序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇近代建筑范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1中西方古典建筑形式簡述

客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結(jié)到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、人文風(fēng)俗、思維模式以及技術(shù)條件等等多個原因。西方建筑的構(gòu)成邏輯是一個從原型到細(xì)節(jié)的過程，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構(gòu)成的根本，這樣形而上學(xué)的精神貫徹到建筑當(dāng)中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構(gòu)成。在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發(fā)現(xiàn)就從最根本的角度展現(xiàn)出西方建筑的大致風(fēng)貌與普遍規(guī)律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學(xué)家視為宇宙本源的幾何學(xué)。

1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

從宏觀上看，用西方的基礎(chǔ)幾何形體無法很好地描述其形態(tài)。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊(yùn)含其中，那是西方任何高明的幾何學(xué)說所無法解釋的。

從局部看有兩點(diǎn)不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊(yùn)含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內(nèi)容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點(diǎn)密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調(diào)，主要采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。

1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統(tǒng)建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設(shè)置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问诫m然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構(gòu)筑屋頂結(jié)構(gòu)構(gòu)件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統(tǒng)建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區(qū)別外，建筑體量也相差甚遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，中國人沒有十分高大雄偉的紀(jì)念性建筑。建筑物以木梁柱結(jié)構(gòu)，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達(dá)數(shù)百米的金字塔，或中世紀(jì)歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結(jié)構(gòu)上也不求宏大與久遠(yuǎn)。

2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國的先進(jìn)分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學(xué)習(xí)來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時期內(nèi)，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國積極發(fā)展起來了。新晨

3近代中國建筑實(shí)例分析

中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實(shí)，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風(fēng)格的有機(jī)共存。

3.1青島江蘇路基督教堂

這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構(gòu)成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內(nèi)外都刻意追求西方古典主義風(fēng)格。這種形式基本上符合中世紀(jì)羅馬基督教堂的特點(diǎn)，同時在比例和細(xì)部中又可以看到一些德國式的風(fēng)格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設(shè)計者為了突出基督教堂的特點(diǎn)，在設(shè)計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。

篇(2)

（河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院，張家口 075000）

（School of Architecture & Art，Hebei University of Architecture，Zhangjiakou 075000，China）

摘要： 近代建筑是城市歷史文化演變的重要見證，也是城市歷史文化的根基所在。如何做好城區(qū)歷史建筑改造和文化傳承相結(jié)合已成為當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的課題。建議在城市歷史建筑改造中應(yīng)做到：在尊重歷史的基礎(chǔ)上完成改造建設(shè)，改善區(qū)域民生條件，延續(xù)歷史文脈。本文就針對河北張家口市堡子里傳統(tǒng)民居保護(hù)改造為例展開對這一問題的探討。

Abstract: Modern architecture is an important witness of the historical and cultural evolution of a city, and is also the foundation of the history and culture of the city. How to do a good job in the combination of urban historical building renovation and cultural heritage has become an important and urgent task. It is recommended that in the transformation of the historical buildings, the renovation of the building should be completed on the basis of respect for history while improving the regional people´s livelihood conditions and extending the historical context. This paper takes Buzili traditional houses perseverance in Zhangjiakou as an example to discuss this problem.

關(guān)鍵詞 ： 歷史建筑；保護(hù)改造；文化脈絡(luò)；傳承延續(xù)

Key words: historical building；preservation and reform；cultural context；inheritance

中圖分類號：TU-098.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-4311（2015）02-0101-02

0 引言

一座城市要不斷發(fā)展，不可避免地要拆舊房建新樓，但在拆和建的同時，怎樣把歷史建筑這部“凝固交響樂”中的“華彩樂章”精心保留下來、維護(hù)好、利用好，讓它們成為不斷增厚的獨(dú)特城市“遺產(chǎn)”，這是對一座城市發(fā)展智慧的長期考驗(yàn)。歷史建筑是一座城市發(fā)展中不可缺少的要素，這要素不僅延續(xù)著城市的歷史文脈，更是一座城市精神文化復(fù)興的動力所在，因此，要把歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)和歷史建筑保護(hù)，納入城市設(shè)計的大框架中進(jìn)行謀劃。

1 張家口堡子里傳統(tǒng)民居的概況

1.1 歷史沿革 堡子里又稱張家口堡，是張家口的最早發(fā)源地，始建于明宣德四年。歷史上的堡子里街區(qū)四角各有戍樓一座，城墻上有瞭望和御敵功能的重檐閣樓，是名副其實(shí)的“武城”。堡子里建筑格局以建于明代的文昌閣為中心，形成十字街，井然有序地布置著以民居為主要類型的各類建筑。

1.2 建筑特色及價值 這些民居不僅從明代始建后一直延續(xù)到清末至民國初年，而且多數(shù)建筑規(guī)格較高。一般都設(shè)門樓、門道、影壁。門前置石門墩、抱鼓石，有多層石臺階，不少門樓有磚雕，個別還保存著木雕。院落多為一進(jìn)院，也有二進(jìn)和三進(jìn)院。鼓樓西街路北有一處院落，左右各兩跨院，院間以月亮門相通，正屋出檐廊，屋脊保存的磚雕脊飾，寬大而層次感強(qiáng)。堡內(nèi)建筑格局廟宇、官衙依北方京都舊制，高低錯落，寬窄有規(guī)。民居可分三類，一為京都四合院模式，二為山西晉南風(fēng)格，三為中西合璧造型。院門基本上可以分為四種類形：傳統(tǒng)式；拱券式；歐式、東洋式；中西合壁式。堡子里的建筑氣勢恢弘，布局合理，堪稱中國北方古城堡、古廟宇、古民居建筑的博物館，有著較高的歷史文化研究價值和觀賞游覽價值。

1.3 街區(qū)現(xiàn)狀 堡子里現(xiàn)共有20條街巷，每條街巷有10至20多處院落不等，總計有240多處院落，其中約有一半是比較典型的四合院。由于堡內(nèi)面積不大，院落一般規(guī)模較小，除十字街外的街巷也都甚窄，個別小巷僅通一人。布局十分密集卻有序，且有一定層次，它們布滿了整個城堡，形成一個以古民居為主的整體傳統(tǒng)建筑群。

