序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)綜述范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論《評(píng)李斯特》的理論定位

從機(jī)械思維到有機(jī)思維及其超越

再論部門哲學(xué)研究范式的局限性

論孫正聿先生學(xué)術(shù)研究的出場(chǎng)范式

超越離土教育,走向熱土教育

論中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的公共性

論出場(chǎng)學(xué)研究的當(dāng)代使命

論當(dāng)下中國(guó)文化觀念的基本要素

“出場(chǎng)學(xué)范式”研究綜述

哲學(xué)文本文獻(xiàn)學(xué)范式研究

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)話范式研究

“反思的問(wèn)題學(xué)”研究范式研究綜述

中國(guó)哲學(xué)對(duì)話范式研究綜述

對(duì)“有機(jī)”哲學(xué)理念的質(zhì)疑

哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式的發(fā)展邏輯

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》意義的再理解

后現(xiàn)代的希望在中國(guó)——柯布博士訪談錄

中國(guó)哲學(xué)教科書范式的歷史與現(xiàn)狀

哲學(xué)原理范式的形成與邏輯

2012年中國(guó)哲學(xué)史范式研究的進(jìn)展

2012年哲學(xué)文本文獻(xiàn)學(xué)研究綜述

2014年中國(guó)哲學(xué)原理范式研究綜述

新世紀(jì)中國(guó)馬哲史研究范式創(chuàng)新功能的體現(xiàn)

重新評(píng)估哲學(xué)與歐洲哲學(xué)的關(guān)系

2014年哲學(xué)對(duì)話范式研究綜述

2014年哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式研究進(jìn)展

有機(jī)是在新時(shí)代的創(chuàng)新

“反思的問(wèn)題學(xué)”研究范式2012年研究綜述

2012年中國(guó)哲學(xué)對(duì)話范式研究綜述

哲學(xué)中國(guó)化范式研究的新進(jìn)展

論當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)教科書范式研究

中國(guó)哲學(xué)史研究范式的歷史與現(xiàn)狀

論當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)教科書范式創(chuàng)新

2013年中國(guó)哲學(xué)史范式研究的進(jìn)展

哲學(xué)中國(guó)化研究范式的發(fā)展與創(chuàng)新

2013年中國(guó)哲學(xué)原理范式研究綜述

哲學(xué)中國(guó)化范式研究的進(jìn)展與趨勢(shì)

現(xiàn)代性論域下唯物史觀對(duì)人本主義烏托邦的超越

“標(biāo)準(zhǔn)化哲學(xué)”的“批判”與“出場(chǎng)學(xué)”的“可能”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的詮釋與轉(zhuǎn)化

努力行進(jìn)在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究范式創(chuàng)新的途中

在反思與創(chuàng)新中伴隨當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的疾步前行

理性的——對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)的幾點(diǎn)思考

從解放邏輯到拜物教邏輯——精神分析視野中的主奴關(guān)系淺析

問(wèn)題反思與范式轉(zhuǎn)換的雙向互動(dòng)——“反思的問(wèn)題學(xué)”研究范式

合法性辯護(hù)與方法論創(chuàng)新:推進(jìn)部門哲學(xué)研究范式創(chuàng)新的兩大前提

篇(2)

關(guān)鍵詞:財(cái)政政策　貨幣政策　績(jī)效　政策搭配　一籃子貨幣匯率制度

如何運(yùn)用財(cái)政政策和貨幣政策以實(shí)現(xiàn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域,也是學(xué)界長(zhǎng)期論爭(zhēng)的焦點(diǎn)議題之一。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同理論視角。運(yùn)用各種模型和實(shí)證方法,對(duì)財(cái)政政策與貨幣政策的績(jī)效及其搭配進(jìn)行了深入研究。

