組合整體，主要由動(dòng)力系統(tǒng)、需求子系統(tǒng)、供給子系統(tǒng)、支持系統(tǒng)以及媒介系統(tǒng)組成。對(duì)我國(guó)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)行剖析，需求系統(tǒng)、供給系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和媒介系統(tǒng)又組成了鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力系統(tǒng)，這四個(gè)系統(tǒng)是統(tǒng)一的整體，不可割裂看待，它們相互融合推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

四、探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式

1.我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展目標(biāo)

我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種途徑，雖然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑不一樣，但是總是有共同的目標(biāo)：意在提供農(nóng)民更多的就業(yè)崗位，提高農(nóng)民的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而提高農(nóng)民的收入，提升農(nóng)民的生活質(zhì)量和幸福感；意在優(yōu)化整合農(nóng)村資源，挖掘農(nóng)村資源發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展；加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)性建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展；保護(hù)鄉(xiāng)土文化，傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神，促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展等。

2.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)原則

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)不是盲目地進(jìn)行，總是遵循一定的原則進(jìn)行：堅(jiān)持政府政策性指導(dǎo)和措施上扶持的原則，地方性政府對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)要有序、有理、有節(jié)地進(jìn)行；居民積極參與原則，當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目能否有效地推進(jìn)，關(guān)鍵還在于當(dāng)?shù)鼐用袷欠衽浜希焕娣峙涔皆瓌t，鄉(xiāng)村旅游資源是廣大農(nóng)民的共同資源，它涉及著廣大農(nóng)民的共同利益，在利益分配上要兼顧各方利益，做到公平合理地分配旅游利益，只有這樣才可以確保鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展原則，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)不能夠無(wú)節(jié)制地開發(fā)，要考慮到自然資源的不可再生性和環(huán)境可承受度，資源的開發(fā)要建立在保持資源和環(huán)境的安全性上；特色原則，每一個(gè)鄉(xiāng)村都有自我的個(gè)性，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐谋旧卣鳎诼糜萎a(chǎn)品的開放上突出特色，同時(shí)又具有時(shí)代性。

3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式

其一，企業(yè)經(jīng)營(yíng)主體開發(fā)模式，該模式是由一定的企業(yè)為旅游開發(fā)主體，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式，統(tǒng)一整合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源，進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和管理的一種鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)模式，具有現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)。

其二，村集體經(jīng)營(yíng)主體開發(fā)模式，該模式是由村集體為旅游開發(fā)主導(dǎo)者，依靠集體的力量，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c和配合旅游開發(fā)和管理，旅游產(chǎn)權(quán)屬于全體居民共同所有，旅游收益由全體居民共同分享的經(jīng)營(yíng)模式，該模式具有集體主義經(jīng)濟(jì)的特征。

其三，村民自主開發(fā)模式，該模式是由鄉(xiāng)村居民根據(jù)自己現(xiàn)有的鄉(xiāng)村資源，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以家庭為單位提供鄉(xiāng)村旅游服務(wù)，其收益由自己的家庭成員共享的經(jīng)營(yíng)模式。該模式具有個(gè)體經(jīng)濟(jì)的特征。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)理論；新農(nóng)村建設(shè)；啟示

梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代史上知名的思想家、教育家，其所提出的著名的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的核心內(nèi)容，是以農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村教育為中心，由此不斷弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)需求。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的起源

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論起源于我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，其充分考慮了我國(guó)國(guó)情，并就我國(guó)文化衰弱問題提出了以社會(huì)為主體的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，作為我國(guó)20世紀(jì)儒學(xué)家的梁漱溟先生，運(yùn)用儒家文化為手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良的目標(biāo)。從中國(guó)農(nóng)村開始切入，是由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情而定，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治環(huán)境是消極的，是沒有政治可言的，是沒有國(guó)家地位的，因此必須改變由上而下的國(guó)家建設(shè)之路，轉(zhuǎn)而開展社會(huì)基層建設(shè)，從廣大的鄉(xiāng)村開始。

二、淺析梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐

1.以農(nóng)村為切入點(diǎn)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中闡述了以農(nóng)村為切入點(diǎn)的三大原由。首先，中國(guó)是以家的聚集形成鄉(xiāng)村，進(jìn)而以鄉(xiāng)村的匯聚形成國(guó)家，所以鄉(xiāng)村是開展建設(shè)的根基；其次，絕大多數(shù)的人口居住在鄉(xiāng)村，占到全國(guó)人口的80%，而且鄉(xiāng)村有幾十萬(wàn)個(gè)，因此鄉(xiāng)村具有巨大的發(fā)展基礎(chǔ)；再次，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，鄉(xiāng)村是用理性維系，而城市是靠武力維系，加之鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化與倫理保持的重要基礎(chǔ)，保持著淳樸民風(fēng)。所以，進(jìn)行新民主義改革就必須由鄉(xiāng)村建設(shè)開始。梁漱溟提出：“沒有農(nóng)村的新生命,中國(guó)也就不能有新生命,我們只能從農(nóng)村的新生命里來(lái)救中國(guó)的新生命,卻不能希望從中國(guó)的新生命里來(lái)要求農(nóng)村的新生命。”

2.運(yùn)用教育為手段措施

在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)是根本內(nèi)容，兩者是相輔相成、密不可分的關(guān)系，需要在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)過程中合二為一。梁漱溟在鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)鄉(xiāng)村理事制定了詳細(xì)的工作措施，就是遇事公開討論,以求得到多數(shù)人的了解和贊同;引導(dǎo)群眾監(jiān)督公事;接受學(xué)長(zhǎng)的規(guī)勸;善于將縣政府的意思傳達(dá)于眾等。同時(shí)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論還就鄉(xiāng)村教育提出了兩點(diǎn)主要任務(wù)。首先，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育必須以鄉(xiāng)民自愿自覺的開展，也就是要使得廣大鄉(xiāng)民充分了解鄉(xiāng)村教育的意義，了解自己所做的事情是為了鄉(xiāng)村建設(shè)，是對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量，不要像過去那樣稀里糊涂的混日子；其次，化解西方文化對(duì)廣大鄉(xiāng)民所帶來(lái)的文化沖突，為了消除這種沖突，就要充分發(fā)揮廣大鄉(xiāng)民的智慧，重新了解古人總結(jié)的道理與掌握全新的精神方向，進(jìn)而逐漸找回失去的傳統(tǒng)觀念，使得傳統(tǒng)觀念成為一種觀念習(xí)慣，讓他們看到未來(lái)與前途，拋棄消極的生活態(tài)度，形成全民快樂發(fā)展、充滿斗志。如此做法，有效的保障了鄉(xiāng)村建設(shè)改造的順利進(jìn)行，讓廣大的鄉(xiāng)民積極投入到鄉(xiāng)村建設(shè)隊(duì)伍中。

