序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇包裝設(shè)計(jì)研究范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“天下之物生于有，有生于無(wú)。”認(rèn)為“有”與“無(wú)”互相依存，“無(wú)”比“有”更為重要，奠定了虛實(shí)美學(xué)思想的基礎(chǔ)。美學(xué)大師宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》一文中亦對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)、戲曲、書(shū)法、印章、建筑、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實(shí)進(jìn)行了深入的探索。虛實(shí)關(guān)系是中國(guó)畫(huà)中一種獨(dú)特的視覺(jué)形式語(yǔ)言，是中國(guó)畫(huà)里用筆墨苦心營(yíng)造的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家們一直十分重視虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生的辯證關(guān)系。

二、虛實(shí)美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.包裝造型結(jié)構(gòu)中的虛實(shí)設(shè)計(jì)。

包裝結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)，具有產(chǎn)品保護(hù)與信息傳達(dá)的雙重功效。包裝的造型是產(chǎn)品功能與外觀的塑造性設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品同質(zhì)化的今天，包裝造型是建立產(chǎn)品個(gè)性特征、創(chuàng)作產(chǎn)品間差異化的重要手段。包裝造型結(jié)構(gòu)中的實(shí)空間是具象的實(shí)體，通常指包裝結(jié)構(gòu)本身所占有和構(gòu)成的實(shí)體空間，這種空間是可以通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)感知到的，是一種有界限的固定空間，對(duì)產(chǎn)品起到容納、保護(hù)和緩沖的作用。包裝造型結(jié)構(gòu)的虛空間是指實(shí)體以外的虛空間，是真正起到包裝功用的抽象空間。老子在《道德經(jīng)》中這樣論述：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。是故有之以為利，無(wú)之以為用。”強(qiáng)調(diào)實(shí)空間與虛空間相互依存才能發(fā)揮其“器”的作用。虛空間的運(yùn)用，可以使包裝造型結(jié)構(gòu)富有變化和情趣。在這里，筆者試圖用包裝的鏤空設(shè)計(jì)來(lái)證明此點(diǎn)。包裝的鏤空設(shè)計(jì)主要有三種：一是利用包裝附件的使用價(jià)值進(jìn)行留空設(shè)計(jì)，如手提式的包裝盒的提手部分的設(shè)計(jì)可以設(shè)計(jì)成可折疊型，既減少空間又方便攜帶；二是直接在包裝造型上進(jìn)行開(kāi)口的設(shè)計(jì)，如利用硫酸紙、玻璃紙等透明材質(zhì)為地方土特產(chǎn)品或食品做半透明處理，既保證了產(chǎn)品的安全性又增強(qiáng)了產(chǎn)品的直觀性；三是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙形式進(jìn)行容器裝飾的設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的形式應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，利用剪紙?jiān)煨捅旧淼耐腹庑裕瓤梢栽鰪?qiáng)產(chǎn)品的視覺(jué)沖擊力有可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。從現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的功能上看，我們要重視包裝設(shè)計(jì)的虛空間的利用，在某種程度上發(fā)揮其最大限度的使用功能。

2.包裝裝潢中的虛實(shí)設(shè)計(jì)。

篇(2)

1.傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為文化的一種范疇，是一個(gè)民族或者地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的代表本民族思想和信仰的藝術(shù)形式，它是中華民族智慧的結(jié)晶，代表著一個(gè)民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想意識(shí)，對(duì)于中國(guó)的思想文化能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。高品質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)要具備豐富的文化底蘊(yùn)，這些文化屬性要根據(jù)包裝設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格而產(chǎn)生不同的效果。隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的中西趨同，西方的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)日益被西化，越來(lái)越多的包裝設(shè)計(jì)貼上了歐美的風(fēng)格，盲目沿襲西方的設(shè)計(jì)，使得我國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中愈發(fā)缺失。[1]