一、國(guó)外研究情況

經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)對(duì)財(cái)政政策與貨幣政策搭配的定量實(shí)證研究始于20世紀(jì)30年代的IS-LM模型(又稱希克斯一漢森模型)。根據(jù)該模型,希克斯和漢森等研究得出的結(jié)論是:財(cái)政政策與貨幣政策雖然在短期能夠影響產(chǎn)出,但是從長(zhǎng)期來(lái)看,對(duì)產(chǎn)出都沒(méi)有影響,它們都是無(wú)效的,除了提高價(jià)格之外。之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其基礎(chǔ)上,將視角延伸到對(duì)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的研究。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯?米德(Mead,1951)提出了固定匯率制下的內(nèi)外均衡沖突問(wèn)題,即“米德沖突”。在匯率固定不變時(shí),政府只能主要運(yùn)用影響社會(huì)總需求的支出增減政策來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)外均衡,在開(kāi)放經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特定區(qū)間便會(huì)出現(xiàn)內(nèi)外均衡難以兼顧的情況。而支出轉(zhuǎn)換政策包括匯率、關(guān)稅等的實(shí)質(zhì)是在總需求結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整,使需求結(jié)構(gòu)在國(guó)內(nèi)需求和凈出口之間保持恰當(dāng)?shù)谋壤?從而開(kāi)創(chuàng)性地提出“兩種目標(biāo),兩種工具”的理論。荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根Tinbergen,19521最早提出了將政策目標(biāo)和政策工具聯(lián)系在一起的正式模型,即“丁伯根法則”。若要實(shí)現(xiàn)n個(gè)獨(dú)立的政策目標(biāo),政府至少具備n種獨(dú)立的政策工具,工具之間不會(huì)相互影響。蒙代爾(MundeB,1960)提出了進(jìn)一步的解決辦法,指出將每一政策工具分配給它能發(fā)揮最大影響力和具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的目標(biāo)。斯旺(Swan,1960)用圖形說(shuō)明了支出增減政策f財(cái)政貨幣政策1和支出轉(zhuǎn)換政策(匯率政策)各自的功用,提出了用支出增減政策和支出轉(zhuǎn)換政策的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外平衡的模型。蒙代爾(1963)與弗萊明(1962),研究了開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下用于實(shí)現(xiàn)內(nèi)外均衡目標(biāo)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策的有效性問(wèn)題,他們的研究成果經(jīng)不斷完善而成蒙代爾一弗萊明模型fMundell-Fleming Model),并由此得出了著名的“蒙代爾三角”理論,即貨幣政策獨(dú)立性、資本自由流動(dòng)與匯率穩(wěn)定這三個(gè)政策目標(biāo)不可能同時(shí)達(dá)到。1999年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅克魯格曼fPaul Krugmanl根據(jù)上述原理畫出了一個(gè)三角形,他稱其為“永恒的三角形”fTheEtelnal Trianslel,從而清晰地展示了“蒙代爾三角”的內(nèi)在原理。這三個(gè)目標(biāo)之間不可調(diào)和,最多只能實(shí)現(xiàn)其中的兩個(gè),這就是著名的“三元悖論”。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者將以上理論和研究方法應(yīng)用于對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的分析,研究結(jié)論不盡相同。馬拴友(2004)運(yùn)用IS-LM模型進(jìn)行分析得出,在我國(guó)IS曲線較為陡峭而LM曲線較為平坦,說(shuō)明在這種情況下,財(cái)政政策與貨幣政策相比。對(duì)治理通貨緊縮具有更大的效能。張學(xué)友、胡鍇(2002)運(yùn)用修正的MF模型,對(duì)我國(guó)積極財(cái)政政策和貨幣政策的效力進(jìn)行比較,得出在我國(guó)現(xiàn)行匯率制度安排下,積極財(cái)政政策的效果要優(yōu)于貨幣政策:當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)以財(cái)政政策為主,堅(jiān)持積極的財(cái)政政策,淡化擴(kuò)張性的貨幣政策。施建淮(2007)運(yùn)用VAR模型對(duì)人民幣實(shí)際有效匯率和中國(guó)產(chǎn)出進(jìn)行實(shí)證分析后得出,人民幣升值在中國(guó)是緊縮性的:相對(duì)匯率變動(dòng)的其他效應(yīng),匯率變動(dòng)的支出轉(zhuǎn)換效應(yīng)是支配性的,因此運(yùn)用傳統(tǒng)斯旺模型來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)是有效的。徐長(zhǎng)生、劉士寧(2006)根據(jù)斯旺模型政策搭配理論,認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)目前正處于模型中的內(nèi)部通脹、外部順差的區(qū)域,因此對(duì)內(nèi)可采用從緊的貨幣政策主要抑制投資過(guò)熱,采取結(jié)構(gòu)性的財(cái)政政策著重解決經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題:對(duì)外通過(guò)本幣升值的匯率政策改善國(guó)際收支順差,以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外均衡。

也有學(xué)者通過(guò)計(jì)量建模,實(shí)證研究了近年來(lái)我國(guó)兩大政策的搭配,但大多集中于對(duì)內(nèi)績(jī)效的研究,鮮有在一籃子貨幣匯率制度下兼顧內(nèi)外綜合績(jī)效的系統(tǒng)研究。劉玉紅、高鐵梅、陶藝(2006)實(shí)證研究了財(cái)政貨幣政策的綜合效應(yīng),發(fā)現(xiàn)中國(guó)的貨幣政策對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有效性較弱,這是由于我國(guó)利率管制嚴(yán)格、資本市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)發(fā)展緩慢等原因所致,而中國(guó)的財(cái)政政策的政策效果顯著,擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求方面在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還應(yīng)該繼續(xù)實(shí)施。王文甫(2007)通過(guò)模型分析。發(fā)現(xiàn)在內(nèi)生增長(zhǎng)理論框架下,有一條真實(shí)變量都以相同的比例增長(zhǎng)的均衡增長(zhǎng)路徑:在均衡增長(zhǎng)路徑上,財(cái)政政策和貨幣政策不是相互獨(dú)立的,它們之間必須相互協(xié)調(diào):財(cái)政政策對(duì)經(jīng)濟(jì)有影響,貨幣呈非“超中性”。劉斌(2009)基于我國(guó)的實(shí)際數(shù)據(jù)的實(shí)證研究得出。我國(guó)的政策體制主要表現(xiàn)為主動(dòng)的財(cái)政政策和被動(dòng)的貨幣政策組合體制的結(jié)論:這種體制實(shí)際上是物價(jià)水平的財(cái)政決定理論的充分體現(xiàn):因相機(jī)抉擇的政策會(huì)產(chǎn)生政策的時(shí)間不一致性問(wèn)題,對(duì)社會(huì)福利水平產(chǎn)生影響,這種體制在今后是否一定要繼續(xù)保持值得商榷:他強(qiáng)調(diào)今后我國(guó)應(yīng)該從現(xiàn)行的體制向主動(dòng)的貨幣政策和被動(dòng)的財(cái)政政策組合體制轉(zhuǎn)換。黃志剛(2009)將蒙代爾一弗萊明模型fM―F模型1拓展到中間匯率制度下研究發(fā)現(xiàn),不管資本流動(dòng)性如何,擴(kuò)張性的財(cái)政政策和貨幣政策基本有效,其效應(yīng)介于固定匯率制度和浮動(dòng)匯率制度之間:實(shí)行中間匯率制度的國(guó)家在進(jìn)行宏觀調(diào)控時(shí),最應(yīng)該運(yùn)用財(cái)政、貨幣政策搭配方法,此時(shí)政策效果最好。