3.圍繞“政、教、富、衛(wèi)”為核心內(nèi)容

20世紀(jì)初，晏陽(yáng)初、黃炎培、梁漱溟等是鄉(xiāng)村建設(shè)改造的代表人物，他們提出了非常多的鄉(xiāng)村建設(shè)改造的內(nèi)容，如社會(huì)調(diào)研工作、行政管理轉(zhuǎn)變、基層自主管理、教育改革、技術(shù)發(fā)展、移風(fēng)易俗、鼓勵(lì)合作等等，簡(jiǎn)稱為“政、教、富、衛(wèi)”。上述簡(jiǎn)單說來(lái)，其核心包含以下四個(gè)內(nèi)容，首先是充分發(fā)揮鄉(xiāng)村力量，促進(jìn)鄉(xiāng)民生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升；其次，想方設(shè)法創(chuàng)造條件，不斷改善廣大鄉(xiāng)民的生活水平，解決衣食住行；再次，加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育，全面提升鄉(xiāng)民文化程度與文化素養(yǎng)；最后，就是充分運(yùn)用鄉(xiāng)村環(huán)境開展社會(huì)教育；概況的說就是鄉(xiāng)村的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全方位發(fā)展。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的啟示

上述，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐告訴我們，鄉(xiāng)村建設(shè)是解決我國(guó)問題的根本，不斷大膽的探索鄉(xiāng)村建設(shè)問題，加強(qiáng)民眾科學(xué)知識(shí)教育、注重精神文明建設(shè)、注重農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展、鼓勵(lì)民間合作等，是對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行全方位、系統(tǒng)的建設(shè)改造，囊括政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面與社會(huì)方面。

1.充分調(diào)動(dòng)起農(nóng)民的積極性

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐科學(xué)合理融入科學(xué)技術(shù)與團(tuán)體組織，不僅能消除農(nóng)村的腐敗與陋習(xí)，提升農(nóng)業(yè)科技力量，引領(lǐng)新農(nóng)風(fēng)氣，同時(shí)能促進(jìn)組織合作，利用新農(nóng)村合作社等形式，提升農(nóng)村金融環(huán)境與推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新品種。此類做法，有效激勵(lì)了廣大農(nóng)民積極性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。在我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，包含了兩個(gè)主要內(nèi)容是政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體。就當(dāng)前，我的新農(nóng)村建設(shè)，政府主導(dǎo)力量堅(jiān)實(shí)，而農(nóng)民主體尚未體現(xiàn)明顯。因此，只有充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，為新農(nóng)村建設(shè)提供源源不斷的力量，提升農(nóng)民主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)在廣大農(nóng)民中自覺進(jìn)行。

2.引導(dǎo)知識(shí)分子和農(nóng)民結(jié)合

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，知識(shí)分子與農(nóng)民是關(guān)鍵主體，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的跨越發(fā)展就是有效融合兩者。知識(shí)的力量是無(wú)窮的，知識(shí)分子的融入，極大利與農(nóng)村的技術(shù)水平與文化素養(yǎng)的提升，同時(shí)積極引導(dǎo)與調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的歷史使命，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本，因此需要全社會(huì)的共同參與，尤其以知識(shí)分子的參與為重點(diǎn)。知識(shí)分子與農(nóng)民結(jié)合共同建設(shè)新農(nóng)村，是時(shí)展所要求，是社會(huì)成員共同進(jìn)步所需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海人民出版社,2006.

[2]梁漱溟全集(第2卷)[M].山東人民出版社,1989.

[3]梁漱溟全集(第5卷)[M].山東人民出社,1992.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海人民出版社,2005.

篇(3)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落；景觀格局；城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）08-0037-02

一、鄉(xiāng)村聚落研究綜述

聚落通常包括農(nóng)村聚落和城市聚落兩類。作為人類生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的中心，聚落是人們居住、生活、休憩、勞動(dòng)生產(chǎn)以及進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是聚落地理學(xué)研究的重要分支，也是人文地理研究中較為薄弱的部分。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是研究鄉(xiāng)村聚落（狹義的聚落）的景觀、形成、演變、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一門學(xué)科[1-3]。

鄉(xiāng)村聚落地理的研究開始于19世紀(jì)。這一時(shí)間段內(nèi)的鄉(xiāng)村聚落研究多側(cè)重于描述聚落的形態(tài)以及與地理環(huán)境的關(guān)系。1980年以來(lái)，后現(xiàn)代主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義地理學(xué)等影響，西方的鄉(xiāng)村地理學(xué)研究逐步向人文和社會(huì)方向轉(zhuǎn)型。

隨著鄉(xiāng)村聚落研究的不斷深入，研究方法也呈現(xiàn)出多樣性，諸多學(xué)者運(yùn)用GIS的方法開展對(duì)鄉(xiāng)村聚落的研究。2012年，李紅波等通過研究大量的文獻(xiàn)資料，發(fā)表《國(guó)外鄉(xiāng)村聚落地理研究及近今趨勢(shì)》，提出鄉(xiāng)村聚落的人文和社會(huì)化與鄉(xiāng)村重構(gòu)趨勢(shì)。2014年，吳江國(guó)等運(yùn)用GIS的方法，結(jié)合土地調(diào)查數(shù)據(jù)在縣域、鎮(zhèn)域、村域三個(gè)尺度上分析了鄉(xiāng)村聚落景觀的分型特征[3]。2015年，宋曉英等學(xué)者發(fā)表《基于GIS的蔚縣鄉(xiāng)村聚落空間格局演化與驅(qū)動(dòng)機(jī)制分析》一文，引用GIS和密度估算方法，分析了蔚縣商周時(shí)期至清朝3000多年間的鄉(xiāng)村聚落演化，指出其演化受自然、軍事、人口、經(jīng)濟(jì)等的影響[4]。