2 張家口堡子里歷史建筑現(xiàn)狀

長期以來，因自然因素及人為的破壞，張家口堡內(nèi)曾記載著張家口輝煌歷史的建筑，代表著張家口祖輩智慧的杰作，不同程度受到了損壞，附著于其上的文化不斷消失。目前堡子里部分古建亟待維修，例如萬字會、千佛寺等已部分或全部遭到破壞；老城墻所剩無幾；掄才書院及部分民居古建墻體殘缺，椽檁老化，如遇暴雨沖刷，隨時都有倒塌的危險。堡內(nèi)古建筑群損毀十分嚴(yán)重，亟待保護(hù)。主要有下幾個問題：①給排水設(shè)施落后。基本沒有給水系統(tǒng)，生活用水極為不便；排水為自然排水，環(huán)境污染嚴(yán)重。②道路交通擁擠。堡子里街區(qū)的道路格局形成于明清，街道普遍較窄，最寬的僅有7米，最窄的不足1.2米。有的街道還兼作商業(yè)街用，沿途擺攤設(shè)點(diǎn)，更加重了交通阻塞。③私搭亂建問題嚴(yán)重。四合院內(nèi)由于居住戶數(shù)過多，居民都在院內(nèi)加建小房，使得院內(nèi)僅剩下過道。原本十分寬敞的四合院經(jīng)過分隔，搭建后，變得擁擠不堪，同時也對建筑造成極大破壞。④消防隱患多。居民住戶電線亂拉亂接現(xiàn)象十分普遍，加之電線老化、房屋木結(jié)構(gòu)較多，很容易引發(fā)火災(zāi)。另外，街區(qū)建筑房屋密度大、道路狹窄、取水困難，一旦發(fā)生火災(zāi)，滅火工作將十分困難。⑤人為損壞建筑物嚴(yán)重。由于沒有集中的供暖和煤氣設(shè)施，居民主要靠燒煤取暖做飯，煤煙污染嚴(yán)重。同時，小商小販、部分居民隨處亂扔垃圾、亂倒污水，影響了環(huán)境、損壞了古建筑。

3 如何在歷史建筑保護(hù)改造中延續(xù)文脈的措施探討

隨著近些年來全國對古民居文物價值認(rèn)識的提高和保護(hù)力度的加強(qiáng)，張家口堡子里民居的保護(hù)也已經(jīng)提到日程。甚至出臺了居民維修房子的政策，以至房屋置換和搬遷等等。

3.1 保護(hù)改造原則 堅持群眾利益優(yōu)先的原則；歷史文化為重的原則；文物保護(hù)為上的原則；統(tǒng)籌兼顧為率的原則。規(guī)劃原則為整體保護(hù)、合理保存、適度更新、延續(xù)文脈、整治環(huán)境、調(diào)整功能、改善市政、梳理交通。打造故里情懷、武城風(fēng)采品牌，塑造國家級歷史文化街區(qū)。

3.2 保護(hù)改造的措施

3.2.1 街巷商業(yè)管理措施 禁止隨意增設(shè)門面房，若設(shè)置必須經(jīng)過相關(guān)部門嚴(yán)格審批，其建筑形式和高度必須與傳統(tǒng)的風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。東門大街是傳統(tǒng)的商業(yè)街，規(guī)劃兩側(cè)的商業(yè)為院落式布局，外觀盡量與傳統(tǒng)形式一致，內(nèi)部改造成商業(yè)模式，對一些改造的已經(jīng)很多、風(fēng)貌較差的建筑可以采用較現(xiàn)代的處理手法，而不是人為地去制造“假古董”。讓街區(qū)的歷史痕跡和進(jìn)程能從建筑的更替中反映出來，但是對于風(fēng)貌保存較好的建筑應(yīng)該恢復(fù)其傳統(tǒng)風(fēng)貌。

3.2.2 重視文化元素的涵蓋 長城文化：堡子里是長城防御體系中的一個重要節(jié)點(diǎn)，展示古代文化深厚的底蘊(yùn)和風(fēng)貌。商業(yè)文化：恢復(fù)現(xiàn)存保存較好的票號，重新掛牌保護(hù)，同時整理其成長歷程和相關(guān)歷史人物的生平，用以傳承歷史文化。院落、街巷文化：保護(hù)院落、街巷的格局，保存街巷的名稱。民俗文化：保護(hù)整治居民活動點(diǎn)、認(rèn)知點(diǎn)、社交點(diǎn)、購物點(diǎn)，提高其生命力；保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，開發(fā)特產(chǎn)的品種。

3.2.3 復(fù)原重點(diǎn)歷史元素 重點(diǎn)保護(hù)的院落：玉皇閣、鼓樓、定將軍府、掄才書院、書院、清真寺和22處四合院。重點(diǎn)保護(hù)街巷：玉皇閣街、鼓樓東街、鼓樓西街、鼓樓北街、棋盤街、東門大街、城墻底街。重點(diǎn)保護(hù)門樓：部分民居中保存較好的48處門樓。保護(hù)5株樹木：三株百年左右的古樹，2株柏樹、2株槐樹、1株梓。保護(hù)景觀細(xì)部：磚雕、影壁、木雕、石雕、屏風(fēng)，以此來保存歷史的記憶和延續(xù)文脈。

3.2.4 古建的保護(hù)與更新應(yīng)及時 遵循保護(hù)、改善、整飭、更新改造、拆除五種模式對歷史街區(qū)的建筑進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)劃。建筑類的改善對象主要是街區(qū)保護(hù)區(qū)內(nèi)除了文物單位和保護(hù)建筑以外的傳統(tǒng)民居；整飭的對象主要是東部的商業(yè)區(qū)建筑；更新的主要對象是街區(qū)外側(cè)區(qū)域內(nèi)建筑質(zhì)量和建筑風(fēng)貌較差的建筑；拆除的主要對象是西北部的多層住宅區(qū)和東部的商業(yè)區(qū)以及街區(qū)范圍內(nèi)一些多層建筑。

4 結(jié)束語

堡子里是張家口市區(qū)的發(fā)祥地，傳承了張垣大地的文脈，記錄了山城變遷的歷程，蘊(yùn)涵了張家口人的精神，沉積了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是張家口人民共有的財富。但是隨著歷史的變遷和時間的流逝，經(jīng)歷過太多的風(fēng)雨，需要我們好好保護(hù)和修復(fù)。只有這樣，才能在歷史上留下輝煌的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]李嵐.歷史建筑保護(hù)利用設(shè)計研究[J].建筑前沿，2013（11）:44.