三、總結(jié)及啟示

篇(3)

>> 我國(guó)縣級(jí)政府電子政務(wù)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)建設(shè)中存在問(wèn)題及采取的對(duì)策 我國(guó)國(guó)土系統(tǒng)電子政務(wù)建設(shè)的發(fā)展歷程及對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)立法的現(xiàn)狀存在問(wèn)題及對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)信息安全主要問(wèn)題及對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)發(fā)展對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)“信息孤島”問(wèn)題研究 我國(guó)電子政務(wù)信息資源共享存在的問(wèn)題及對(duì)策研究 我國(guó)電子政務(wù)建設(shè)歷程及面臨的問(wèn)題 我國(guó)電子政務(wù)建設(shè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析 論我國(guó)電子政務(wù)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題及對(duì)策 我國(guó)電子政務(wù)的安全問(wèn)題及解決對(duì)策 我國(guó)電子政務(wù)中的安全問(wèn)題及對(duì)策 當(dāng)前我國(guó)電子政務(wù)績(jī)效評(píng)估的問(wèn)題及對(duì)策 我國(guó)電子政務(wù)發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策研究 電子政務(wù)建設(shè)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及對(duì)策研究 移動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)問(wèn)題研究 縣級(jí)政府電子政務(wù)建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策 我國(guó)關(guān)于電子政務(wù)視角下政府信息公開(kāi)的研究綜述 電子政務(wù)發(fā)展及我國(guó)電子政務(wù)現(xiàn)狀 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[9]洪毅，杜平.電子政務(wù)藍(lán)皮書：中國(guó)電子政務(wù)發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：22-28.

[10]吳開(kāi)松.中國(guó)民族地區(qū)縣級(jí)電子政務(wù)平臺(tái)服務(wù)能力實(shí)證研究[J].江漢論壇，2011，（5）：24-29.

[11]周偉良，朱方洲，汪清.欠發(fā)達(dá)地區(qū)縣級(jí)電子政務(wù)建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].電子政務(wù)，2010，（12）：64-67.

[12]趙殷.我國(guó)縣級(jí)政府電子政務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀及前瞻[J].管理觀察，2014，（8）：33-38.

[13]朱慧勇.民族地區(qū)縣級(jí)政府電子政務(wù)發(fā)展研究[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（2）：136-140.

[14]李繼光.貴州省縣級(jí)電子政務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題與對(duì)策[J].時(shí)代金融，2012，（12）：32-35.

[15]王鼎，李和中.以電子政務(wù)為依托的縣級(jí)政府政務(wù)公開(kāi)和政務(wù)服務(wù)研究――以G市M區(qū)為例[J].電子政務(wù)，2013，（10）：58-64.

[16]曾信祥.關(guān)于推進(jìn)中國(guó)電子政務(wù)建設(shè)的戰(zhàn)略思考[J].電子政務(wù)，2013，（4）：102-109.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；經(jīng)濟(jì)人；理性；人性論

一、引言

基本假定在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中具有重要地位，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，建立在這一基礎(chǔ)上的最優(yōu)化分析貫穿各個(gè)領(lǐng)域，有著極強(qiáng)的魅力和實(shí)證解釋力，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這一基石之上建立起來(lái)的，無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論日趨完善，各種流派也是百家爭(zhēng)鳴。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷地向前發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)在不斷地得到修正。

通常人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是對(duì)人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當(dāng)我們將這一假定和不同的文化基礎(chǔ)聯(lián)系在一起時(shí)，具有不同文化背景的人對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可能會(huì)做出不同的抉擇，這說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)于人們的行為目標(biāo)和行為方式都具有非常重要的影響力。獨(dú)特的歷史文化背景是影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭(zhēng)鳴，但儒家思想是中國(guó)文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響時(shí)，首先選擇了儒學(xué)文化作為開(kāi)端。在經(jīng)濟(jì)利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與融合，力求找到兩者之契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上改善原有假設(shè)，建立適合中國(guó)的新假設(shè)體系。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的歷史、文化、宗教淵源

傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)很大程度上影響到了其基本假設(shè)的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國(guó)家進(jìn)行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟(jì)行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時(shí)顯現(xiàn)出的是人類自利的一面，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)很大程度上也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎(chǔ)是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個(gè)人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點(diǎn)在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。

因此，基于經(jīng)濟(jì)背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”——完全以利益最大化為根本目標(biāo)的利己主義者。

（二）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的形成及修正

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)專有名詞引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從建立之初，就倍受懷疑，愛(ài)奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個(gè)人的行為受自利原則驅(qū)使是“經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原則”，但他也承認(rèn)這個(gè)原則并不是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的東西，而這種非現(xiàn)實(shí)性來(lái)源于簡(jiǎn)單的利己性假設(shè)對(duì)社會(huì)規(guī)范及個(gè)人——社會(huì)關(guān)系等重要方面的忽視。

阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中評(píng)述道：“事實(shí)上，我們將無(wú)法理解人的理性，理性的人類對(duì)別人的事情不管不顧是沒(méi)有道理的（sen，1987）。”該意見(jiàn)代表了早期批評(píng)者如美國(guó)的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國(guó)歷史學(xué)派及新歷史學(xué)派在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)。他們反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類動(dòng)機(jī)作這種以偏概全的理解，主張以“真實(shí)的人”來(lái)取代非現(xiàn)實(shí)的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，利己原則遇到的一個(gè)重要困難是現(xiàn)實(shí)中存在的利他主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認(rèn)，而提出人類的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)構(gòu)建的進(jìn)程

在中國(guó)，最初關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行較為專門的研究并把他上升到構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有決定意義的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的研究已開(kāi)始把中國(guó)文化的基本特征作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要前提，例如盛洪強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學(xué)和西方哲學(xué)中的科學(xué)傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^(guò)比喻把經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原理用于道德范疇，但是沒(méi)有建立相應(yīng)的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國(guó)文化重人治與西方文化重法治的比較中，說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國(guó)文化分為若干層次，分別說(shuō)明與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其相互融合（汪丁丁，1992）。

近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對(duì)于中庸思想、自由思想對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義進(jìn)行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”：第一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。第二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化（程恩富，2005）。

三、儒家思想對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與支持

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的文化精髓

傳統(tǒng)儒學(xué)思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理哲學(xué)，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)形成了獨(dú)具特質(zhì)的精神風(fēng)貌和民族精神，對(duì)于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時(shí)在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個(gè)人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對(duì)于社會(huì)中的人的基本性質(zhì)有著迥異的認(rèn)識(shí)，中國(guó)幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。

但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛(ài)、信用、理性等等。

（二）儒學(xué)思想與“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的基本沖突

孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛(ài)人”。二曰“克己復(fù)禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對(duì)孔子的“仁學(xué)”理論繼承的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，而提出了“義”，認(rèn)為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛(ài)，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國(guó)的“仁義”道德會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益和仁義道德前要做出權(quán)衡和決策，而仁義道德對(duì)于決策結(jié)果的影響是巨大的。

在儒家的價(jià)值哲學(xué)中，一向認(rèn)為人的道德價(jià)值高于物質(zhì)利益。孔子用“見(jiàn)利思義”2、“見(jiàn)得思義”3奠定了義和利的關(guān)系基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅(jiān)決不取。經(jīng)過(guò)后人的發(fā)揚(yáng)，儒家的價(jià)值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當(dāng)人追求物質(zhì)的欲望與社會(huì)的政治合道德原則不會(huì)完全一致，按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，人都會(huì)以個(gè)人利益最大化為基本原則指導(dǎo)行為，而孟子認(rèn)為，當(dāng)欲與禮矛盾時(shí)，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時(shí)，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。

據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟(jì)”與“非經(jīng)濟(jì)”完全對(duì)立，而儒學(xué)的“中庸”思想?yún)s是強(qiáng)調(diào)的整體思考，不強(qiáng)調(diào)對(duì)立與矛盾。孔子追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性進(jìn)行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟(jì)與否時(shí)不是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立和矛盾。

（三）儒學(xué)思想對(duì)于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的支持

前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)導(dǎo)者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對(duì)關(guān)系的，而是可以交流和相互補(bǔ)充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛(ài)”與基督的“博愛(ài)”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。

《論語(yǔ)·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”上述文字表明孔子并不反對(duì)人對(duì)物質(zhì)利益的追求，而關(guān)鍵是取之有道。也就是必須堅(jiān)守“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。

因此，對(duì)于財(cái)富的追求并不是人的唯一目標(biāo)，要在財(cái)富和“仁義”之間進(jìn)行權(quán)衡。因此利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)人目標(biāo)在面對(duì)儒家的財(cái)富觀的時(shí)候，不需要全盤否定，只需要進(jìn)行必要的改善：經(jīng)濟(jì)人的收益應(yīng)該由貨幣財(cái)富和精神財(cái)富兩部分構(gòu)成，其中貨幣收益即“財(cái)”，而精神收益便是“道”。

基于以上分析，儒學(xué)思想并不否定人對(duì)于利益的追求，只是在追求利益時(shí)要兼顧財(cái)富利益和精神利益的關(guān)系，這就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的思想。既然思想相通，則對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對(duì)，在建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)時(shí)，應(yīng)該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)中的部分內(nèi)容。

四、“儒學(xué)人假說(shuō)”的探索：廣義利己性與新理性

（一）“廣義利己性”假設(shè)的及其影響

基于上述對(duì)于儒學(xué)思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)內(nèi)容的對(duì)比分析，在儒學(xué)人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設(shè)如下：

人同時(shí)具備利己和利他性，由于利他會(huì)給行為人帶來(lái)滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會(huì)在行為產(chǎn)生時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔盒裕虼耍瑥V義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉(zhuǎn)變而來(lái)的利己性。

直接性的利己性帶來(lái)物質(zhì)（material）效用（用“Um”表示），物質(zhì)效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉(zhuǎn)變來(lái)的利己性帶來(lái)精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。

例如，需要去損害他人利益來(lái)獲得自身利益的情況下，該行為會(huì)帶來(lái)物質(zhì)效用的增加，而精神效用為負(fù)，因此行為人是否會(huì)選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質(zhì)效用可能會(huì)強(qiáng)一些，而利他思想偏重的人，精神效用會(huì)強(qiáng)一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。