二、鄉(xiāng)村聚落研究相關(guān)理論

（一）人地關(guān)系論

人地關(guān)系論是在人們對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的理論。主要包括：地理環(huán)境決定論、或然論（人地相關(guān)論）、適應(yīng)論、人類生態(tài)論、文化景觀論、唯生產(chǎn)力論、非決定論、協(xié)調(diào)論等。人地關(guān)系協(xié)調(diào)是人地關(guān)系所追求的理想境界，是人類活動(dòng)和自然環(huán)境相互作用所達(dá)到的最理想的狀態(tài)。其主要強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中各子系統(tǒng)（自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)和人口子系統(tǒng)）內(nèi)部及相互之間的協(xié)調(diào)，最終目的是人地系統(tǒng)的和諧發(fā)展。人地協(xié)調(diào)的重要標(biāo)志是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也不斷得到改善，社會(huì)可接受性不斷加強(qiáng)[5]。

（二）中心地理論

中心地理論是德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國(guó)南部中心地》一書中提出的，成為研究城市職能、城市規(guī)模及城市空間結(jié)構(gòu)的核心理論。克里斯塔勒通過對(duì)德國(guó)南部城市和中心聚落的實(shí)地調(diào)研，提出了中心地的概念，表述為向居住地周圍提供商品和服務(wù)的場(chǎng)地，并發(fā)現(xiàn)中心地的分布會(huì)受到市場(chǎng)、交通和行政三個(gè)因素的影響，由此中心地有等級(jí)大小之分，等級(jí)的大小決定了中心地的數(shù)量、分布、服務(wù)半徑。通過確定中心地經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的影響半徑，加之空間組合的概念，形成中心地的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，他還提出在理想環(huán)境下的聚落分布的六邊形模式[5]。

（三）系統(tǒng)論

19世紀(jì)40年代，貝塔朗菲（L.V.Bertalanfy）提出了一般系統(tǒng)論，奠定了系統(tǒng)論發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，到70年代，在各國(guó)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)掀起了“系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)熱潮”。

系統(tǒng)學(xué)作為一類嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，為地理學(xué)的研究提供了一種新的思維。越來(lái)越多的地理研究者將系統(tǒng)論的思想引入地理學(xué)研究，諸如建立地理研究的系統(tǒng)模型，界定系統(tǒng)的研究邊界，在城鎮(zhèn)規(guī)劃、區(qū)位選擇等方面，系統(tǒng)思維與地理思維形成了較好的契合。隨著RS、GIS、GPS等系統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，地學(xué)研究逐漸打破靜態(tài)的思維方式，通過一些動(dòng)態(tài)的模型，更加明確了地理研究的可視化和動(dòng)態(tài)演化。系統(tǒng)論也成為地理科學(xué)方法的核心，系統(tǒng)學(xué)思維為地理學(xué)研究開辟了新前景[6]。

（四）分形研究理論

1967年美國(guó)數(shù)學(xué)家曼德爾布羅（B.Mandelbrot）提出分形理論。分形是指與整體以某種方式相似的形體，如海岸線的局部和整體的相似[7]。分形理論被用于地理學(xué)是一種定量研究。國(guó)外將分形理論應(yīng)用于聚落研究的代表人物是阿林豪斯、巴蒂和富蘭克豪澤。阿林豪斯運(yùn)用分形理論對(duì)中心地進(jìn)行重構(gòu)，并證明分形方法可以生成廖什體系。

巴蒂在1994年與朗利聯(lián)合出版了《分形城市》著作，書中探討了城市的邊界、土地利用形狀、城市形態(tài)等。法國(guó)學(xué)者富蘭克豪澤出版《城市結(jié)構(gòu)的分形性質(zhì)》，并于2000年發(fā)現(xiàn)城市化進(jìn)程中，聚落形態(tài)演化逐漸出現(xiàn)的分形特征。

國(guó)內(nèi)研究在1990年開始，艾南山等將分形理論引入城市地理學(xué)的研究，開始運(yùn)用分形理論研究城市規(guī)模和結(jié)構(gòu)[8]；陳彥光、劉繼生和朱曉華等相繼將分形理論應(yīng)用于城市地理學(xué)和人文地理學(xué)中。1998年，單緯東、陳彥光發(fā)表《信陽(yáng)地區(qū)城鄉(xiāng)聚落體系的分形幾何特征》一文，通過對(duì)信陽(yáng)地區(qū)、羅山縣域、周黨鎮(zhèn)村鎮(zhèn)的聚落進(jìn)行考察研究，發(fā)現(xiàn)了其相似分形性質(zhì)。2014年，吳江國(guó)、張小林等結(jié)合分形理論，通過研究對(duì)比蘇南地區(qū)和皖北地區(qū)的聚落，發(fā)表《蘇南和皖北平原地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分形特征對(duì)比分析――以鎮(zhèn)江丹陽(yáng)市和宿州橋區(qū)為例》一文，證明分形理論對(duì)聚落體系規(guī)劃的實(shí)用性和科學(xué)性[9]。

三、鄉(xiāng)村聚落景觀及空間格局研究綜述

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀研究?jī)?nèi)容

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初期，鄉(xiāng)村聚落景觀格局的研究在國(guó)內(nèi)外地理學(xué)界全面展開。景觀格局的定義來(lái)源于景觀生態(tài)學(xué)，是一種描述景觀空間格局的外在現(xiàn)象。景觀格局又稱景觀結(jié)構(gòu)，由大小和形狀各異的景觀要素排列組合形成，是生態(tài)過程中形成的在不同的尺度上的結(jié)果[10]。

鄉(xiāng)村景觀研究最早在捷克、荷蘭、德國(guó)等國(guó)家開展。研究?jī)?nèi)容主要為：研究鄉(xiāng)村聚落景觀的演變；分尺度研究鄉(xiāng)村聚落景觀的類型；研究鄉(xiāng)村景觀，通過鄉(xiāng)村規(guī)劃調(diào)節(jié)人類與環(huán)境的關(guān)系；研究鄉(xiāng)村景觀中人類所扮演的角色，以及文化感知等。