篇(3)

 

關(guān)鍵詞：開封  近代歷史建筑  保護(hù)  再利用

1 緒論

   開封地處我國內(nèi)陸腹地中原，曾是河南省省會所在地，河南省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從明代以后到1954年前曾一直在此地。本世紀(jì)初至30年代末是開封近代建筑發(fā)展的重要時期。帝國主義入侵傳入的西方建筑文化同傳統(tǒng)的中國古典形式建筑不停地撞擊、交融、滲透下，整個開封近代時期的建筑在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且發(fā)展。

  開封市的老城區(qū)，地上地下保存著十分豐富的建筑資源。很多或使用或擱置的近代建筑都在遭受不同程度的損壞、老化，盡管這些建筑有著很高的價值，但是卻一直沒有將其作為保護(hù)的對象重視起來，反而還有在城市化進(jìn)程中要被拆除廢棄的命運(yùn)。

  經(jīng)過調(diào)查研究，開封現(xiàn)存的規(guī)模較大，有代表性的近代歷史建筑十七、八處。類型有學(xué)校、教堂、金融、郵電、戲院建筑等。雖然已經(jīng)列入文保護(hù)單位，但有些建筑保護(hù)情況還是令人擔(dān)憂。

2 開封近代歷史建筑修復(fù)手法

  對于開封歷史建筑的肌體材料我們可以分為非永久性建筑材料和永久性建筑材料來處理。開封歷史建筑的現(xiàn)狀破損程度種類多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是沒有特殊的價值，從純粹的美學(xué)角度出發(fā)時可以“整舊如新”。像是河南大學(xué)的近代建筑群、包耀記南貨店、晉陽豫南貨店、萬福樓金店等建筑的彩畫所用涂料易損，本身就是預(yù)防破壞所采取的措施，很多破損脫落，需經(jīng)常更新，這里如果不進(jìn)行“整舊如新”，很難想象還有什么歷史建筑的功能、歷史與美學(xué)價值。不過，即使從單純的美學(xué)角度考慮，對那些非永久建材的“整舊如新”處理也有很大的彈性。比如在開封近代的歷史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整舊如新”要好的多，再有，像原來的國民大戲院外立面一樣色澤較深的抹灰墻面。因?yàn)檫@些體量相對高大的建筑外墻面因長久的風(fēng)吹雨淋肯定會出現(xiàn)一些的殘缺斑駁、色澤不均。在這種情況下如果對其進(jìn)行簡單清理表面污垢，保留這樣的墻體反而更有其合理性。一是可以展現(xiàn)歷史文化獨(dú)特韻味，二是在藝術(shù)審美的角度這種殘缺美卻是建筑生命的完美體現(xiàn)。

  在對開封近代歷史建筑保護(hù)與修建方面，新與舊的融合可以體現(xiàn)在形體、色彩、材料、建筑構(gòu)成方法等多個方面，新與舊的融合并不是不可協(xié)調(diào)，新材料完全可以通過特定的處理方法以達(dá)到融合協(xié)調(diào)的效果。 

舉個例子，始建于上世紀(jì)初的開封國民大劇院，其內(nèi)部空間己經(jīng)不能滿足當(dāng)今文化市場日益發(fā)展的需要，在內(nèi)部加入了多個滿足不同放映需要的演播廳，如果還想在保留原來劇場建筑本體的同時又能滿足現(xiàn)代化演播需要，勢必要對其進(jìn)行擴(kuò)建。我們可以在擴(kuò)建部分用鋼結(jié)構(gòu)和玻璃在構(gòu)成、尺度、細(xì)部特征上以上世紀(jì)初開封國民大劇院的建筑及構(gòu)建特征進(jìn)行模擬，所使用材料特征雖然是全新的，現(xiàn)代材料的橫梁構(gòu)建和開封國民大劇院建筑的層高保持在同一水平線上，使得新與舊之間既有協(xié)調(diào)，又有對比。再比如，可以在開封原偽市政公署的破舊的墻面上，加以素水泥抹灰墻面，不做任何粉飾，保留施工中留下的自然色差，使得改建墻體在色彩肌理上與已有的磚墻保持協(xié)調(diào)，既有統(tǒng)一又有對比，展現(xiàn)了各自的生命美學(xué)特征。

3 開封近代歷史建筑的空間整改

  內(nèi)部空間的整治調(diào)整是歷史建筑保護(hù)與利用的核心，這種情況一般會涉及到使用空間的擴(kuò)展，由于使用空間的擴(kuò)展必然會導(dǎo)致的內(nèi)部空間的調(diào)整。對內(nèi)部空間的調(diào)整主要有以下兩類途徑：

篇(4)

關(guān)鍵詞：開封 近代歷史建筑 保護(hù) 再利用

1 緒論

開封地處我國內(nèi)陸腹地中原，曾是河南省省會所在地，河南省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從明代以后到1954年前曾一直在此地。本世紀(jì)初至30年代末是開封近代建筑發(fā)展的重要時期。帝國主義入侵傳入的西方建筑文化同傳統(tǒng)的中國古典形式建筑不停地撞擊、交融、滲透下，整個開封近代時期的建筑在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且發(fā)展。

開封市的老城區(qū)，地上地下保存著十分豐富的建筑資源。很多或使用或擱置的近代建筑都在遭受不同程度的損壞、老化，盡管這些建筑有著很高的價值，但是卻一直沒有將其作為保護(hù)的對象重視起來，反而還有在城市化進(jìn)程中要被拆除廢棄的命運(yùn)。

經(jīng)過調(diào)查研究，開封現(xiàn)存的規(guī)模較大，有代表性的近代歷史建筑十七、八處。類型有學(xué)校、教堂、金融、郵電、戲院建筑等。雖然已經(jīng)列入文保護(hù)單位，但有些建筑保護(hù)情況還是令人擔(dān)憂。

2 開封近代歷史建筑修復(fù)手法

對于開封歷史建筑的肌體材料我們可以分為非永久性建筑材料和永久性建筑材料來處理。開封歷史建筑的現(xiàn)狀破損程度種類多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是沒有特殊的價值，從純粹的美學(xué)角度出發(fā)時可以“整舊如新”。像是河南大學(xué)的近代建筑群、包耀記南貨店、晉陽豫南貨店、萬福樓金店等建筑的彩畫所用涂料易損，本身就是預(yù)防破壞所采取的措施，很多破損脫落，需經(jīng)常更新，這里如果不進(jìn)行“整舊如新”，很難想象還有什么歷史建筑的功能、歷史與美學(xué)價值。不過，即使從單純的美學(xué)角度考慮，對那些非永久建材的“整舊如新”處理也有很大的彈性。比如在開封近代的歷史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整舊如新”要好的多，再有，像原來的國民大戲院外立面一樣色澤較深的抹灰墻面。因?yàn)檫@些體量相對高大的建筑外墻面因長久的風(fēng)吹雨淋肯定會出現(xiàn)一些的殘缺斑駁、色澤不均。在這種情況下如果對其進(jìn)行簡單清理表面污垢，保留這樣的墻體反而更有其合理性。一是可以展現(xiàn)歷史文化獨(dú)特韻味，二是在藝術(shù)審美的角度這種殘缺美卻是建筑生命的完美體現(xiàn)。