（二）新理性人假設(shè)

經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質(zhì)和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體目標(biāo)是自身綜合效用的最大化，消費(fèi)者追求的是物質(zhì)和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤(rùn)帶來(lái)的物質(zhì)效用與生產(chǎn)銷售行為所帶來(lái)的精神效用綜合的最大化。

（三）新假設(shè)下的利益評(píng)價(jià)體系——基本思路

基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標(biāo)不是完全的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而是有物質(zhì)利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時(shí)也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會(huì)帶來(lái)個(gè)人滿足感的上升，增加個(gè)人收益，因此在此基礎(chǔ)上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論中的消費(fèi)者的效用理論與廠商理論相結(jié)合，不論是消費(fèi)者還是廠商，其收益由兩部分構(gòu)成：物質(zhì)收益和精神收益，只有當(dāng)兩者之和達(dá)到最大化時(shí)，才會(huì)達(dá)到均衡。

在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，物質(zhì)收益的評(píng)價(jià)采用效用（消費(fèi)者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評(píng)價(jià)方法，而且兩種方法分別對(duì)不同的研究對(duì)象（消費(fèi)者還是生產(chǎn)者）獨(dú)立評(píng)價(jià)。在新的假定前提下，要將物質(zhì)收益和精神收益綜合評(píng)價(jià)，需要建立統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點(diǎn)和結(jié)論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)，以使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，以利于進(jìn)一步關(guān)于最大化等問(wèn)題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評(píng)價(jià)方法的構(gòu)建將在另外的文章中單獨(dú)論述，在此暫不贅述。

五、結(jié)束語(yǔ)

基于儒學(xué)“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設(shè)和“新理性”假設(shè)，在滿足描述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)人的影響的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和體系，將原本對(duì)于不同目標(biāo)群體的理論融合在一起，建立新的利益評(píng)價(jià)體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎(chǔ)上，做最小的改動(dòng)滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性問(wèn)題。由于篇幅的限制本篇文章中沒(méi)有對(duì)具體的利益評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法做詳細(xì)闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨(dú)進(jìn)行闡述。隨著各類相關(guān)理論的不斷豐富，進(jìn)而構(gòu)建出整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀體系。

注釋：

①出自《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第三章.

②出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》.

③出自《論語(yǔ)·季氏》.

④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁國(guó)楹，王守棟.中國(guó)傳統(tǒng)文化精要[M].人民出版社，2011（10）.

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篇(5)

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué);規(guī)范實(shí)驗(yàn);最后通牒博弈

中圖分類號(hào):F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)03-0026-02

瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)?史密斯將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)分析的一種工具,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn),于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要工具,同時(shí)顯示了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強(qiáng),并且融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作中。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué),是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng),借以分析人的行為,總結(jié)人的行為模式,驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,從歷史上來(lái)看,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開(kāi)端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)?史密斯在1962年發(fā)表了《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是,1931年,薩斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開(kāi)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕,薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”,但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開(kāi)的,納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件,但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn),與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同,他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟(jì)人不是市場(chǎng)效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》,發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析

一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金,A首先提出分配方案,然后B來(lái)表決,即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0x100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來(lái)決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無(wú)所得。

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會(huì)接受,甚至x更小,只要x>0,B也會(huì)接受,否則兩人得到的獎(jiǎng)金將會(huì)是0,也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會(huì)覺(jué)得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金,所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來(lái)提出方案,大部分會(huì)選擇給B50元,這樣的話,B會(huì)更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義,就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。

為此,我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn),我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個(gè)可以接受的方案,實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金,即使A得到的獎(jiǎng)金更少,否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案,在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,即x較小的時(shí)候,人們是會(huì)拒絕這種方案的,不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。

由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少,也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因,所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問(wèn)題的,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確,說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn),涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等,在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn),以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來(lái),我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,由此展開(kāi)深入的理論分析。其實(shí),這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

第一,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。

第二,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證,同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響,也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。

第三,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。

第四,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果,同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象,讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中,使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

第五,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速,在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個(gè)專門的項(xiàng)目――實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題和局限

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時(shí)間,仍然是一門新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功,但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學(xué)科,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué),還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí),我們知道,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì),揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律,但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近,就需要引入更多的變量,實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大,使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候,不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理,那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人,從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí),這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn),也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。

因此,許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問(wèn)題,相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒(méi)有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問(wèn)題。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征,而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,是一門實(shí)驗(yàn)的學(xué)科,具有強(qiáng)大的生命力。因此,我們知道,隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善,一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；效應(yīng)分析