（二）國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村聚落景觀研究成果

19世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)村景觀研究在中國(guó)興起。相對(duì)于國(guó)外，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落研究起步較晚，但卻是一個(gè)全新的值得挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。在借鑒國(guó)外研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落景觀研究主要包括鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落的景觀類型以及評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游等方面。近年來(lái)，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究著作頗豐。

1.景觀格局。湯國(guó)安通過GIS緩沖區(qū)分析方法，通過研究水系、地形、交通、城鎮(zhèn)距離等因素對(duì)聚落的影響，提出聚落格局受自然和人文因素的影響[11]。蔡為民、唐華俊等應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的原理和定量方法，研究了黃河三角洲近20年來(lái)的農(nóng)村居民點(diǎn)格局[12]。馮文蘭等通過GIS緩沖區(qū)分析和度量方法，選取高程、水系、交通網(wǎng)、坡度對(duì)鄉(xiāng)村聚落的空間集聚做了定量化分析[13]。

2.鄉(xiāng)村聚落景觀與環(huán)境的關(guān)系。姜廣輝等學(xué)者將北京山區(qū)作為研究區(qū)域，應(yīng)用GIS空間分析技術(shù)以及景觀指數(shù)的量化分析方法，分析了農(nóng)村居民點(diǎn)分布及其變化與自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三方面的要素之間的關(guān)系[14]。劉仙桃研究了地形、河流以及公路交通等因素，對(duì)農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布的影響，并得出農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布分為集群型、隨機(jī)型和均勻型3種類型。

3.鄉(xiāng)村景觀評(píng)價(jià)。劉濱誼與王云才運(yùn)用景觀規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀地理學(xué)的理念建立了鄉(xiāng)村景觀的可居度評(píng)價(jià)，可達(dá)度評(píng)價(jià)，相容度評(píng)價(jià)，以及敏感度評(píng)價(jià)和美景度評(píng)價(jià)體系[15]。謝花林與劉黎明從鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值出發(fā)，通過構(gòu)建目標(biāo)層、項(xiàng)目層、因素層和指標(biāo)層4個(gè)層次的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供依據(jù)[16]。趙勇等對(duì)中國(guó)首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)狀況進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，構(gòu)建15項(xiàng)指標(biāo)的歷史文化保護(hù)體系。運(yùn)用因子分析法對(duì)其分析評(píng)價(jià)，并運(yùn)用聚類分析法劃分為 4 種類型及相應(yīng)做出評(píng)價(jià)[17]。

4.村落規(guī)劃。郭曉東等通過對(duì)研究區(qū)的鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)居住點(diǎn)的選擇更傾向于空間較為開闊、交通更為方便、水源條件更為適宜的地方。但人口的擴(kuò)張、聚落數(shù)量的增加，導(dǎo)致聚落的空間分布呈現(xiàn)分散性。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和加強(qiáng)中心村建設(shè)，促進(jìn)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村聚落適度集中，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落的健康發(fā)展和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化[18]。

四、結(jié)論及展望

篇(4)

Abstract:Rural tourism development in China slowed down the pace and entered the "bottleneck" period of the status quo, many academics, industry people and causes of their plight have been studied in this article from a sustainable development, cultural advantage, and grasp the "passenger experience "to strengthen the areas of tourism management on measures of the viability of rural tourism development thinking.

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 生態(tài)旅游 文化旅游 旅游管理

Key words:Rural Tourism，Eco-tourism，Culture and Tourism，Tourism Management

【中圖分類號(hào)】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-05-0087-01

我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游是在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的促動(dòng)下，在發(fā)達(dá)國(guó)家的影響下，在我國(guó)特殊的旅游扶貧政策的指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的，起步之初發(fā)展迅速。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，鄉(xiāng)村旅游業(yè)整體呈現(xiàn)出了從高速增長(zhǎng)到逐漸下滑的態(tài)勢(shì)。如何延長(zhǎng)鄉(xiāng)村旅游的生命周期，使其真正走上健康、高效、可持續(xù)發(fā)展的道路，將直接影響著我國(guó)旅游業(yè)整體的發(fā)展方向和發(fā)展速度。筆者在此嘗試著對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的運(yùn)作措施提出幾點(diǎn)建議。

一、在可持續(xù)發(fā)展中走生態(tài)旅游路線

對(duì)于鄉(xiāng)村旅游來(lái)說，可持續(xù)發(fā)展是其必然的選擇。因?yàn)椋挥性诓粨p耗或破壞資源的情況下進(jìn)行的開發(fā)過程，才有可能世世代代健康發(fā)展下去。

從生態(tài)的可持續(xù)角度說，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)與對(duì)基本生態(tài)進(jìn)程、生物的多樣性和生態(tài)資源的維護(hù)協(xié)調(diào)一致，這可以為項(xiàng)目方確定旅客接待容量提供依據(jù)，從而解決了在鄉(xiāng)村旅游供給的分析時(shí)需要考慮的第一個(gè)難題。

從社會(huì)和文化的可持續(xù)角度說，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要提高人們對(duì)其生活的控制能力。這一能力的提高要與人們的文化和價(jià)值觀相協(xié)調(diào)，維護(hù)和增強(qiáng)社區(qū)的個(gè)性。

從經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)角度說，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要能取得經(jīng)濟(jì)效益，并且要能有效地管理資源，以便造福子孫后代。

二、利用優(yōu)勢(shì)，貼近文化旅游

我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該看到自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的強(qiáng)大后推力――中華民族世代傳承的深厚文化底蘊(yùn)。這反映在鄉(xiāng)村旅游方面，便是獨(dú)特的民俗風(fēng)情以及世代伴隨人類繁衍、進(jìn)化、充滿生氣的環(huán)境、氛圍。

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想就曾經(jīng)給我們指出了一個(gè)深刻的道理，即只有貼近自然的才是永久屬于人類的。在這些思想的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村旅游才有存在的精神意義。

從傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，我們可以衍生出兩種旅游地的構(gòu)建方式：

一種是將民族聚居地建成民族文化村。這樣方式具有較強(qiáng)的生命力，因?yàn)椋潜Ａ粼谠械纳鷳B(tài)環(huán)境中，這是其形成的根基；同時(shí)，旅游業(yè)是在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的附加，而不是單一的生產(chǎn)形式，這樣的復(fù)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受旅游客源市場(chǎng)的沖擊影響相對(duì)較小。