在對開封近代歷史建筑保護(hù)與修建方面，新與舊的融合可以體現(xiàn)在形體、色彩、材料、建筑構(gòu)成方法等多個方面，新與舊的融合并不是不可協(xié)調(diào)，新材料完全可以通過特定的處理方法以達(dá)到融合協(xié)調(diào)的效果。

舉個例子，始建于上世紀(jì)初的開封國民大劇院，其內(nèi)部空間己經(jīng)不能滿足當(dāng)今文化市場日益發(fā)展的需要，在內(nèi)部加入了多個滿足不同放映需要的演播廳，如果還想在保留原來劇場建筑本體的同時又能滿足現(xiàn)代化演播需要，勢必要對其進(jìn)行擴(kuò)建。我們可以在擴(kuò)建部分用鋼結(jié)構(gòu)和玻璃在構(gòu)成、尺度、細(xì)部特征上以上世紀(jì)初開封國民大劇院的建筑及構(gòu)建特征進(jìn)行模擬，所使用材料特征雖然是全新的，現(xiàn)代材料的橫梁構(gòu)建和開封國民大劇院建筑的層高保持在同一水平線上，使得新與舊之間既有協(xié)調(diào)，又有對比。再比如，可以在開封原偽市政公署的破舊的墻面上，加以素水泥抹灰墻面，不做任何粉飾，保留施工中留下的自然色差，使得改建墻體在色彩肌理上與已有的磚墻保持協(xié)調(diào)，既有統(tǒng)一又有對比，展現(xiàn)了各自的生命美學(xué)特征。

3 開封近代歷史建筑的空間整改

內(nèi)部空間的整治調(diào)整是歷史建筑保護(hù)與利用的核心，這種情況一般會涉及到使用空間的擴(kuò)展，由于使用空間的擴(kuò)展必然會導(dǎo)致的內(nèi)部空間的調(diào)整。對內(nèi)部空間的調(diào)整主要有以下兩類途徑：

中庭的利用：開封市東部的天主教河南總修院因?yàn)槎嗄晔逕o人管理，現(xiàn)在已經(jīng)岌岌可危，其平面布局采取環(huán)形單廊形式，中間圍合了一個很大的院落，目前空間開發(fā)利用起來效率不高。采取將院落空間轉(zhuǎn)換為中庭的方法，就能夠極大地改善這種狀況。我們可以在內(nèi)院插入一個中庭，甚至是一個含夾層的中庭，使無用的內(nèi)院變成了一個陽光明媚、舒適時尚的采光大廳，能夠有效增加大片的使用面積，而且同時豐富了內(nèi)部空間。在這里要注意的是由于將內(nèi)院或通道轉(zhuǎn)變?yōu)橹型タ赡軠p少自然采光，因此中庭的頂層建筑材料應(yīng)盡量選用透光材料。

夾層的增建：夾層也使增加使用空間的有效手段。開封近代的建筑，由于當(dāng)時的科技條件所限，不具備像空調(diào)這樣的現(xiàn)代化通風(fēng)設(shè)施，為通風(fēng)采光需要，往往建造得高大寬敞，加之當(dāng)時人們受西風(fēng)東漸的影響，建造高大宏偉的建筑成為人們普遍的心理追求，那時建筑層高往往比現(xiàn)在高得多，這樣就對老建筑進(jìn)行夾層改造利用提供了空間基礎(chǔ)。局部夾層不僅能提供更多的使用空間，而且能造成空間對比，形成豐富、動人的層次。比如說開封的近代歷史建筑像國民大劇院等具有前廳功能的公共建筑，改造利用時可以在入口處構(gòu)造了一個夾層，能夠使面積在現(xiàn)在看來可能不大的入口大廳有了高敞、豐富的空間感受。不含有前廳作用的像是商業(yè)建筑也可以在改建中通過夾層手法則是增加使用空間，具體做法有比如可以從二層樓板懸掛了一個鋼結(jié)構(gòu)夾層等。

4 結(jié) 語

2011年2月28日開封被命名為宋都古城文化國家級產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，這樣雖然對開封的宋都文化的弘揚(yáng)和發(fā)展起到了巨大的推動作用，但是要注意開封的近代建筑資源也同樣值得我們重視，在大力發(fā)展古文化的基礎(chǔ)上是否能關(guān)注一下城區(qū)的近代建筑街區(qū)的狀況。而想要真正擴(kuò)大開封近代建筑的保護(hù)數(shù)量，使眾多的歷史建筑在現(xiàn)代化進(jìn)程中不成為不該消失的風(fēng)景線，歷史建筑的各種價值最終活躍在社會經(jīng)濟(jì)文化中。只有靠市場機(jī)制下的再利用開發(fā)才能完成，依靠市場機(jī)制籌措保護(hù)基金，建立保護(hù)為了利用、利用促進(jìn)保護(hù)的新體制，是我們必須與必然的選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]潘谷西.中國建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2004.1

篇(5)

一、南通近代中西合璧建筑

（一）南通近代中西合璧建筑的起源

南通近代建筑的發(fā)展，是與張謇先生的實(shí)業(yè)創(chuàng)辦分不開的。張謇，清末狀元，中國近代實(shí)業(yè)家、政治家、教育家，秉承“實(shí)業(yè)救國”的思想，張謇一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)、370多所學(xué)校，對南通的建設(shè)已經(jīng)有很清晰而前衛(wèi)的規(guī)劃理念。在對南通城規(guī)劃和建設(shè)的同時，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的優(yōu)秀建筑師，為南通城留下了一大批豐富的近代建筑，幾乎涵蓋了近代建筑類型。有行政、居住、工業(yè)、交通、郵電、商業(yè)、金融、賓館、飯店、醫(yī)療、學(xué)校、博物館、影劇院、園林景觀、宗教及其他建筑等共19類。其中，代表建筑有濠南別業(yè)、通崇海泰總商會大樓、伶工學(xué)社、更俗劇院、躍龍橋、南通俱樂部、女紅傳習(xí)所，等等。

南通的近代建筑是與青島、上海等地的近代建筑不同的。青島、上海等地的近代建筑是西方的殖民建筑，由外國人來規(guī)劃設(shè)計的，而南通的近代建筑是由南通本土人設(shè)計規(guī)劃和建造的。

（二）南通近代中西合璧建筑發(fā)展歷程

南通近代建筑是隨著張謇先生的實(shí)業(yè)而發(fā)展起來的，因此南通近代建筑的發(fā)展歷程以張謇先生的實(shí)業(yè)興衰為劃分依據(jù)，可以將南通近代建筑的發(fā)展歷程劃分為兩個階段。第一階段為張謇先生實(shí)業(yè)創(chuàng)辦到實(shí)業(yè)發(fā)展鼎盛時期，時間是1895年-1921年；第二階段是張謇先生實(shí)業(yè)衰敗到現(xiàn)代，時間是1922年-1949年。