2.包裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵

包裝設(shè)計(jì)的歷史早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具有自己的發(fā)展足跡，當(dāng)時(shí)人民已經(jīng)開(kāi)始使用一定的技術(shù)來(lái)裝飾自己的物品。到20世紀(jì)80年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用才得到發(fā)展，這在中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)上開(kāi)始成為慢慢發(fā)展的主要趨勢(shì)，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素設(shè)計(jì)得到了廣大消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富豐富的基礎(chǔ)上更加注重精神財(cái)富，從而使得包裝設(shè)計(jì)打破了原來(lái)的常規(guī)發(fā)展，開(kāi)始注重對(duì)于材質(zhì)的研究和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)理念上，把現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)元素中，能夠使設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的材質(zhì)充分發(fā)揮自己的想象力，是創(chuàng)作的一部分，并能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者的活力和提升藝術(shù)的魅力。因此，在追求設(shè)計(jì)審美的前提下，能夠突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格增加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此滿足社會(huì)主義市場(chǎng)的需求。因此，本文將包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵界定為包裝設(shè)計(jì)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、銷售和流通領(lǐng)域而形成的能夠?qū)τ谏唐愤M(jìn)行信息的傳達(dá)、方便使用和促銷的過(guò)程，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重屬性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

一方面，文化是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包裝設(shè)計(jì)包括了人們的一切行為方式所創(chuàng)造的各種事物和形成的心理觀念。在現(xiàn)代的包裝上設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)牟捎弥袊?guó)傳統(tǒng)文化的圖形意義來(lái)表格某種豐富的情感和創(chuàng)新思維，利用傳統(tǒng)文化的元素推陳出新，能夠現(xiàn)代包裝上設(shè)計(jì)在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，更能適應(yīng)社會(huì)主義潮流的發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中使用傳統(tǒng)的、民族的文化，使對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是在包裝設(shè)計(jì)中融入時(shí)代流行和時(shí)尚理念的重要方式，只要這樣才能在社會(huì)主義潮流中脫穎而出，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，能夠增加設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念和精神實(shí)質(zhì)的了解。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的融合在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，而面對(duì)涌現(xiàn)出具有一批文化素養(yǎng)和人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師至關(guān)重要，這也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所提倡和需要肩負(fù)的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重任。在市場(chǎng)隨處可見(jiàn)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。可見(jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以使商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化，這種科學(xué)應(yīng)用的趨勢(shì)也將成為一種風(fēng)尚。[2]因此，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師要對(duì)于本民族的物質(zhì)文化有具體的了解，才能在包裝上設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)自己的實(shí)力，占領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，首先給消費(fèi)者的第一印象就是視覺(jué)印象，這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的色彩產(chǎn)生了更高的要求。在包裝設(shè)計(jì)中要使用色彩能夠使消費(fèi)者眼前一亮，具有強(qiáng)大的吸引力，這需要從色彩的角度分析包裝設(shè)計(jì)，從而給予商品的銷售產(chǎn)生具有的影響力和利潤(rùn)。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族文化組成的悠久歷史，從仰韶彩陶到宋元青釉、青花瓷以及景泰藍(lán)等等，每一個(gè)歷史時(shí)期都代表了一定的色彩文化，從而體現(xiàn)了民間的藝術(shù)魅力。這些都是構(gòu)成我國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化的色彩內(nèi)容。如果能夠?qū)⑦@些中國(guó)傳統(tǒng)文化的貼有顏色運(yùn)用到我們接觸的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的理念，其能夠以恰當(dāng)?shù)纳蕦?duì)于產(chǎn)品進(jìn)行包裝上合計(jì)，比如印象深刻的青色的孔府家酒就是最好的代表，這能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于商品的好感，從而增加消費(fèi)者的想象力，從而能夠在市場(chǎng)上取得良好的收益和效果。