另一種是異地集中保護(hù)，即在旅游地集中重建。這種方式的生命力就不及第一種，容易給人一種單純模仿、再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，只停留在觀賞、采摘的表象上的感覺，而沒有真正做到挖掘民族文化中豐富的營(yíng)養(yǎng)。

三、認(rèn)清本質(zhì)：注重“游客體驗(yàn)”

游客即鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者，是整個(gè)旅游項(xiàng)目興衰的核心，沒有長(zhǎng)久的游客吸引力和游客體驗(yàn)管理，再完備的措施也不會(huì)為項(xiàng)目帶來(lái)實(shí)際意義。因此，我們必須給予鄉(xiāng)村旅游地中的游客體驗(yàn)已足夠的重視。

首先，要確定游客的體驗(yàn)需求。鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目在定位時(shí)最需要考慮的，是游客群的定位，即想吸引哪一部分游客。

其次，要完善游客體驗(yàn)的供給平臺(tái)。游客持著不同的體驗(yàn)需求來(lái)到鄉(xiāng)村旅游地，旅游項(xiàng)目應(yīng)能形成有效的體驗(yàn)供給能力，建立多樣化的游客體驗(yàn)平臺(tái)是重要的途徑。

四、加強(qiáng)學(xué)界理論研究

理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是系統(tǒng)而宏觀的，對(duì)規(guī)律的總結(jié)、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)為實(shí)踐的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明方向。目前，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者為構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游理論體系，對(duì)鄉(xiāng)村旅游概念及內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，但由于對(duì)鄉(xiāng)村旅游資源界定、客源市場(chǎng)定位等的理解不同，對(duì)其概念的闡述一直存在著分歧，甚至尚無(wú)一個(gè)被學(xué)術(shù)界普遍接受的定義。這種學(xué)術(shù)理論的不穩(wěn)定性顯然是不利于鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的。

今后在加強(qiáng)旅游學(xué)界的理論研究方面，我們可以嘗試：不斷發(fā)展創(chuàng)新研究方法；重視對(duì)典型案例的研究；以及有選擇地吸收、笑話國(guó)外鄉(xiāng)村旅游研究成果。

五、加強(qiáng)管理，規(guī)范發(fā)展

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)行業(yè)的發(fā)展離不開政府及行業(yè)自身的管理和規(guī)范。對(duì)于鄉(xiāng)村旅游更是如此，它面臨的許多基礎(chǔ)性的制約瓶頸都需要政府和相關(guān)部門的引導(dǎo)、支持。

第一，黨委、政府要對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)有足夠的重視，結(jié)合中心工作推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村發(fā)展旅游是農(nóng)村脫貧致富的好方法，是農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)的新引擎，是發(fā)展旅游業(yè)的新亮點(diǎn)，是就地實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化和改造農(nóng)村的新途徑。

第二，整合現(xiàn)有的各種資金渠道保障鄉(xiāng)村旅游建設(shè)需要。鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)涉及多種行業(yè)的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是以交通、水電、餐飲、住宿、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)的發(fā)展為前提條件的，反過來(lái)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)這些行業(yè)的完善和發(fā)展。

第三，制定、實(shí)施鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員及社區(qū)居民的系統(tǒng)培訓(xùn)計(jì)劃。鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，形成了散漫、自由、不受約束的習(xí)慣，這與旅游接待服務(wù)的要求存在較大的反差。農(nóng)民從自我管理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向服務(wù)接待工作，在心理和行動(dòng)上難以平衡心態(tài)。

第四，加強(qiáng)監(jiān)督管理，逐步實(shí)現(xiàn)旅游管理規(guī)范化。針對(duì)目前鄉(xiāng)村旅游普遍存在的問題，政府要制定相關(guān)的政策法律規(guī)定，重點(diǎn)進(jìn)行衛(wèi)生管理、安全經(jīng)營(yíng)管理、價(jià)格管理，保證鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 王旭.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游應(yīng)遵循的幾個(gè)原則.當(dāng)代貴州,2005,(6).

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村旅游 產(chǎn)生 發(fā)展 研究

鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀(jì)中葉的歐洲，而大規(guī)模的發(fā)展是在20世紀(jì)的二三十年代。

一、國(guó)外鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生和發(fā)展

1.國(guó)外鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生

國(guó)外的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生于法國(guó)。1855年，一位名叫歐貝爾的法國(guó)參議員帶領(lǐng)一群貴族來(lái)到巴黎郊外農(nóng)村度假，他們品嘗野味，乘坐獨(dú)木舟，學(xué)習(xí)制作肥鵝肝醬餡餅，伐木種樹，清理灌木叢，挖池塘淤泥，欣賞游魚飛鳥，學(xué)習(xí)養(yǎng)蜂，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，使他們重新認(rèn)識(shí)了大自然的價(jià)值，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往，增強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民的友誼。此后，鄉(xiāng)村旅游在歐洲興起并盛行起來(lái)，德國(guó)、意大利、荷蘭、保加利亞、英國(guó)、美國(guó)、巴西、日本等國(guó)家和地區(qū)都開展了豐富多彩的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，并取得了明顯的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益。

2.國(guó)外鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展

20世紀(jì)30年代，匈牙利就以鄉(xiāng)村旅游聞名世界。20世紀(jì)60年代的西班牙的鄉(xiāng)村旅游也在國(guó)際旅游上享有盛名，把那里的路邊城堡或大農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行改造建成鄉(xiāng)村旅游社區(qū)，吸引了大量游客前往度假。20世紀(jì)70年代以來(lái)，法國(guó)農(nóng)莊旅游非常流行，每年鄉(xiāng)村旅游可以給農(nóng)民帶來(lái)相當(dāng)于法國(guó)旅游業(yè)收入四分之一的收入。同時(shí)日本也興起了“務(wù)農(nóng)”式鄉(xiāng)村旅游，以喚起人們對(duì)農(nóng)業(yè)和環(huán)保的重視。20世紀(jì)80年代，歐美國(guó)家的學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行了大量的研究，并指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐，鄉(xiāng)村旅游得以大規(guī)模的開展。