中圖分類號(hào)：F74文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）21-0161-02

一、文獻(xiàn)綜述

國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)外主要存在以下幾種理論：日本的赤松要針對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早提出了“雁行發(fā)展模式”。他在研究中發(fā)現(xiàn)：日本的產(chǎn)業(yè)通常要經(jīng)歷進(jìn)口新產(chǎn)品、進(jìn)口替代、出口和重新進(jìn)口四個(gè)階段的周期。某一產(chǎn)業(yè)隨著進(jìn)口的不斷增加，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和出口的形成，其圖形呈倒“V”型就如三只大雁展翅翱翔。基于赤松理論，日本小島清于20世紀(jì)70年代提出了“邊際產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張論”，對(duì)外直接投資應(yīng)該從投資國(guó)已經(jīng)處于或者即將處于比較劣勢(shì)的產(chǎn)業(yè)即邊際產(chǎn)業(yè)依次進(jìn)行。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷蒙德?弗農(nóng)從產(chǎn)品生命周期的角度來(lái)解釋產(chǎn)業(yè)國(guó)際轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，認(rèn)為處在不同時(shí)期的產(chǎn)品對(duì)技術(shù)、資本和勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的要求不同，從而引起了該產(chǎn)品的生產(chǎn)在要素豐裕程度不同的國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。從依附角度，阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾?普雷維什（1949）提出了“中心―”理論模式，普雷維什強(qiáng)調(diào)的整體性，無(wú)論是“中心”還是“”，它們都是整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的一部分，而不是兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)體系。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，其中揭示一般產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移理論的代表有盧根鑫的重合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移論、李海艦的“腦體產(chǎn)業(yè)”分離轉(zhuǎn)移論以及汪斌和趙張耀的工序型國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移論，盧根鑫認(rèn)為，國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在重合產(chǎn)業(yè)上的技術(shù)構(gòu)成的相似性與價(jià)值構(gòu)成的相異導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，即重合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移論。李海艦等的“腦體產(chǎn)業(yè)”分離轉(zhuǎn)移論將企業(yè)的研發(fā)環(huán)節(jié)、營(yíng)銷環(huán)節(jié)和營(yíng)運(yùn)管理中心（決策總部）稱之為“腦袋”，企業(yè)的制造環(huán)節(jié)看做企業(yè)的“軀體”。提出了腦體產(chǎn)業(yè)分離以及各自在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。

無(wú)論是國(guó)外學(xué)者的研究視角，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的多方面研究，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移理論的發(fā)展都是有其重要意義的，而且也給本文的研究帶來(lái)了很大的啟發(fā)和指導(dǎo)。

二、模型構(gòu)建與說(shuō)明

對(duì)于移入地區(qū)來(lái)說(shuō)，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)某部門（j部門）所獲得的直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是指該部門當(dāng)年的生產(chǎn)總值與生產(chǎn)要素直接投入量的差值。根據(jù)投入產(chǎn)出分析中各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量的相互關(guān)系，j部門在承接產(chǎn)業(yè)移入后所獲得的直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)可以用公式來(lái)計(jì)算：DJ=XJ-（aijXJ+IJ）（1）

其中，DJ、XJ、IJ分別為移入地區(qū)j部門在承接產(chǎn)業(yè)移入后所獲得的直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與該部門當(dāng)年的生產(chǎn)總值及對(duì)移入地區(qū)j部門固定資產(chǎn)的投資額，它們可作為直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)增長(zhǎng)“量”方面的分析評(píng)價(jià)指標(biāo)。

對(duì)于移入地區(qū)來(lái)說(shuō)，該地區(qū)j部門所獲得的間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是指各部門在獲得直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后，通過(guò)部門間的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，經(jīng)過(guò)一系列連鎖反應(yīng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。利用價(jià)值型投入產(chǎn)出表，我們定義：

間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的計(jì)算模型公式為：

Q=[（I-HT）-1-I]D=UD（2）

j部門傳遞的間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)公式為：

TQj=ujiDJ=uj1DJ+uj2DJ+…+ujnDJ（3）

j部門獲取的間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)公式為：

OQj=uijDi=u1jD1+u2jD2+…+unjDn（4）

三、實(shí)證結(jié)果及分析

（一）數(shù)據(jù)計(jì)算及說(shuō)明

由于數(shù)據(jù)及篇幅的有限性，本文只計(jì)算裝備制造業(yè)、批發(fā)零售業(yè)、食品加工業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、紡織業(yè)等五個(gè)部門的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的變動(dòng)。以2000―2008年五個(gè)年度的的數(shù)據(jù)對(duì)比來(lái)說(shuō)明這九年間河南省五個(gè)部門承接產(chǎn)業(yè)移入所獲得直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)變化的總體情況。

（二）實(shí)證結(jié)果及分析

在綜合評(píng)價(jià)產(chǎn)業(yè)對(duì)移入地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)，我們用若干個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)：用dxj系數(shù)表示j部門單位總產(chǎn)值獲得的直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；用tqxj系數(shù)表示j部門單位總產(chǎn)值傳遞的間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；用tqvj系數(shù)表示j部門單位初始投入傳遞的間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。五個(gè)產(chǎn)業(yè)部門單位總產(chǎn)值經(jīng)濟(jì)效應(yīng)指標(biāo)計(jì)算（如表1所示）。

通過(guò)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)指標(biāo)可以發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)效應(yīng)單位化以后，紡織業(yè)處于緩慢上升地位，而裝備制造業(yè)的系數(shù)值普遍偏低。直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和間接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)在總量上都在增加，在單位化了以后，紡織業(yè)的其余各項(xiàng)指標(biāo)都在不穩(wěn)定中上升。從分析中可以看出，河南省經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)受到資源和環(huán)境的雙重約束，決定了這種傳統(tǒng)增長(zhǎng)方式的局限性。因此，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移政策應(yīng)該有利于改變粗放式的投入產(chǎn)出帶動(dòng)增長(zhǎng)，向提高資源配置效率為主，注重質(zhì)量的集約型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論與政策建議

