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篇(1)

【關鍵詞】皮錫瑞；《經學歷史》；研究

皮錫瑞（1850-1908），湖南善化（今長沙市）人。字鹿門，一字麓云。清末著名今文經學家。《經學歷史》是其最重要的代表作之一，此書對經學及其歷史作了簡要、清楚的介紹與評價，內容涉及經學史中的重要典籍、各種流派和代表人物。現代經學史家周予同先生又為此書作了詳細、精當的注釋，舉凡典籍、人物、典章制度、生詞僻義，均一一引征文獻、詳加闡發，為原書增色不少。

此書成為普及性極高的一部著作，對其的研究雖然并談不上如火如荼，但稍加留意，還是有不少學者關注于此。主要吳仰湘、馬少甫、張國華、潘斌等人，并且，這些人當中也不乏對皮錫瑞或《經學歷史》進行過綜述性的研究，但可能尚存有可補缺指出。檢索并研讀近十年來的論文研究，筆者認為，對《經學歷史》的研究，大致可從以下幾方面概括論述。

一、對該書作者的研究

該書既出自皮錫瑞之手，則必然要考察作者的諸多方面，不僅包括了個人的獨特經歷，也必然要關涉到個人所處的社會大環境。所以，對作者的研究也就包括了不止單一方面的內容。

1.生平

周予同在其《經學歷史》注釋本的序言中對皮錫瑞的傳述只寥寥數筆帶過，并說：“我很慚愧，我所得皮氏的生平，僅僅簡略如。他的生卒、他的師友、他的學術的傳授，我竟無法查考。我曾輾轉地詢問過幾位湖南的學者，但不是沒有回音，就是以‘不知’答。” 對此，吳仰湘的解答是，1938年，皮錫瑞之孫皮名振繼發表《皮鹿門先生傳略》（附有詳盡的《皮鹿門先生著述總目》）之后，接著又出版了《皮鹿門年譜》。此書大致描繪出皮錫瑞生平和學術的粗糙輪廓，為后人了解和研究皮錫瑞提供了極大的便利。吳仰湘認為此說可信性已極高。關于皮氏的生平，諸位學者之間也便不存在有多大的出入。潘斌《皮錫瑞經學研究綜述》即言“吳仰湘先生所著《通經致用一代師——皮錫瑞生平和思想研究》一書對皮錫瑞的生平多有研究”。

2.思想

對作者思想的研究，多是由《經學歷史》一書中探析而來的，既有學術思想，又有政治思想（變法思想），此工作做的較為出色的可謂是馬少甫和吳仰湘二人。“皮氏學術思想中‘通經致用’與實學考據的并存，反映在《經學歷史》中便是書中雖能客觀如實地敘述經學在傳統社會中發展演變的表現，但對經學發展過程中許多重大環節的卻有偏頗。” 馬少甫把《經學歷史》與皮氏本人相統一而論，是對皮氏思想進行解讀的做好方法，并且，他的這種觀點在他的其他著作或論文中也總是多有涉及。吳仰湘對此的研究也更多地是綜述了前人的成果，張舜徽特別推崇皮氏的“通人之學”，說：“我們認真考慮到皮氏學術成就的全貌，實是通學門庭，在許多問題上，能見其大，能觀其通。近人只把他看成專治今文家言的經師，那就太縮小他的作用了。他在清末，實是一位極其博通的學者，論其造詣，遠遠超過了王闿運和王先謙。” 另外，楊向奎也認為皮氏的治學態度極其嚴謹“皮氏說較謹嚴”。

關于皮錫瑞的政治變法思想，學者們都在各自的學術研究中多有論述，在此鑒于重點在于《經學歷史》一書的研究，故略去對皮氏政治變法思想的闡述。

二、對文本本身的研究

1.編纂體例

對《經學歷史》編纂體例做出比較的多研究的當屬馬少甫和張國華，二人在此問題上并無太大的出入。并且，查看對此方面的研究，研究者們都有比較一致的看法，即肯定皮錫瑞著《經學歷史》在其編纂體例上的開創性，“該書不僅從時間的跨度和內容的廣度繼承和發展了傳統經學史的編纂特點，且吸收了西方史學的章節體體例，將經學在傳統社會的發展史用一主題思想貫穿起來，從而成為第一部完整意義的經學史，并對近代的經學史研究產生一定的影響。”馬少甫認為，《經學歷史》的體例區別于以往的任何一種，非傳記體，非書志體