2.傳統(tǒng)書(shū)法在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字是中國(guó)的歷史上一直發(fā)揮著重要的作用，尤其是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字已經(jīng)改變了原來(lái)的定義，它作為一種形象的出現(xiàn)，是不同于現(xiàn)代文字的包裝設(shè)計(jì)。中國(guó)文字亦可說(shuō)是中國(guó)人獨(dú)特創(chuàng)造而又別具風(fēng)格的一種代表中國(guó)性的藝術(shù)品，我們只有用看藝術(shù)作品的眼光看中國(guó)文字才能了解其趣味。在幾千年的歷史文化傳承中，文字凝聚了華夏文明56個(gè)民族的歷史淵源，這是中華民族對(duì)于文字的創(chuàng)新思維和文化理念的結(jié)合。這對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的引導(dǎo)和借鑒意義。比如滬州酒的標(biāo)志是運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)毛筆所書(shū)寫(xiě)的商品名稱，一個(gè)“酒”字就彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文字的豪邁，同時(shí)這種書(shū)法章法的變化對(duì)于人們的心情也產(chǎn)生了一定的作用，灑脫飄逸的形式對(duì)于消費(fèi)者更具有一定的吸引力。

3.傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品的重要組成部分，它不僅能夠展示產(chǎn)品和企業(yè)的形象，更是消費(fèi)者選擇商品的重要決定因素，直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，在當(dāng)前越來(lái)越激烈的包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念紛紛開(kāi)始向傳統(tǒng)回歸。[3]中國(guó)傳統(tǒng)立體造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更注重飽滿和張力的造型，能夠給人以豪邁大度的感覺(jué)。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的完整的民族心理具有很大的聯(lián)系。因此，在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要結(jié)合結(jié)合東方文化的藝術(shù)之美，在傳統(tǒng)中華民族某種文化符號(hào)的同時(shí)，能夠彰顯包裝設(shè)計(jì)獨(dú)特的風(fēng)格設(shè)計(jì)。比如，從外輪廓上看，圓形的設(shè)計(jì)總是比方形設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者看來(lái)更為飽滿和大度。因此，中國(guó)在包裝設(shè)計(jì)的造型上要盡量減少直線和方形出現(xiàn)的幾率，建議提倡用大小不同的圓柱、圓球的疊加，而且在過(guò)渡處用圓弧來(lái)銜接。這種方式的設(shè)計(jì)風(fēng)格更能為消費(fèi)者所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

本文以山東東阿阿膠包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，從地域文化的角度分析其包裝設(shè)計(jì)，對(duì)具有本土地域文化特色的山東東阿阿膠的包裝為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代包裝特色進(jìn)行詮釋。將阿膠文化與阿膠包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，對(duì)于阿膠不同類型的包裝進(jìn)行分析，讓消費(fèi)者通過(guò)對(duì)東阿阿膠的產(chǎn)品包裝去傳承獨(dú)特的地域文化，同時(shí)，可以進(jìn)一步促進(jìn)東阿阿膠這種具有深厚文化內(nèi)涵的本土特色商品深入人心。

關(guān)鍵詞：

阿膠包裝設(shè)計(jì)；地域文化；包裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)定位

阿膠最初是產(chǎn)于山東東阿，東阿阿膠發(fā)展到目前為止，已經(jīng)名冠于天下。現(xiàn)在，山東東阿仍是阿膠的主產(chǎn)地，這里生產(chǎn)出來(lái)的阿膠質(zhì)量得到了人們一致的認(rèn)可，具有顯著的療效，傳承了千百年。雖然全國(guó)各個(gè)省市的藥廠幾乎都在生產(chǎn)阿膠，但是在各個(gè)方面都比不上山東東阿阿膠。山東“東阿阿膠”在阿膠領(lǐng)域已經(jīng)有了自己特殊的地位。東阿縣是正宗的阿膠生產(chǎn)地，被譽(yù)為“萬(wàn)戶喜鵲吉祥地，千年阿膠福壽鄉(xiāng)”。