二、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生和發(fā)展

1.國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生

隨著中國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人長(zhǎng)年生活于高樓林立、擁擠喧囂、空氣污濁、景觀呆板的城市中，城市居民離幽美舒適的自然越來(lái)越遠(yuǎn)，加之生活節(jié)奏緊張、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，使得城市生活缺乏興趣，讓人感到壓抑。許多人產(chǎn)生了返樸歸真，到靜謐、優(yōu)美、潔凈開闊的環(huán)境中去感悟大自然，提高生活質(zhì)量的強(qiáng)烈愿望，鄉(xiāng)村旅游作為人們回歸自然的一種重要生態(tài)旅游形式便應(yīng)運(yùn)而生了。

2.國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展

我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游是在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的促動(dòng)下產(chǎn)生的，起步較晚。最初的鄉(xiāng)村旅游萌芽于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)為外事接待的需要，在山東省石家莊村率先開展了鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，隨后不久，各地便紛紛開展鄉(xiāng)村旅游。如廣西的陽(yáng)朔縣、河北的贊黃縣嶂石景區(qū)、安徽的黃山湯口村等。經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展己由當(dāng)初的自發(fā)階段發(fā)展到現(xiàn)在的自覺階段，并己初具規(guī)模。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1996年～1997年，我國(guó)從南到北涉及觀光農(nóng)業(yè)這一主題的旅游開發(fā)項(xiàng)目，累計(jì)投資達(dá)30億元以上。1998年我國(guó)國(guó)家旅游局推出的鄉(xiāng)村旅游精品線路涉及全國(guó)20多個(gè)省、市、自治區(qū)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開放的深入，旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村條件日益改善，城市居民收入不斷增加，鄉(xiāng)村旅游逐漸成為城市居民休閑消費(fèi)中的時(shí)尚選擇，加之世界各國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促使中國(guó)鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展。

三、國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游研究的基本概況

最早的鄉(xiāng)村旅游研究的起源可以追溯到1964年。這一年里，在旅游研究中頗有建樹的Stansfield，他在其著作的《美國(guó)旅游研究中的城鄉(xiāng)不平衡》中首次闡述了對(duì)鄉(xiāng)村旅游研究的不足。但整個(gè)20世紀(jì)70年代，乃至80年代初期，旅游學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都比較忽視旅游基礎(chǔ)理論的探討。所以關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的理論研究，并沒有建立起旅游學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的理論基礎(chǔ)和基本概念，導(dǎo)致了研究陷于分散、凌亂的局面。當(dāng)時(shí)絕大部分的研究都只停留在描述鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)象上，從理論、概念上的研究明顯不足。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村旅游研究真正發(fā)展起來(lái)是在20世紀(jì)80、90年代。而在國(guó)外，鄉(xiāng)村旅游在這個(gè)時(shí)期的大規(guī)模發(fā)展卻有其深刻的社會(huì)和歷史的原因，由于現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，生態(tài)環(huán)境的惡化，以及追求個(gè)性的自由化傾向的流行，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的熱潮。Shaw & Williams(1994)從分析鄉(xiāng)村在旅游業(yè)中的重要性入手，認(rèn)為廣大的鄉(xiāng)村在地理上集中了各種景觀與吸引物，布局于最能滿足旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裥枰牡攸c(diǎn)上，并認(rèn)為鄉(xiāng)村既有相似性，又有獨(dú)特性。這在當(dāng)時(shí)是對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究十分有意義的探討。

在這個(gè)階段，國(guó)內(nèi)旅游界關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的論文也逐漸多了起來(lái)，如賀小榮的《我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的起源、現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)探討》比較全面的探討了鄉(xiāng)村旅游在我國(guó)的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及原因。王兵的《從中外鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀對(duì)比看我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的未來(lái)》，在這篇論文中，他描述了許多國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)狀以及中外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的差異。此外，楊旭的《開發(fā)鄉(xiāng)村旅游“勢(shì)在必行”》一文，論述了鄉(xiāng)村旅游興起的歷史原因以及鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)所在。除此之外，一些傳統(tǒng)的教科書如王連義等著的《旅游學(xué)概論》，較為詳細(xì)討論了旅游的發(fā)展歷史，這對(duì)于了解鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生提供了背景說明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王兵:從中外鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀對(duì)比看我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的未來(lái)[J].旅游學(xué)刊,1999

[3]楊曉云:鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游開發(fā)初步研究[EB/OL].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).省略.2004

[4]楊旭:開發(fā)“鄉(xiāng)村旅游”勢(shì)在必行[J].旅游學(xué)刊，1992, No.2

篇(6)

其中，廣西民族大學(xué)秦紅增教授就是長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的踐行者。十余年來(lái)，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，秦教授就中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷及民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)問題，先后發(fā)表《科技下鄉(xiāng)的人類學(xué)視野》、《文化農(nóng)民研究》等系列論文，出版《桂村科技：科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會(huì)研究》、《瑤族村寨的生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》及《手工藝?yán)锏闹腔郏褐袊?guó)西南少數(shù)民族文化多樣性研究》等著作，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。尤其是《科技下鄉(xiāng)研究》和《文化農(nóng)民研究》，開拓了中國(guó)“科技人類學(xué)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的新視野”，推動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與不斷完善。

近期，秦紅增教授又推出《鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究》（以下簡(jiǎn)稱《鄉(xiāng)土變遷與重塑》）。該書于2012年6月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書共分八章，共約30萬(wàn)字，為2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘文化農(nóng)民’與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究”最終結(jié)項(xiàng)成果，是“社會(huì)圖像叢書”之一。全書圍繞“文化農(nóng)民”與中國(guó)民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)這一主題，從民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)三個(gè)維度展開研究和論述，既有高度的理論探討和概括，又有詳細(xì)的個(gè)案描述和分析，不僅回應(yīng)了當(dāng)下關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的基本理論問題，而且提出了推動(dòng)中國(guó)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的主要措施和對(duì)策。