，非學案體，這是《經學歷史》在編纂上最大德不同，具有極大的開創意義。眾多者也承認此說。

例如，1936年，馬宗霍作《中國經學史》，馬氏在自序明謂：“晚世有皮錫瑞的《經學歷史》，始自具裁斷”，肯定了皮氏在經學史研究的首創之功，體例上，馬氏在書中史論結合，在章節體已走向普及的時期（馬氏書成于1936年），仍然與皮氏之書的形式無大改動，足見馬氏是在糾正皮氏，同時也看出其受皮氏影響之深。

2.校對糾誤

在近十年內，對《經學歷史》的校對糾誤工作雖為不多，但還是有的，這與皮著、周注的嚴謹治學態度有關，但若仔細推敲的話，可能錯誤還是難免的。在此方面做出一定貢獻的有宋立林、王亞婷等人。宋立林指責皮氏門戶之見，“如對三國王肅，皮氏即大加鞭撻，將之與劉欲并稱為“經學之大蠢”，指責其偽造群書諸注，所論似甚痛暢。近因研究《孔子家語》，重讀此書，居然發現皮氏在此卻出現低級謬誤，而周注更錯上加錯。讀之愕然。”由此可見，具有對經典的質疑精神非常重要。

再者，王亞婷在吳仰湘老師的指導下完成了對《經學歷史》的較為全面的一次點校糾誤工作，包含了斷句之誤、校勘之疏、分段之失及可據初稿本補正的部分。其針對周注本的點校，提出了具體可行的修改意見。

三、對文本內容及相關延伸的研究

1.具體內容及對其評價

在《經學歷史》的具體內容研究方面，主要包括對此書中關于中國經學史分期的問題及對此書內容的評價問題。馬少甫特備推崇皮氏在《經學歷史》一書中的觀點和看法，并據此規定《經學歷史》乃“第一部完整意義上的中國經學史著作”。

吳仰湘從《經學歷史》的實際內容出發，通過具體的分析得出“《經學歷史》并非經學史著作的結論”，“《經學歷史》的‘十個時代’一直被學術界視為皮錫瑞所分中國經學史的‘十期’，并因此將《經學歷史》視作中國第一部經學史著作。然而細讀《經學歷史》，可見書中分十個時代所作的論述，并非是對經學史的分期與評述，而是著力宣揚‘尊孔’、‘崇經’的思想，體現出皮錫瑞‘信古’、‘崇漢’、‘主鄭’的經學取向。”

吳仰湘的論述也借助了其他學者的評論：周予同“就史學說，他這本書就不免有宣傳的嫌疑了”；楊向奎則反對此說，認為皮氏的思想具有時代的特點，無可厚非；云則比較客觀冷靜地對皮氏《經學歷史》做出了評述。他認為，皮錫瑞還是用比較簡單明了的文字論述了中國經學史的大致脈絡，勾勒了經血發展、演變的主線，特別是對經學史“十期”的劃分，“這種思維方式和劃分階段的方法，顯然得力于公羊樸素進化觀和西方進化論。盡管皮氏的劃分和概括未必十分恰當，但畢竟第一次做到了按照經學發生、發展、演變的過程，分析其階段性特點，把它視為其中包含有進化嬗變之理的客觀研究對象，并且提出了自成系統、自有見地的看法，因而明顯地具有學術近代化的特征。”此對《經學歷史》之內容和評價可謂是較為可取的。