一、“東阿縣東阿阿膠”的地域文化特色

要想帶動(dòng)某個(gè)地域的全面發(fā)展一定要帶動(dòng)地域文化的發(fā)展，它是最不可或缺的一個(gè)重要部分。發(fā)揮著重要作用的地域文化是中華民族的寶貴財(cái)富。在我國(guó)，地域文化一般是指與人文、環(huán)境相結(jié)合，在一定的地域范圍內(nèi)打上獨(dú)特性的地域烙印的一種文化，是集生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等在特定區(qū)域內(nèi)的一系列文明的表現(xiàn)。東阿縣的東阿阿膠，在阿膠產(chǎn)品領(lǐng)域已經(jīng)占有了很大的市場(chǎng)。山東東阿縣的地域文化資源雄厚，東阿縣的東阿阿膠就具有三千年的歷史，文化底蘊(yùn)濃厚。阿膠之名因源于山東東阿縣，故名“阿膠”。阿膠與人參、鹿茸一起被譽(yù)為“中藥三寶”，是傳承三千多年的滋補(bǔ)類名貴中藥材，這便形成了豐富多彩的醫(yī)藥文化。另外，人們還可以以阿膠滋補(bǔ)，作為一種滋補(bǔ)佳品使用，用阿膠入膳，便形成了獨(dú)特的阿膠藥膳。阿膠在制作的過(guò)程當(dāng)中用到的東阿水在其中起著關(guān)鍵性的作用，東阿水來(lái)自于東阿縣，東阿縣有阿井，地下水系泰山、太行兩山山脈交匯之潛流，泰山之陰，太行之陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，相對(duì)密度是1.0038，比重較高，礦物質(zhì)和微量元素豐富，用東阿水熬膠，可以把里面多余的雜質(zhì)去除，可以得到上好的膠質(zhì)。自古以來(lái)，阿膠一直被奉為皇家貢品，唐太宗還曾經(jīng)為阿井“官封”。阿膠文化包含了阿膠的傳承發(fā)展史、阿膠的藥用等品質(zhì)，具有濃厚的養(yǎng)生保健文化在里面，同時(shí)也包括了阿膠千年的生產(chǎn)應(yīng)用所積淀的厚重的人文精神等，在基于阿膠文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其地域性、民族性的特點(diǎn)，在其包裝設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，讓獨(dú)特的阿膠文化在此品牌包裝中得到運(yùn)用。

二、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的定位思考

1、東阿縣東阿阿膠市場(chǎng)定位

東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品主要針對(duì)中高端人群市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)，來(lái)到山東旅游或者是探親訪友的人會(huì)去了解并購(gòu)買(mǎi)東阿縣東阿阿膠作為饋贈(zèng)好友的最佳禮物或者是自己進(jìn)行食用。大部分消費(fèi)者主要以女性為主，主要是因?yàn)榘⒛z的補(bǔ)血效果顯著。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民文化生活水平的提高，保健意識(shí)也不斷地融入到人們的日常生活中。阿膠的美容養(yǎng)顏、強(qiáng)身健體、抗衰老等保健養(yǎng)生的功效，在目前應(yīng)用廣泛。

2、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品基本情況

東阿阿膠作為中華老字號(hào)品牌以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東阿阿膠主要做的是阿膠的系列化產(chǎn)品，分為傳統(tǒng)中藥、保健品、食品等，主要有阿膠塊、復(fù)方阿膠漿、桃花姬、九朝貢膠等。