根據(jù)以上分析，本文研究結(jié)論如下：河南地區(qū)仍是“二、三、一”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率最高，服務(wù)業(yè)的貢獻(xiàn)率逐漸提高，已進(jìn)入工業(yè)化中期的初始階段。各部門的產(chǎn)業(yè)比例有了一定的改變，第三產(chǎn)業(yè)承接國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)增長(zhǎng)迅速，這對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是絕對(duì)有利的。河南省近些年承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所成效，河南承接轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于傳統(tǒng)的依靠增加投入的粗放型。

基于以上結(jié)論，本文給出以下建議：河南省應(yīng)該改變粗放型的投入產(chǎn)出帶動(dòng)增長(zhǎng)，向提高資源配置效率為主，注重質(zhì)量的集約型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。河南省承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重點(diǎn)行業(yè)應(yīng)選擇有色金屬、食品、電力、化工、裝備制造、紡織、建材、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)、旅游、批發(fā)和零售等行業(yè)。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 縣域經(jīng)濟(jì) 國(guó)外經(jīng)驗(yàn) 對(duì)策

所謂縣域經(jīng)濟(jì)，是以縣級(jí)行政區(qū)劃為地理空間，以縣級(jí)政權(quán)為調(diào)控主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化配置資源，具有地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)，縣域是政治體系和社會(huì)系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的層次和單元，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)最基本的運(yùn)行主體和重要組成部分。黨的十六大明確提出，未來(lái)20年中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)最大的難點(diǎn)和重點(diǎn)在于占國(guó)土面積90%、人口70%的縣域。因此，做大做強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)對(duì)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、妥善解決我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題、全面建設(shè)小康社會(huì)都具有重要意義。

一、國(guó)外縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)70年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家在一定程度上存在著大城市惡性膨脹的問(wèn)題，于是他們普遍采取了“人口向郊區(qū)轉(zhuǎn)移”的城市化戰(zhàn)略。例如原聯(lián)邦德國(guó)、日本、法國(guó)等，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)：

第一，加強(qiáng)城鎮(zhèn)的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引更多的人在小城鎮(zhèn)居住生活。為改造村鎮(zhèn)的居住環(huán)境，提高村鎮(zhèn)居民生活的舒適度，政府十分注重基礎(chǔ)設(shè)施，社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)和各種公益事業(yè)的健全完善，且這些建設(shè)資金的大部分是來(lái)源于國(guó)家的財(cái)政補(bǔ)貼和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的稅收。

第二，重視規(guī)劃，多數(shù)城市仍保持原有的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了新區(qū)和舊區(qū)的有機(jī)結(jié)合，反映出歐洲人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃意識(shí)。例如，20世紀(jì)70年代，原聯(lián)邦德國(guó)進(jìn)行了廣泛的縣級(jí)行政區(qū)劃和管理體制改革，按現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)重新劃定縣的區(qū)域范圍。所以在很多西方國(guó)家，我們會(huì)看到從城市到鄉(xiāng)村，特別是小城鎮(zhèn)，街道整潔、設(shè)施齊全、綠樹成蔭、空氣清新、環(huán)境宜人，由此可見(jiàn)，西方人在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展非常重視。

第三，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，十分重視和保護(hù)農(nóng)業(yè)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的信貸支持。德國(guó)在城市化的過(guò)程中，通過(guò)巨額補(bǔ)貼消除農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的利率差，為銀行構(gòu)建穩(wěn)固的農(nóng)村金融體系奠定了基石。對(duì)技術(shù)創(chuàng)新、區(qū)域平衡、環(huán)境保護(hù)類的銀行貸款等重點(diǎn)項(xiàng)目，政府甚至可以全部貼息。

第四，因地制宜，分區(qū)治理。政府結(jié)合當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)的特色，發(fā)展與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。五六十年代，為幫助經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的落后地區(qū)，法國(guó)采取了“領(lǐng)土整治”和“工業(yè)分散”的政策。在西部、西南部、中部地區(qū)，在有自然資源的地區(qū)，傳統(tǒng)工業(yè)衰落區(qū)以及“新工業(yè)區(qū)”，政府重點(diǎn)以“國(guó)家發(fā)展資金”的方式吸引大財(cái)團(tuán)、大企業(yè)到這些地區(qū)新建或擴(kuò)建工廠，使得原來(lái)衰落的小城鎮(zhèn)又恢復(fù)了生機(jī)。

二、我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）基本概況

據(jù)《中國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)年鑒（2010）》統(tǒng)計(jì)，截止到2009年12月31日，我國(guó)縣城經(jīng)濟(jì)單位共有2001個(gè)，其中縣級(jí)市366個(gè)，縣1463個(gè)，自治縣117個(gè)，旗49個(gè)，自治旗3個(gè)，特區(qū)2個(gè)，林區(qū)1個(gè)。全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)百?gòu)?qiáng)縣（市）前10名分別是：（江蘇江陰市、昆山市、張家港市、常熟市）、江蘇吳江市、浙江慈溪市、江蘇太倉(cāng)市、浙江紹興市、江蘇宜興市、福建晉江市、浙江義烏市、廣東增城市、浙江余姚市。其中江蘇江陰市、昆山市、張家港市和常熟市地理位置相連的四個(gè)縣級(jí)市作為“區(qū)域經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣統(tǒng)籌發(fā)展組團(tuán)”并列第一名。