2.特點

《經學歷史》一書，無論是在內容上，還是在結構上，其最大的特點莫過于其會通性、宏觀性。這里的“通”，包括時間跨度、內容的廣度，同時也指皮氏寫作思想的一致性。皮錫瑞以前的歷代學者，他們對經學的論述都還稱不上一部“經學史”，他們也沒有用“經學歷史”冠名其著述的明確意識。在《經學歷史》一書中，皮氏從孔子刪定六經述起，以儒家經典在春秋時期的流傳為上限，而以清代今文經學的興起為終結，對前經學時期以及經學獨尊以后的各個階段都有涉及，與經學發展始終的軌跡基本吻合，反映了經學從始到終的全部歷程，既是對傳統經學史的發展，又是經學發展的一個全過程的總結。因此，從時間跨度來講，《經學歷史》一書是第一部完整的中國經學史。

另外，《經學歷史》一書的另一個較為明顯的特點還表現在該書的編纂體例上。此點在以上部分已略有提及。《經學歷史》在述論經學發展的過程時，將經學史劃分為十個時期。每個時期的標目實際上也就是該時段的特點。在講述每一時段的經學發展時，皮氏從制度、經籍、人物等幾個方面展開論述，皮氏中間還插有皮氏之評論，夾敘夾議，“史”“論”結合，這種撰述方法既注意到了經學發展過程中“面”上的表現，又注重“整體”與“局部”的統一。

最后，寫作特點上，《經學

歷史》一書表現出了作者個人強烈的主觀情感色彩。“皮氏雖然學出今文，門戶之陋習固不可免”③；吳仰湘在其論文著作中也多次指出皮錫瑞著《經學歷史》時所表現出的濃郁的個人評判特點。并且，學人們在研習《經學歷史》時基本上都能夠注意到這點，而是自己站在較為客觀的立場之上。

四、對未來研究的期望及建議

此項研究多數學者沒有明確主要地進行系統全面的研究，只有較少的學人對此提出了具體的期望和建議。吳仰湘認為目前對皮氏《經學歷史》的研究正處于起步階段，欠缺較多，提出在以后的研究上期望能夠向系統化、全面化、深刻化的方向努力。

馬少甫認為應將其置于時代的背景下，“《經學歷史》作為時代的產物，它在反映皮錫瑞的治學觀的同時也折射出了某些時代的特征。將<《經學歷史》置于時代的大背景下予以考察，自能從中透視出‘皮錫瑞式’的知識分子在近代中國面臨千古未遇的大變局時價值取向、治學路徑，這樣，《經學歷史》便有了其超越自身的‘坐標’的意義”。

就目前來看，對《經學歷史》研究，有了一定的成果，但是，總的來說還是存在著許多不足指出有待進一步的研究，要努力從更多的層面、更廣的角度、更深的維度去對其形成系統的不斷改進、并聯系當下的深入研究。

注釋：

①周予同，《經學史與經學之派別——皮錫瑞<經學歷史>序》，載上海《民鐸》第九卷第一號，1928年.

②潘斌.皮錫瑞經學研究綜述[j].古籍整理研究學刊，2012（2）

③馬少甫.《經學歷史》與皮錫瑞學術思想初探[j].北方叢刊，2006（4）.

④張舜微.皮錫端[a].清儒學記（卷七）[m].齊魯書社，1991：358-364.

⑤楊向奎.鹿門學案[a].清儒學案新編（卷四）[m].齊魯書社，1994：341.

⑥馬少甫.皮錫瑞《經學歷史》編纂特點[j].史學史研究，2003（2）.

⑦宋立林.皮著、周注《經學歷史》糾誤[j].文獻季刊，2008（1）.

⑧吳仰湘.皮錫瑞《經學歷史》并非經學史著作[j].史學月刊，2007（3）

⑨吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評[j].船山學刊，2005（2）.

⑩云.中國近代經學史[m].西安：三秦出版社，1996：348-365.

⑾張國華.讀皮錫瑞《經學歷史》[j].華夏文化，2004（4）.

【參考文獻】

[1]皮錫瑞著，周予同注.經學歷史[m].北京：中華書局，1959.

[2]馬宗霍.中國經學史[m].北京：商務印書館，1937.