3、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)思路

獨(dú)特的地域文化資源可以提升設(shè)計(jì)的附加值，不僅讓包裝設(shè)計(jì)更加貼近于東阿縣東阿阿膠的市場(chǎng)，符合產(chǎn)品的定位，同時(shí)又凸顯出特有的地域文化內(nèi)涵。以傳統(tǒng)中藥東阿阿膠塊的包裝為例，標(biāo)志以印章的形式出現(xiàn)，標(biāo)志字體選用中國(guó)“古字體”進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，古樸之風(fēng)體現(xiàn)阿膠文化的悠久歷史，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際接軌的發(fā)展潮流在字體與英文結(jié)合的設(shè)計(jì)形式中了傳達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)了阿膠文化的影響力及傳承性。其包裝上采用精致鐵盒制作，以烏驢純正的黑色為主，表面印有凹凸紋理，簡(jiǎn)單大方的幾何形狀為阿井圖飾，凸顯道地底蘊(yùn)，簡(jiǎn)單大方的排版貼近于中高端市場(chǎng)。但在醫(yī)藥文化的表現(xiàn)方面較弱，只是單純的用幾個(gè)字進(jìn)行展現(xiàn)。“九朝貢膠”的包裝是香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)親自設(shè)計(jì)，適合高端市場(chǎng)銷售。“人中有龍鳳，膠中有極品”，阿膠中的極品就是“九朝貢膠”。在古代，九朝貢膠只有每年冬至子時(shí)才會(huì)生產(chǎn)，歷經(jīng)九天九夜，取冬至子時(shí)阿井水，用至陽(yáng)桑柴火，方能煉就。煉出來(lái)的膠質(zhì)色如琥珀，晶瑩剔透，至極的純度，更容易進(jìn)入人體血脈。以之滋補(bǔ)，至上；以之饋贈(zèng)，至雅；以之收藏，久之。九朝貢膠的包裝用錦盒包裹古韻十足，且有聚財(cái)，聚健康之內(nèi)涵，內(nèi)盒紋理圖案也是古阿井的圖飾，采用環(huán)保的材質(zhì)，耐熱抗壓，通透如琥珀，充分體現(xiàn)了“九朝貢膠”的文化品質(zhì)。東阿縣東阿阿膠包裝設(shè)計(jì)應(yīng)主要關(guān)注對(duì)地域文化元素的應(yīng)用，巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的地域文化，給消費(fèi)者留下深刻的印象。東阿縣地域文化中的圖形元素的運(yùn)用可以提取阿膠文化中的元素以及本地的自然物與人造物為視覺(jué)符號(hào)，還可以通過(guò)考察當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、景觀及特色文化高度概括地域文化視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行使用。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)注地域的文化特色，讓地域文化充分體現(xiàn)在東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與地域文化元素相聯(lián)系，使東阿縣阿膠包裝設(shè)計(jì)擁有典型的文化符號(hào)內(nèi)涵，突出東阿阿膠產(chǎn)品品牌的個(gè)性化。作為一名設(shè)計(jì)師，在趨于國(guó)際化的大形勢(shì)下，要認(rèn)清歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密關(guān)聯(lián)，挖掘本土文化底蘊(yùn)，關(guān)注其特色，不斷傳承傳統(tǒng)的地域文化，分析內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

作者：張艾琪 單位：湖南省株洲市湖南工業(yè)大學(xué)包裝藝術(shù)學(xué)院

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[8]王學(xué)信.國(guó)藥瑰寶—阿膠史話[J].海內(nèi)海外,2004,(4)

篇(4)

湘西苗族服飾藝術(shù)是農(nóng)耕文明的濃縮與再現(xiàn)。服飾藝術(shù)中保存了諸多原始藝術(shù)元素和遠(yuǎn)古文明，如圖騰符號(hào)、、祖籍遷徙、神靈庇護(hù)等，這些都蘊(yùn)含著記號(hào)文化、彩陶文化、青銅文化、楚巫文化的縮影。繁復(fù)美麗的圖案、特定的民族符號(hào)、豐富的表現(xiàn)手法根植于湘西民族文化深土。苗族服飾紡織原料多取自于大自然的棉、絲、毛、葛根、苧麻等。用花紅、梔子、蓼藍(lán)、五倍子等植物的樹(shù)皮汁、樹(shù)葉汁渲染成藍(lán)、紅、黃、黑等顏色，設(shè)色渾厚濃重，色相對(duì)比強(qiáng)烈，氣氛熱情奔放。苗族服飾中，男子大多包頭帕、系腰巾，上身著青黑色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟袖窄短衣，下穿深毛藍(lán)過(guò)膝短褲；女子通常用青絲條帶帕或土布花帕包頭，在衣袖口、衣領(lǐng)口、褲腳口、圍裙、胸襟、腰裙上挑花繡朵，凡遇婚嫁吉慶大典更是披金戴銀盛裝出行。

二、服飾藝術(shù)的種類及其紋飾圖案

服飾的種類繁多，主要涵括有苗繡、銀飾、印花（蠟染、扎染、鏤空印花）三大類。湘西苗族服飾以色彩艷麗、圖案紋飾繁復(fù)和別具耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱。