1.第一階段，1895年-1921年

該階段是南通近代建筑的起始和發(fā)展階段。1895年，張謇先生受張之洞的委托，開辦大生紗廠，隨后帶動了一系列的產(chǎn)業(yè)，興建了大達(dá)內(nèi)河輪船公司、通海懇牧公司、復(fù)興面粉廠、廣生油廠等。張謇先生的實(shí)業(yè)發(fā)展起來后，開始對教育和文化加以重視：1903年，建造通州師范學(xué)校；1905年，創(chuàng)建南通博物苑；1906年，張謇在通州師范學(xué)校創(chuàng)設(shè)測繪科，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的南通本土建筑設(shè)計師，南通近代城市建設(shè)由此全面展開。張謇先生從實(shí)業(yè)向教育、文化、市政、交通、慈善等各方面發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批南通近代建筑。其中具有代表性的建筑有，教育方面：女子師范學(xué)校、南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、南通紡織專門學(xué)校、女紅傳習(xí)所、盲啞學(xué)校、伶工學(xué)社；文化方面：南通博物苑、南通圖書館；市政方面：南通醫(yī)院、唐閘公園、通明電氣公司、西公園軍樂亭；交通方面：澤生水利公司、路工處；慈善方面：育嬰堂、養(yǎng)老院、殘廢院、棲流所。另外還有一批如濠陽小筑、唐閘紅樓、城西別業(yè)等私人住宅。這些近代建筑融匯了西方建筑和本土文化，形成其獨(dú)特的風(fēng)格。

2.第二階段，1922年-1949年

1922年開始，張謇先生的實(shí)業(yè)開始衰敗，南通的城市建設(shè)也陷入停頓。1926年，張謇先生逝世，受戰(zhàn)爭的影響，這一時期的建筑發(fā)展十分緩慢。在此期間的主要建筑有：南通俱樂部、新新大戲院、天生港電廠、江北醫(yī)院等。

二、南通近代中西合璧建筑裝飾

南通近代的建筑，受西式文化的影響，但同時由于建筑都是由本土設(shè)計師設(shè)計和營造，設(shè)計師既有對西方建筑文化的學(xué)習(xí)，同時又不能完全拋棄傳統(tǒng)文化。因此南通近代建筑的裝飾既有西式的風(fēng)貌，又有中式的傳承，形成了其獨(dú)特的中西合璧式的面貌。

（一）源于西式的建筑裝飾

在南通近代建筑中，最能體現(xiàn)西式風(fēng)情的裝飾元素有柱式、門廊、門窗框、屋頂、金屬欄桿等，這些也是在南通近代中西合璧建筑中使用較多的元素。

柱式：希臘柱式和羅馬柱式是建筑西式化的顯著特征，在南通的近代建筑中多有運(yùn)用，但所有的柱式都是在西方標(biāo)準(zhǔn)柱式上有所改變，這反映了當(dāng)時的建筑裝飾是由南通本土設(shè)計師模仿設(shè)計，在設(shè)計時加入了本土的審美觀點(diǎn)，對西式的建筑構(gòu)件進(jìn)行了改良設(shè)計。

門廊：在建筑主入口前設(shè)置門廊，是西方建筑的常用手法，常見的有山花柱式門廊和觀景平臺式門廊，門廊能顯示出建筑的莊嚴(yán)、肅穆和宏偉，從門廊的復(fù)雜程度可以看出入口的等級。在南通的近代建筑中，尤其是一些公共建筑中，可以看到門廊這一西式建筑特征的體現(xiàn)。例如，南通通崇海泰宗商會運(yùn)用了山花柱式門廊；南通上海銀行運(yùn)用了觀景平臺式門廊。

門窗框：建筑對門窗框的處理采用了具有顯著西式特征的券拱結(jié)構(gòu)，券拱結(jié)構(gòu)是自古羅馬時期發(fā)展起來的西式建筑中的顯著特征，南通近代建筑中對券拱結(jié)構(gòu)的運(yùn)用主要有半圓形的拱券和平券，券拱結(jié)構(gòu)被用作門窗框的裝飾，也有券拱和立柱結(jié)合，構(gòu)成門窗框或建筑入口。

屋頂：西式屋頂?shù)倪\(yùn)用也是南通近代中西合璧建筑中常見的西式建筑元素。在現(xiàn)存的南通近代建筑中，較為常見的有平屋頂、四面坡屋頂和孟莎式屋頂，且屋頂常有數(shù)量不等的裝飾煙囪和老虎窗。例如唐閘的紅樓就運(yùn)用了孟莎式屋頂，該屋頂是文藝復(fù)興時期到古典主義時期形成的屋頂形式，屋頂?shù)乃拿嫫掠煞指罹€分成兩種坡度，較高的坡度較平緩，較低的坡度較陡峭，在較低的坡度上常開有老虎窗。

金屬欄桿：中國傳統(tǒng)建筑陽臺欄桿都為木質(zhì)，金屬欄桿具有極其西式的特征，在南通近代建筑中，金屬欄桿的運(yùn)用也較為常見。

（二）源于傳統(tǒng)的建筑裝飾

由于南通眾多近代建筑由本土設(shè)計師設(shè)計，受到傳統(tǒng)文化的影響，在設(shè)計西式建筑時，仍有不少傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建被運(yùn)用其中，撐拱、掛落在南通近代建筑中仍然比較常見。雖然有些構(gòu)建已經(jīng)失去了其原本的功能，僅僅作為裝飾，但這其中反映出的是設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的眷戀。

撐拱：主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達(dá)到遮風(fēng)避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固。在江南一些地區(qū)也稱之為“牛腿”。南通地區(qū)的該建筑構(gòu)件比較修長、扁平，在近代洋樓建筑中得到了較多運(yùn)用。

掛落：為傳統(tǒng)建筑中掛在外廊廊下的一種木作裝飾構(gòu)件，常用鏤空雕刻的手法來制作。在近代西式建筑中，掛落這種中式裝飾的建筑構(gòu)件也頗為常見。

三、建筑裝飾與民俗文化

南通近代建筑的中、西式裝飾體現(xiàn)了中西文化的融合，但要細(xì)細(xì)研究這些建筑裝飾中的紋樣，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然南通近代建筑學(xué)習(xí)了很多西方的建筑元素，但由于建筑是由本土設(shè)計師設(shè)計，在建筑裝飾中還是體現(xiàn)了很多南通本地的傳統(tǒng)民俗思想。這些民俗思想是經(jīng)過長期的社會實(shí)踐而形成的文化認(rèn)同，這其中，包含了民眾的人生觀、生死觀、道德觀、信仰觀，等等。雖然是學(xué)習(xí)了西式的建筑式樣，但是設(shè)計師在設(shè)計時還是不忘將這些傳統(tǒng)民俗思想寄予到建筑中。在南通近代建筑中，不論是對西式建筑裝飾的改良還是對傳統(tǒng)建筑裝飾的傳承，都能看到民俗思想的體現(xiàn)。