[3]皮名振.皮鹿門年譜[m].北京：商務印書館，1939.

[4]朱維靜，周予同.經學歷史論著選集[c].上海：上海人民出版社，1996.

[5]楊向奎.鹿門學案·清儒學案新編（卷四）[m].濟南：齊魯書社，1994.

[6]云.中國近代經學史[m].西安：三秦出版社，1996.

[7]吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評[j].長沙：船山學刊，2005（2）.

[8]馬少甫.皮錫瑞《經學歷史》編纂特點[j].史學史研究，2003（2）.

篇(2)

關鍵詞: 先秦文學原典閱讀教學困境對策

先秦文學作為古代文學的發端,在高等師范院校整個古代文學課程教學中具有舉足輕重的地位。其意義不僅在于教學內容本身,還在于課程的教學思想和學科定位以及學生的治學態度都是在這一階段形成的。它對整個古代文學的教學有著決定性的意義。文學作品的原典閱讀一直以來都是古代文學教學的重要環節。但是,目前原典閱讀教學陷入困境,主要表現為學生對先秦文學作品呈現出令人堪憂的隔膜悖逆心理,對原典作品的潛心細讀、深究探討極為缺乏。

一、先秦文學原典閱讀缺失嚴重的原因分析

(一)學生因素

1.難過上古語言關――先秦文學的媒介是古代漢語。古代漢語對生活在21世紀的學生來說無疑是十分陌生而難以理解的。先秦文學作品中大量的古今字、異體字、通假字和生僻詞語都成為學生與先秦文學作品之間的隔閡與障礙。再加上目前絕大多數高校所用的作品選教材都是繁體字排印的朱東潤本《中國歷代文學作品選》,而據調查,由于學生基礎教育階段基本上沒有接觸過繁體字,90%以上學生甚至連“”、“”、“”等這樣常見的繁體字都感到非常生疏。因此,學生連通讀原典作品的文字障礙都難以通過,就更談不上對先秦文學作品的原典閱讀產生濃厚的興趣。這是原典閱讀教學陷入困境的首要原因。

2.缺乏綜合文化知識――先秦文學作品“文史哲一體”的綜合性所帶來的障礙相互滲透,交相融合,共同構成了一個不可分割的整體。這給先秦文學作品的原典閱讀也帶來不小的麻煩,除了上古歌謠、《詩經》、《楚辭》等作品具有較強的文學性之外,先秦歷史散文、諸子散文等作品只是表現了一些文學性的因素而已。文學性的削弱使得學生對先秦文學作品的原典閱讀難以產生像閱讀唐詩宋詞、明清戲劇小說的激情與興趣。更為重要的是“文史哲一體”的綜合性也對學生的知識儲備提出了更高的要求。比如不了解春秋時代的歷史紛爭,就很難理解厘清《晉楚城濮之戰》、《秦晉崤之戰》等作品中復雜的人物關系;不理解“逍遙游”的哲學意蘊,就無法體會《莊子》中“堯讓天下與許由”、“藐姑射山神人”等一系列寓言的寓意。學生對先秦時期文、史、哲等綜合文化知識的缺乏是原典閱讀教學陷入困境的主要原因。

(二)教師因素:忽視原典閱讀教學

為什么會有那么多學生對先秦文學作品的原典閱讀漸漸失去興趣?為什么即使圖書館中多有經典之作,也難以阻擋一部分學生漸行漸遠?人們能夠理解:文學寫作是一種創造,不少人卻不能認識到文學教學的創造特性,這是使古代文學課程教學趨于呆板和過于理性化的原因之一。目前大多數的先秦文學課往往偏重于文學史部分――偏重“史”就是注重知識的理性結構,這也是西方文藝理論對傳統文學史論的“侵蝕”。西方文藝理論往往被簡單化為“主義”與“典型”,這使古代文學教學強調框架型知識結構,卻忽略了古代文學的個性特點和注重整體、直接感知的民族特質。而在高校教學的主流思想中,套用現成的西式構架結構則有利于“規范化”,從教學大綱、教學內容,到課程考核,都會更符合“標準化”的要求。這勢必會導致教師忽視先秦文學作品的原典閱讀教學,這種過分偏重文學史教學的課堂必定難以引發學生閱讀原典的興趣。