一、和諧鄉(xiāng)村：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新視角與新突破

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、政府官員和社會(huì)各界都一直試圖推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)，進(jìn)而改造中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，并進(jìn)行了有益嘗試和探索。但是，由于特殊社會(huì)環(huán)境和歷史條件的限制，都沒有能找到破解限制中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的有效辦法和持久之道。在此背景下，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》則對(duì)新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)提供了新視角和新思路。秦教授提出，和諧發(fā)展是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的核心和目標(biāo)。只有人與自然、人與社會(huì)、人與文化之問的和諧，才能真正推動(dòng)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)與進(jìn)步。在推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)和諧的發(fā)展過程中，搞好和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)與文化的“三位一體”，達(dá)到“人的和諧”這一根本目標(biāo)和最終價(jià)值追求。因此，可以說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將“人的和諧”作為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的和最高價(jià)值追求，回歸了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本理念，避免了以前研究中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)主體——農(nóng)民的忽視或者過于強(qiáng)調(diào)制度和政治的作用的弊病，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了新的研究視角，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐探索的新突破。

二、文化農(nóng)民：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新概念與新理論

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民往往會(huì)被貼上“落后”、“愚昧”、“邋遢”等標(biāo)簽，是“落后”、“保守”的代名詞，是“沒有知識(shí)”的象征。但是，事實(shí)上，在傳統(tǒng)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的過程中，如果沒有鄉(xiāng)土社會(huì)的主要組成群體、人數(shù)最多的居住者和建設(shè)者——農(nóng)民的積極參與和支持，一切就無(wú)從談起。因此，可以說，對(duì)農(nóng)民的這一定位和推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的初衷是背道而馳的，這是知識(shí)分子、政府官員和外來(lái)群體干預(yù)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的“主觀想象”，其結(jié)果不言而喻。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書關(guān)注到這一尖銳問題并進(jìn)行了理論思索和回應(yīng)。在大量實(shí)地調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，秦紅增教授明確提出了“培育文化農(nóng)民”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)在于再造農(nóng)民和農(nóng)民再造，實(shí)質(zhì)上包含著對(duì)農(nóng)民角色的定位問題。他指出，當(dāng)把農(nóng)民定位為落后、保守的話，那么農(nóng)民只能處在被改造的地位。反之，當(dāng)把農(nóng)民定位為擁有特定鄉(xiāng)土知識(shí)和現(xiàn)代技能，有著自我發(fā)展能力的話，農(nóng)民自然就成為鄉(xiāng)村的再造者。他認(rèn)為，中國(guó)的文化農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)頭腦、勤勞、善于學(xué)習(xí)、有判斷力、接受新生事物能力強(qiáng)。他們擁有自我發(fā)展的素養(yǎng)和鄉(xiāng)土知識(shí)，擁有對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)知識(shí)的高度敏感性及習(xí)得能力，能夠發(fā)展干預(yù)和自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合。在個(gè)案基礎(chǔ)上，秦紅增教授進(jìn)而歸納出文化農(nóng)民的群體特征：一是素養(yǎng)，如勤勞、有經(jīng)濟(jì)頭腦、會(huì)變通、接受新生事物能力強(qiáng)等；二是知識(shí)，無(wú)論是現(xiàn)代的技術(shù)知識(shí)還是鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)積累；三是技能，即能夠擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能或?qū)嵱眉夹g(shù)。可以說，對(duì)于文化農(nóng)民而言，“素養(yǎng)和知識(shí)是基礎(chǔ)，技能是核心”，文化農(nóng)民的生成關(guān)鍵在于“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能的習(xí)得”。

可見，秦紅增教授“文化農(nóng)民”這一新概念的提出，顛覆了人們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)農(nóng)民形象的固有看法，將長(zhǎng)期以來(lái)當(dāng)作被改造對(duì)象的農(nóng)民看成改造社會(huì)的主體力量，將古板、老套、陳舊和保守的傳統(tǒng)農(nóng)民“改造”成“有知識(shí)”、“有文化”、“懂技術(shù)”、“有本事”的新時(shí)代寵兒。周大鳴教授在為本書作的序——《人類學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)及人類未來(lái)》中說道：中國(guó)“農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)已不再是昨日黃花，而是生機(jī)勃勃，情趣盎然”的了。可以認(rèn)為，“文化農(nóng)民”概念的提出，不僅為中國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)提供了新的理論工具和新的思考路徑，而且也豐富和充實(shí)了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的理論架構(gòu)和學(xué)科體系，同時(shí)也引導(dǎo)人們重新審視中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題。對(duì)于這些問題的研究，本書有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、文化多樣：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新建構(gòu)和新思路

面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的全球化、城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)似乎也無(wú)法避免“被全球化”、“被城鎮(zhèn)化”和“被市場(chǎng)化”的命運(yùn)，因此，秦紅增教授明確提出要大量培育鄉(xiāng)村文化農(nóng)民，通過生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)來(lái)推動(dòng)和諧鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性。他指出，文化多樣是民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧必須也必然體現(xiàn)出文化的多樣性。民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)要集生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)為一體，共同維護(hù)和保持民族鄉(xiāng)村社會(huì)的文化多樣性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體即農(nóng)民個(gè)體的和諧，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與文化之間和諧的最高境界。

此外，從全書內(nèi)容安排、個(gè)案選擇和行文等角度來(lái)說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》也獨(dú)具特色。從內(nèi)容角度看，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將專題研究與系統(tǒng)研究、個(gè)案研究與一般研究有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充，相得益彰。從個(gè)案選擇來(lái)看，秦紅增教授的田野個(gè)案不僅有中國(guó)廣西、云南等西部邊疆民族地區(qū)，而且還有祖國(guó)腹地鄂西和湘西的調(diào)查，更有中國(guó)寶島臺(tái)灣地區(qū)、鄰國(guó)孟加拉國(guó)等地的調(diào)查個(gè)案。這些個(gè)案還具有調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)、田野點(diǎn)多、資料豐富等特點(diǎn)。同時(shí)，這些個(gè)案調(diào)查，不僅涉及到苗族、壯族和瑤族等民族文化，尤其還關(guān)注到這些少數(shù)民族的公共衛(wèi)生、養(yǎng)老模式、留守兒童、公共空間、文化展演、生計(jì)模式、傳統(tǒng)工藝等現(xiàn)實(shí)問題。在具體論述過程中，既注意宏觀論述，又關(guān)注細(xì)節(jié)描寫；既關(guān)注民族和地域性特征，又關(guān)注個(gè)案特征的發(fā)揮與張揚(yáng)，展示出了極強(qiáng)的立體感和宏大的歷史觀。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書是秦紅增教授從事中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的最新成果，也是探討中國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)的最新成果，更是構(gòu)建“文化農(nóng)民”理論、搭建和諧社會(huì)研究體系的有益嘗試，是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要代表性成果，原創(chuàng)性和開創(chuàng)性特征突出。《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書的出版與發(fā)行，不僅對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展具有重要理論價(jià)值，而且對(duì)推動(dòng)中國(guó)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得一讀。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