（一）圖案紋樣

南通近代建筑雖然學(xué)習(xí)西方的樣式，但本土設(shè)計師在設(shè)計的時候還是在建筑很多構(gòu)件的細(xì)節(jié)裝飾中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的民俗文化思想。中國的傳統(tǒng)民俗文化主要源于兩方面，吉祥寓意和宗教信仰。在南通近代建筑裝飾中，最能體現(xiàn)民俗文化在地方建筑裝飾上的各種圖案紋樣。

1.吉祥寓意

中國傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案題材繁多，有植物花卉、祥禽瑞獸、器物文字、歷史典故等。所有的紋樣題材都寄托著人們對美好生活的向往和祝愿，寄托著人們消災(zāi)祈福、多子多孫、長壽富足的美好愿望。例如，常用蓮子、石榴、葡萄、葫蘆、盤長、纏枝紋等植物做紋樣，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊代表君子的高風(fēng)亮節(jié)；桃子代表長壽；喜鵲、蝴蝶代表美好的愛情；貓、蝶和牡丹代表耄耋富貴；仙鶴寓意長壽；蝙蝠表示福。可以說受民俗的影響，裝飾的紋樣都是有一定吉祥寓意的。

南通近代建筑雖然受西方的影響，但細(xì)看建筑的很多裝飾還保留了深厚的民俗文化。如濠南別業(yè)二層的西式鑄鐵欄桿上運(yùn)用了銅錢的圖案紋樣，寓意富足；博物院南館一樓入口處裝飾的中式掛落，雕刻了靈芝祥云圖案，代表吉祥如意；張?辦公處的入口，西式拱券上方的肩花雕刻及柱頭運(yùn)用了蝙蝠紋樣，寓意鴻福綿延；上海銀行南通分行的廊柱柱頭運(yùn)用了桃花的紋樣。

2.宗教信仰

宗教文化對傳統(tǒng)民俗文化的影響極其深遠(yuǎn)，在建筑的裝飾紋樣上也有很多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了對宗教的信仰。如萬字紋即“?d”字形紋飾，紋飾寫成“?d”為逆時針方向，“?d”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征，“?d”字在梵文中意為“吉祥之所集”。盤長紋，佛教法器，八寶之一，又稱吉祥結(jié)，是因?yàn)槔K結(jié)的形狀連綿不斷，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意，博物院南館入口處二樓鑄鐵欄桿上運(yùn)用了該紋飾。

（二）文字裝飾

相對于傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用，將文字運(yùn)用到建筑裝飾上，更具有民俗情趣，表達(dá)更為直觀。在南通近代建筑中，文字裝飾的運(yùn)用主要分兩種，一種是單體字的運(yùn)用，其中以“壽”字和“吉”字最為多見，如廣生油廠倉庫大門上用釘子釘出的”壽“字紋樣；另一種是西式門臉上的中式匾額，建筑的匾額是中國傳統(tǒng)建筑不可或缺的一部分，被稱之為“建筑的眼睛”。匾額在建筑中起到標(biāo)名、裝飾、文化的作用，南通近代中西合璧建筑將中式匾額移植到西式的建筑門臉上，體現(xiàn)了設(shè)計師對西式建筑的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

篇(6)

關(guān)鍵詞：廣州；近代建筑；建筑飾面

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）02-0021-06

收稿日期：2017-03-06

修回日期：2017-03-23

Abstract： Guangzhou has many different types of modern architectural heritage， which has multiple building facing types. The diverse facing constitutes the unique city historical style of Guangzhou. The study of modern architectural facing has a great influence on the continuation of historical landscape in Guangzhou.By using the methods of spot investigation， mapping drawings and relevant document’s collection，we categorized main facing types and application. Through the analysis of typical characteristics， the research aim to find out some enlightenment for today’s facing design， so as to be a better continuation of Guangzhou city historical landscape.

Key words： Guangzhou； Modern architecture； Building facing

廣州作為近代大都市的典型代表，近代建筑遺存眾多，在秉承嶺南傳統(tǒng)裝飾工藝磚石雕作、木雕、灰塑等的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了多樣的建筑飾面，如清水磚墻飾面、石材飾面、拉毛粉刷飾面、水刷石飾面、水磨石飾面、面磚飾面等，各類飾面異彩紛呈，構(gòu)成了廣州獨(dú)具特色的城市歷史風(fēng)貌。

1廣州近代建筑的典型飾面

通過對廣州各類近代建筑的現(xiàn)場調(diào)研、查閱部分測繪圖紙和相關(guān)文獻(xiàn)史料[1]，從而歸納出廣州各類型建筑的飾面有如下六種主要類型：

1.1清水磚墻飾面

清水磚墻指磚外墻砌成后，只需要勾縫即完成工作，不需要進(jìn)行外墻面裝飾，質(zhì)量高且美觀的砌磚本身加上規(guī)范整齊的灰縫構(gòu)成了優(yōu)美的建筑外觀。清水磚墻工藝在中國古已有之，廣州傳統(tǒng)建筑通常運(yùn)用“絲縫”“淌白”“糙砌”等工藝砌筑清水青磚墻，砌筑的墻面平整而美觀，特別是絲縫做法，廣州地區(qū)俗稱“壁上磨”，墻體砌筑完畢后還須進(jìn)行水磨青磚，使墻面平滑如鏡，多用于門面等部位[2]。

第二次之后，西式紅磚開始廣泛運(yùn)用于沙面租界建筑和各地西洋式建筑[3]，之后，機(jī)制紅磚的生產(chǎn)從無到有，產(chǎn)量不斷提高，紅磚被用于各類西式建筑，清水紅磚墻飾面也成為這類建筑的標(biāo)志性“外衣”，成為廣州近代建筑重要的外墻飾面類型之一。

有別于傳統(tǒng)清水青磚墻，近代廣州的清水紅磚墻主要采用英國式砌法（English bond）和佛蘭芒式砌法（Flemish bond）（圖1），并在墻腰、窗套、檐口、窗下墻等裝飾重點(diǎn)部位做出線腳花飾和拼花圖案，再結(jié)合不同勾縫的處理營造出更為豐富的裝飾效果。典型代表如嶺南大學(xué)（現(xiàn)中山大W）馬丁堂，該建筑采用的中式屋頂和西式墻身的組合方式奠定了嶺南大學(xué)建筑風(fēng)格的基調(diào)[4]（圖2）；沙面大街2、4、6號原海關(guān)館舍，正立面紅磚白縫的清水磚柱與白色飾線搭配，使得體量龐大的建筑看起來輕盈通透，是為典型的安妮女王復(fù)興風(fēng)格特征（圖3）。