我國(guó)由于地大物博，縣域經(jīng)濟(jì)的差異性非常大。在面積上，大的有幾萬(wàn)平方公里，小的只有幾百平方公里；在地形上，有高原山區(qū)，有丘陵，有平原，有海島；在人口上，多則超過(guò)200萬(wàn)人，少則不到1萬(wàn)人；在資源稟賦上，有富集煤炭、石油、天然氣、金屬礦藏的資源優(yōu)勢(shì)縣，有地下無(wú)礦藏、地上無(wú)良田又缺少資金和人才的劣勢(shì)縣；在產(chǎn)業(yè)上，有的是工業(yè)主導(dǎo)，有的是農(nóng)業(yè)主導(dǎo)，有的是旅游和商貿(mào)主導(dǎo)；在發(fā)展水平上，有相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海縣，有相對(duì)落后的西部山區(qū)縣。縣域經(jīng)濟(jì)的地理位置、自然資源和環(huán)境等差異導(dǎo)致了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展水平上各有其不同的特點(diǎn)。

（二）我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)

第一，縣域百?gòu)?qiáng)縣主要集中在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在第十屆縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)比中，全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)的前十名全處于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，而中西部無(wú)一榜上有名。這充分說(shuō)明在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不均衡導(dǎo)致地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)存在較大差異。

第二，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)化程度不斷提高。盡管在縣市之間存在著地理位置、人文環(huán)境等的差異，但各縣市的市場(chǎng)化程度卻不同程度地有所變化，突出了市場(chǎng)在資源配置方面的基礎(chǔ)性作用，更好地發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。

第三，全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各有特點(diǎn)。例如在全國(guó)十強(qiáng)縣中占有7席的江蘇省，它的縣域經(jīng)濟(jì)規(guī)模大，區(qū)域統(tǒng)籌條件比較突出，特點(diǎn)是“集體經(jīng)濟(jì)+規(guī)模經(jīng)營(yíng)+資本市場(chǎng)”。浙江省的縣域經(jīng)濟(jì)人口規(guī)模小，富裕程度相對(duì)高、差別小，特點(diǎn)是“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)+產(chǎn)業(yè)集群+專業(yè)市場(chǎng)”，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌條件比較突出。山東省縣域經(jīng)濟(jì)單位眾多，差異性大，百?gòu)?qiáng)縣突出性不足，特點(diǎn)是“政府主導(dǎo)+經(jīng)濟(jì)協(xié)作+多種模式”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)作比較突出。

三、我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的選擇――大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人口會(huì)大量向城市集中，為了減輕大城市的壓力，實(shí)現(xiàn)均衡可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)應(yīng)采取大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的道路，以緩解在城市化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

第一，以“增長(zhǎng)極”戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，大力發(fā)展周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)，讓中心城市去帶動(dòng)周邊城市的發(fā)展。20世紀(jì)50年代――60年代，許多發(fā)展中國(guó)家以增長(zhǎng)極戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，集中力量發(fā)展中心大城市，獲取了較高經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也導(dǎo)致了大城市、中心城市的過(guò)度膨脹，帶來(lái)了一系列不易解決的城市問(wèn)題。于是不少發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始拋棄“增長(zhǎng)極”策略，轉(zhuǎn)而普遍發(fā)展基層小城鎮(zhèn)，到20世紀(jì)70年代這一做法已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成果。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中同樣遇到類似的問(wèn)題，為了防止出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展，我們應(yīng)該以大中城市為基礎(chǔ)，用大中城市的影響力去發(fā)展周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮縣域經(jīng)濟(jì)的作用。

第二，大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)能夠極大地緩解由于城鎮(zhèn)化給大城市所帶來(lái)的各種壓力，如就業(yè)、保險(xiǎn)、教育、醫(yī)療等問(wèn)題。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2011年中國(guó)城鎮(zhèn)人口達(dá)到6.9億，鄉(xiāng)村人口6.5億，城鎮(zhèn)人口比重首次過(guò)半，達(dá)到51.27%。然而，在快速城市化的過(guò)程中，交通擁堵、環(huán)境污染、秩序紊亂、運(yùn)營(yíng)低效等一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)也赫然擺在眼前。中國(guó)城市化道路的選擇，不能只圖大，即大城市的發(fā)展，而應(yīng)因地制宜的發(fā)展小城鎮(zhèn)，保持原有的生態(tài)和特色，堅(jiān)決摒棄到那種大功能分區(qū)、大路網(wǎng)、大尺度的構(gòu)筑物等過(guò)時(shí)的做法，提倡城市的可持續(xù)發(fā)展。

第三，大力扶持本地企業(yè)的發(fā)展，吸引勞動(dòng)力就近就業(yè)。例如江蘇江陰市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大一部分歸功于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)集團(tuán)的建設(shè)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，江陰市已經(jīng)形成了特種鋼鐵、機(jī)械裝備、高檔紡織等支柱產(chǎn)業(yè)和電子信息、生物醫(yī)藥和新材料等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，培育出了一大批規(guī)模企業(yè)集團(tuán)。這些企業(yè)集團(tuán)的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)步，又在很大程度上解決了就業(yè)問(wèn)題，增加了人民的收入。

第四，大力保護(hù)城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。如今，一些城市存在著盲目追求建設(shè)速度，盲目追求現(xiàn)代化而對(duì)一些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)破壞的現(xiàn)象。如果不高度重視歷史文化遺產(chǎn)，不立即糾正一些錯(cuò)誤的做法，將來(lái)就可能建立一批沒(méi)有文化的城市，出現(xiàn)千城一面的情況。我們?cè)诖罅μ岢l(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)合理地進(jìn)行規(guī)劃，保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，切不可以犧牲后人的做法來(lái)?yè)Q取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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