1.目的。促進(jìn)小學(xué)體育教學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)民俗與人文結(jié)合，豐富學(xué)生的精神成長(zhǎng)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播。

2.意義。（1）鄉(xiāng)村兒童游戲?qū)τ谛W(xué)體育教學(xué)具有促進(jìn)作用。對(duì)鹽城鄉(xiāng)村游戲的梳理與挖掘，并引入到體育課堂教學(xué)中，在實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)中得出它的重要意義與作用，讓學(xué)生喜歡鄉(xiāng)村游戲，讓鄉(xiāng)村游戲成為體育課堂的主要學(xué)習(xí)組成，輔助或者幫助對(duì)其他體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，讓多數(shù)學(xué)生喜歡體育，并對(duì)體育產(chǎn)生興趣，做到人人會(huì)游戲，人人愛游戲，形成一種良好的游戲氛圍。（2）充分體現(xiàn)鹽城鄉(xiāng)村兒童游戲的育人作用。如今的體育教學(xué)提倡對(duì)學(xué)生的興趣的培養(yǎng)，不但讓學(xué)生的身體得到鍛煉，還要讓學(xué)生的心理得到健康的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)體育“健康第一”的學(xué)校體育指導(dǎo)思想，而鄉(xiāng)村游戲正是基于學(xué)生的興趣基本之上的教學(xué)，讓學(xué)生之間合作、探究，形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力，為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的目標(biāo)打下基礎(chǔ)。所以，鄉(xiāng)村兒童游戲正是有非常厚重的育人作用，不但形成健康的體魄，還要形成一個(gè)具有良好品質(zhì)的人，這正適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。為學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)校文化發(fā)展注入了生機(jī)。（3）把經(jīng)驗(yàn)、理論與實(shí)踐相結(jié)合，尋找一個(gè)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的突破口。讓兒童游戲真正融入到體育教學(xué)中，同時(shí)也在體育教學(xué)過程中，為游戲的進(jìn)入找到合理的方法。實(shí)現(xiàn)游戲與體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。通過游戲與體育教學(xué)的整合研究，形成一定固定的教學(xué)模式，為學(xué)生的體育學(xué)習(xí)構(gòu)建一種良好的學(xué)習(xí)形式，既體現(xiàn)游戲性，又體現(xiàn)體育課的特有本質(zhì)。

二、鄉(xiāng)村游戲研究的背景與現(xiàn)狀

1.研究背景。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師要積極開發(fā)課程資源，在學(xué)習(xí)內(nèi)容，教學(xué)方法上都有所突破。要根據(jù)地方的實(shí)際開設(shè)具有地方特色的教學(xué)內(nèi)容，開發(fā)當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源。鹽城是一個(gè)濱海之地，具有悠久的文化歷史，農(nóng)村民間游戲是在鹽城幫古老的城市已經(jīng)存在，但是這些民間游戲卻隨著現(xiàn)代生活的變化悄悄消失，退出了人們的視線，但此游戲在當(dāng)時(shí)給兒童帶來(lái)不可磨滅的影響，甚至影響了他們一生。把傳統(tǒng)的民間游戲在學(xué)校體育教學(xué)得以傳承是體育人的使命。

2.國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀。鄉(xiāng)村游戲與體育教學(xué)整合的課題研究少之又少。國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村研究多數(shù)涉及的內(nèi)容：第一，游戲的產(chǎn)生原因及年代是什么，即游戲產(chǎn)生的背景；第二，游戲的內(nèi)容有哪些；第三，游戲消失的原因；第四如何傳承游戲。

3.研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值。（1）實(shí)踐意義。它是課程資源開發(fā)的表現(xiàn)，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求之一，而且鄉(xiāng)村游戲的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的習(xí)慣，能養(yǎng)成與同伴一起活動(dòng)的習(xí)慣，也是終身體育意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)也是有非常重要的意義。（2）理論價(jià)值。把游戲引入課堂，我們可以在教學(xué)過程中找出操作的困難與不足，找出實(shí)施這一教學(xué)任務(wù)的可行之路，對(duì)于進(jìn)一步研究鄉(xiāng)村游戲具有很好的理論支撐意義，也有助于為研究這一歷史遺產(chǎn)提供理論支持。

三、研究的基本內(nèi)容與重點(diǎn)

1.研究?jī)?nèi)容。（1）鹽城鄉(xiāng)村兒童游戲的種類與內(nèi)容。（2）鹽城鄉(xiāng)村兒童游戲產(chǎn)生的背景。（3）鹽城的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村兒童游戲的影響。（4）兒童游戲引入課堂的實(shí)踐研究。（5）兒童游戲引入課堂的評(píng)價(jià)研究。

2.研究重點(diǎn)。把鄉(xiāng)村兒童游戲與小學(xué)體育教學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村游戲的規(guī)范化，使之成為學(xué)校教育的重要資源。如何把鄉(xiāng)村游戲引入課堂，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究是本研究的重點(diǎn)，并找出對(duì)策，使鄉(xiāng)村游戲逐步成為學(xué)校體育的重要內(nèi)容之一。

四、研究的目標(biāo)與創(chuàng)新之處

1.研究目標(biāo)。挖掘鹽城民間鄉(xiāng)村游戲，作為體育教學(xué)的一個(gè)課程資源來(lái)開發(fā)，找出把游戲引入課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，研究出把鄉(xiāng)村游戲引入課堂的切實(shí)可行的方法，使鄉(xiāng)村游戲?yàn)轶w育教學(xué)服務(wù)，并且在游戲的實(shí)施過程中，讓這些古老的游戲得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。