1.2石材飾面

廣東的石礦資源較為豐富，遠(yuǎn)古時代便已開采。在廣州傳統(tǒng)建筑中，石材主要用于基礎(chǔ)、臺基、柱梁、門窗套等，通過石面本身的紋理圖案和精美的雕飾表達(dá)裝飾效果。

近代以來，石材也被應(yīng)用于廣州各類西式建筑中，除了整石砌筑的石構(gòu)建筑如石室圣心大教堂等，石材也被用于半地下室外墻、基座層外墻以及各類西式建筑元素如柱式、山花、額枋等處。對于此類的石材飾面，嚴(yán)格來說也屬于“清水”飾面形式的一種，即通過石材本身的表面紋理、砌筑方式和石作線腳來表達(dá)裝飾效果。典型代表如粵海關(guān)舊址基座層粗斫的蘑菇狀花崗巖飾面（圖4）。而石材作為貼面材料應(yīng)用于廣州近代建筑的實(shí)例也有不少，如原市立中山圖書館大廳的大理石墻裙和鋪地，中山紀(jì)念堂的大理石鋪地，遼寧青石墻裙，等。

1.3水刷石飾面

水刷石在廣州地區(qū)又被稱為“水洗石米”“洗石子”“上海批蕩”，是以水泥砂漿為膠凝材料，以小粒徑的天然石粒石渣為骨料，混合制成水泥石渣混合漿涂抹于建筑表層半凝固后，用毛刷蘸水刷洗并以水噴淋使石渣半露后硬結(jié)形成的飾面層。水刷石因經(jīng)濟(jì)實(shí)用、耐久耐候及其天然美觀的裝飾效果在20世紀(jì)初傳入廣州之后就得到迅速推廣，廣泛應(yīng)用于各類建筑，成為清水磚墻飾面之外最為常見的飾面類型之一。

作為一種仿石飾面，通過不同粒徑、色澤、質(zhì)感的石粒石渣以及色料的選擇，再結(jié)合分格縫的處理，水刷石可以模仿天然石材的裝飾效果。同時，水刷石具備很強(qiáng)的可塑性，不僅可以替代石材裝飾整個立面，還可以作出復(fù)雜的線腳、花飾來表達(dá)各類西式建筑元素。

基督教東山堂采用白色水洗石米外墻，通過分格縫模仿石砌立面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之似與石材無二（圖5）；龍津西路83號原昌興大押為騎樓建筑，正立面的仿愛奧尼式柱頭、巴洛克浮雕都體現(xiàn)了水刷石的可塑性（圖6）。

1.4水磨石飾面

水磨石同水刷石一樣也屬于仿石粉刷，在廣州地區(qū)又被稱為“水磨石米”“磨石子”“意大利批蕩”，是在水泥漿內(nèi)加入石粒和顏料，制成水泥石粒漿進(jìn)行罩面粉刷，然后再進(jìn)行水磨磨光，制成可見石粒的平整飾面[5]。根據(jù)骨料、顏料的不同可以制作出色彩、圖案豐富的水磨石。

水磨石強(qiáng)度高、耐磨耐水的特性在潮濕多雨的廣州地區(qū)既不容易褪色也不容易臟污，非常適合作室內(nèi)墻裙飾面、地面鋪裝以及室外圖案裝飾。所以廣州近代建筑雖然沒有把水磨石作為主要的外墻飾面材料，但常用于檐下彩繪裝飾、柱身飾面、地面鋪裝、樓梯飾面、室內(nèi)墻裙飾面，應(yīng)用也十分廣泛，典型代表有中山紀(jì)念堂，國立中山大學(xué)石牌校區(qū)的理學(xué)院生物地質(zhì)地理教室（現(xiàn)華南農(nóng)業(yè)大學(xué)5號樓）（圖7）、文學(xué)院樓（現(xiàn)華南理工大學(xué)5號樓）等。

1.5拉毛粉刷飾面

拉毛粉刷是在水泥砂漿或水泥混合砂漿抹灰中層上，抹上水泥混合砂漿、紙筋石灰或水泥石灰漿等，并利用拉毛工具將砂漿拉起波紋和斑點(diǎn)的毛頭，做成裝飾面層。作為西方傳統(tǒng)的外墻抹灰工藝，拉毛粉刷隨著西方建筑體系的引入而應(yīng)用在廣州的近代建筑中，常見于沙面洋行建筑、騎樓商業(yè)建筑、近現(xiàn)代住宅等。

嶺南建筑師黃玉瑜設(shè)計的自宅，外墻采用乳黃色水泥花飾拉毛粉刷，花朵形的拉毛圖案形成了豐富的裝飾效果，與底層的火焰形券一道構(gòu)成了西班牙風(fēng)格的建筑特征（圖8）；光孝堂采用紅磚砌筑，外墻全為黃沙水泥拉毛粉刷飾面，與中式坡屋頂組合，融西方建筑藝術(shù)與嶺南特色于一體；同光孝堂一樣采用紅磚砌筑和黃沙水泥拉毛粉刷外墻飾面的龍驤大街8、10、12、14號民居，其方正的體塊和立面幾何形的裝飾線條則體現(xiàn)了早期現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格。

1.6面磚飾面

面磚材料也是近代以來出現(xiàn)的飾面新材料，廣州近代建筑飾面常用的飾面磚主要有泰山磚、彩釉陶磚、陶瓷錦磚（馬賽克）、琉璃磚等，另外廣州近代建筑常用花階磚和水泥花磚作為地面鋪裝材料，風(fēng)靡一時。相較于民國中后期上海蓬勃發(fā)展的建材業(yè)，除了生產(chǎn)花階磚和水泥花磚，近代廣州專門生產(chǎn)外墻飾面磚的廠家較少，幾乎全部依靠進(jìn)口或購自國內(nèi)上海等地的現(xiàn)代陶瓷制品廠家，如中山紀(jì)念堂外墻的黃色泰山毛面磚即來自上海泰山磚瓦公司。

其他面磚飾面，如彩釉陶磚和陶瓷錦磚因其色彩絢麗、防水耐候，多見于廣州近代“中國固有式”建筑的檐下、天花和墻身重點(diǎn)部位裝飾，以展示各類中式裝飾圖案。嶺南建筑師楊錫宗設(shè)計的仲元圖書館、國立中山大學(xué)石牌校區(qū)教學(xué)樓、宿舍樓等建筑的檐下彩畫和墻身飾面采用的彩釉陶磚絢麗多彩，至今仍熠熠生輝[6]。