(三)學校因素:原典閱讀趨向邊緣化

近幾年的高校課程改革大大壓縮了傳統學科的教學時數,古代文學首當其沖。隨著學校設置的新課程不斷涌現,整個古代文學課程的課時量被縮減。如何在較短的時間內完成先秦文學史部分的講授已成為擺在教師面前的一個難題,就更談不上安排足夠的時間對學生進行先秦文學作品原典閱讀的教學實踐了。雖然老師布置了課外作品原典閱讀的任務,但迫于就業的壓力,學生還是把主要精力投入到外語、計算機或其他專業課程上,而對文學作品原典閱讀投入的精力少之又少。學生閱讀的目的主要表現在無論何時、何種內容,都無一例外地服務、服從于考試或考證。基于此,閱讀先秦文學作品的隱性收益就很難刺激學生的欲望,他們認為,能直接握在手中的分數、證書才有更大的價值。因此,如今的高校校園里文學作品的原典閱讀,尤其是難度較大的先秦文學作品的原典閱讀正在傾向邊緣化。

(四)社會因素:原典解讀代替原典閱讀

在這個信息傳播迅速的時代,古典文學常常會換一副面孔出現在我們的視野中。書店和圖書館的書架上充斥著大量良莠不齊的原典解讀書籍,如《水煮三國》把三國故事化用為商業管理的智慧,《論語心得》將論語的精華稀釋為個人的人生感悟。大量解讀經典、戲說經典的書籍占去了原典的位置。比如,我們要求學生讀《論語》,有的學生就將于丹的《論語心得》翻上一遍,以此來替代《論語》原典的閱讀。更有甚者對文字的敏感與興趣幾乎是與日俱減,閑暇之余,他們寧愿玩玩游戲、發發短信,也懶得沉浸到那些優秀的文本中,讓自己的心靈接受洗滌和提升。

二、加強先秦文學原典閱讀的對策

(一)課堂引導

課堂是引導學生進行作品原典閱讀的最佳渠道。課堂引導可以從以下三個方面入手。一是增加古代漢語知識的儲備。識別繁體字是學生突破上古語言關的關鍵。針對作品原典中繁體字問題,教師應該在第一堂緒論課上讓學生明確基于古代文學的學科特性,繁體字是不能廢除的。識別繁體字是學生在本科階段就要樹立的專業訓練目標。隨后的課堂教學中,教師對繁體字書寫的原典作品應盡可能地進行誦讀,放慢速度,提醒他們注意繁體字和簡體字的對照。可以選擇原典作品中的一段文字讓學生課下轉換成簡體字。布置學生查找與繁體作品原典相對應的簡體本,并將其和作品原典進行對照式閱讀。經過一段時間的專業訓練,識別繁體字的難度會逐漸降低。一般高等師范院校在開設古代文學課程的同時,也設置了古代漢語課程。教師應提醒學生將古代文學的學習特別是先秦文學的學習同古代漢語課程的學習有機地結合在一起,以便共同提高。二是增強綜合文化知識的儲備。教師可以給學生開列課下文、史、哲方面的必讀書目。文化方面如陰法魯主編的《中國文化史》、張岱年主編的《中國文化概論》;哲學方面如任繼愈的《中國哲學發展史》(先秦)、馮友蘭的《中國哲學簡史》(先秦);歷史方面如新世界出版社的《白話史記》、馮夢龍的《東周列國志》等。通過這些書目的配套通讀,學生進行原典閱讀所需的文、史、哲知識能得到提升。三是選擇合適的切入點對作品原典進行課堂閱讀示范。先秦文學課堂教學完全可以適當借鑒這種方式,擠出一點時間,讓學生朗讀《詩經》、《楚辭》中的優秀篇章,所獲效果將遠勝過教師旁征博引的分析。

(二)作業考核