2廣州近代建筑飾面的典型特征

2.1裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征

從西方建筑體系傳入之初的殖民地外廊式風(fēng)格到20世紀(jì)三四十年代的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，廣州的近代建筑緊跟西方建筑的潮流，其間各種風(fēng)格粉墨登場，如古典復(fù)興、浪漫主義（哥特復(fù)興）、折衷主義、中西合璧等等[7]。在這些風(fēng)格的演變中，建筑飾面作為建筑的“外衣”，也具有了各類建筑的風(fēng)格特征。

縱觀各種風(fēng)格的建筑，似乎都能見到清水磚墻飾面的影子，然而清水磚很難表達(dá)西方古典主義建筑的柱式、山花等部位，最初只能由石材或灰塑等代替，隨著水泥的普及以及仿石飾面的引入和發(fā)展，古典主義建筑元素得以通過水泥批蕩、水刷石、水磨石等新的飾面類型來表達(dá)。至于后期的現(xiàn)代主義風(fēng)格卸下種種裝飾時，飾面則成了包裹現(xiàn)代主義“骨架”的“皮囊”，作為裝飾建筑的純粹表皮。

如沙面的K聯(lián)領(lǐng)事館，清水磚墻飾面配上白色批蕩的飾線，構(gòu)成了英國維多利亞式建筑風(fēng)格特征；國立中山大學(xué)石牌校區(qū)理學(xué)院化學(xué)教室（現(xiàn)華南理工大學(xué)6號樓，圖9），其清水磚墻的西式墻身、水磨石的紅柱、彩釉陶磚的彩畫和涂飾的雀替，以及中國式的大屋頂構(gòu)成了此類建筑的直觀印象，成為“中國固有式”建筑風(fēng)格的外觀特征。

2.2中西合璧的地域特征

西方建筑體系在傳入廣州之初即存在著文化適應(yīng)的過程，從最初沙面建筑的西式移植到近代教會建筑的探索實(shí)踐，再到“中國固有式”形式的提倡與實(shí)踐，廣州近代建筑的飾面成了中西文化表現(xiàn)的載體。同時，廣州地區(qū)鮮明的傳統(tǒng)文化帶有強(qiáng)烈的地域特征，轉(zhuǎn)嫁到飾面表現(xiàn)上即是與嶺南傳統(tǒng)材料、工藝的融合[8]。

如沙面北街73號和沙面大街61號（圖10）兩處建筑，正立面采用清水青磚與水刷石相組合的飾面形式，將嶺南傳統(tǒng)的水磨青磚對縫工藝和當(dāng)時流行的水刷石仿石工藝相結(jié)合，形成了中西合璧的地域特征。而教會建筑和“中國固有式”建筑的探索實(shí)踐則更進(jìn)一步，除了典型的大屋頂之外，檐下額枋上的彩畫飾面、墻身的琉璃磚和灰塑裝飾、清水磚拼花的中式圖案等，皆從飾面上表達(dá)了在西式建筑體系中融合中式元素的欲望。其中尤以表現(xiàn)彩畫的水磨石飾面為代表，超脫其作為西式仿石材料的初衷而用來描繪中式彩畫，這一飾面本身即是中西合璧的典型，而水磨石也因其適應(yīng)廣州潮濕多雨的氣候而被賦予了鮮明的地域特征。

2.3“表里不一”的時代特征

從最初的清水磚墻飾面、石材飾面到隨后出現(xiàn)的各種粉刷飾面、面磚飾面，雖然清水磚墻這種“皮骨一體”的飾面類型一直流行著，但由于鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式的應(yīng)用，廣州近代建筑飾面走向了內(nèi)外有別的時代。即使墻內(nèi)采用的仍是紅磚，最外層卻可以采取任何類型的飾面。

即使是清水磚墻飾面，當(dāng)其應(yīng)用于鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)之上時，也呈現(xiàn)了其“表里不一”的特征，如建于1934年的國立中大石牌校區(qū)發(fā)電廠（現(xiàn)華南理工大學(xué)發(fā)電所餐廳，圖11），為現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑，其鋼筋混凝土的骨架外包裹的雖然是清水紅磚墻，但是最外層的清水紅磚已經(jīng)成為純粹的外墻面材，長寬尺寸雖與同期其他建筑用磚一樣，而厚度卻僅約32 mm。其每塊磚之間的豎向通縫也誠實(shí)地表達(dá)了貼面的做法，而不是如磚墻一般的丁順砌法。

2.4仿石工藝的技術(shù)特征

水刷石和水磨石作為仿石飾面，由于其特殊的工藝帶有了典型的技術(shù)特征。仿石飾面的訴求來自于石材成本過高，以磚石為主要原料的西方建筑體系傳入廣州的時候即有仿石飾面的探索和實(shí)踐。如沙面一街3號建筑，外墻飾面為仿海邊水成巖石裝飾。同樣的手法也可見于廣東郵務(wù)管理局舊址（圖12）。

有趣的是水刷石和水磨石這兩種仿石飾面發(fā)展到后來都超脫了其仿石的初衷，變成了純粹的建筑表皮或圖案紋樣的載體。如通過分格縫模仿石砌的勾縫，水刷石可以更真實(shí)地模仿石材砌筑的樣式，而到了后期，在大片水刷石飾面上，只有橫向上有分格縫或甚至直接取消，相較于建筑風(fēng)格的表現(xiàn)，其仿石的意義和作用相對減弱。而水磨石在廣州近代建筑中的運(yùn)用最初僅限于地面鋪裝、樓梯、墻裙等處的飾面，但到了呂彥直、林克明、鄭校之、余清江等人設(shè)計的“中國固有式”建筑中，水磨石因其適應(yīng)氣候的特性成了檐下彩畫的載體，這一轉(zhuǎn)變不只是因?yàn)槠浞率Ч嗟囊蛩剡€在于其適應(yīng)V州氣候、色彩豐富、拼花自由、不易褪色和剝落的優(yōu)良特性。

3小結(jié)

觀察廣州當(dāng)今的城市建筑風(fēng)貌，眾多的近代建筑常被各種新建建筑所包圍，新舊建筑雜處，最明顯的差異莫過于建筑飾面。隨著各種新材料新工藝的出現(xiàn)，現(xiàn)代建筑飾面有了更多的選擇，廣州近代建筑飾面對于建筑風(fēng)格、地域、時代和技術(shù)特征的表達(dá)或許值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

注：圖1根據(jù)詹姆斯?W?P?坎貝爾所著一書自繪；圖9的測繪圖引自趙建華學(xué)位論文《原國立中大石牌校區(qū)歷史建筑保護(hù)初探》；圖11根據(jù)測繪數(shù)據(jù)自繪；其余照片均為作者自攝。

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篇(7)

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。