（一）苗繡

湘西苗繡技法豐富多樣，如花垣平繡、吉首辮繡、瀘溪挑花、保靖牽線繡等，尤其是鳳凰采用縐繡、散繡、堆繡三種方法制作的“銀衣盛裝”，是我國(guó)民族服飾藝術(shù)中的一朵奇葩。其紋飾圖案大致是龍、鳳、蝶、鳥(niǎo)、花、草、蟲(chóng)、魚(yú)等內(nèi)容豐富，表達(dá)了對(duì)圖騰崇拜、對(duì)自然崇拜、對(duì)祖先崇拜、對(duì)生殖崇拜的意蘊(yùn)，繡品工整，寓意吉祥。

（二）銀飾

源于宗教避邪之說(shuō)，苗族銀飾“型大、類多、量重”的特點(diǎn)盡顯細(xì)潤(rùn)精致的手工技藝，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、審美情節(jié)上均給人以震撼。品種有梳、簪、環(huán)、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、胸牌、戒指、銀鐲、腳環(huán)等，題材豐富，造型獨(dú)特，均采用鏤空浮雕制作，或陰刻或陽(yáng)銼，如銀角、鳳冠、絲瓜扣、牡丹花葉紋、銀簪、麥穗手鐲、花蓮耳環(huán)等紋飾圖案栩栩如生。

（三）印花

蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國(guó)古代三大印花技藝。湘西蠟染圖案自然、典雅、粗獷、古樸，紋飾圖案異彩流布，以幾何紋型和自然紋型見(jiàn)長(zhǎng)，冰紋是蠟染特有的“性格”，冰紋的形成是由蠟跡龜裂時(shí)巧遇色彩浸染耦合而成的，裂紋就有像哥窯瓷器、官窯瓷器的特效，又像干裂的河床自然逼真，給人以出乎尋常的深邃之美。帶狀圖案多用麥穗、桐花、水浮花、荷花等組合而成；裙子用角隅紋對(duì)稱花草圖案構(gòu)成；手工編袋圖案結(jié)構(gòu)中間用古錢(qián)幣造型，花朵、花葉環(huán)繞周圍，還有的用“福、祿、壽”字形圖案，也有的是用“龍、鳳、蟲(chóng)、魚(yú)、草”物形作圖案。紋飾圖案或抽象、或夸張，既可以用于裝飾又能裝容物品，實(shí)用美觀。

三、服飾圖案的主要表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式規(guī)律

（一）服飾圖案的設(shè)計(jì)思路

服飾圖案的設(shè)計(jì)思路大體可分為夸張、比喻（寓意）、抽象、歸納四種主要表現(xiàn)手法。

1.夸張就是對(duì)具象事物的形態(tài)特征、神情特征、動(dòng)作進(jìn)行夸大或縮小。如“龍”圖騰中龍的形象本身是各種精靈的組合，但在湘西苗族龍圖騰圖案中，把龍的形象夸張成長(zhǎng)著許多足，張牙舞爪，鱗片層次分明；有的像蜈蚣一樣由環(huán)節(jié)組成，也有的無(wú)爪無(wú)鱗；甚至有的是人首龍身，人、鳥(niǎo)、龍合為一體，龍的形象各異。

2.比喻分為形態(tài)寓意和諧音寓意，如石榴圖案指意多子多孫，五毒圖案意表辟邪、消災(zāi)、祛病的意念，葫蘆寓含新的生命，花卉象征少女、青春。還有諸如“鳥(niǎo)占牡丹”“鳥(niǎo)啄石榴”圖案則寓意對(duì)生殖的崇拜。

3.抽象是相對(duì)于具象而言，抽象圖案來(lái)自對(duì)具象形態(tài)的高度概括和升華，形象介于似與非似之間，如用于衣領(lǐng)、胸襟和圍裙上的“彌埋”和“浪務(wù)”圖案，圖案紋式洋溢著

濃郁祖籍遷徙的歷史意義，其中似花、似草的抽象犬牙紋造型，用幾何形弧線與平面為基本單位紋樣的重復(fù)排列，具有圖騰崇拜和抽象概括的雙重文化內(nèi)涵。抽象犬牙紋與具象龍鳳紋的配搭更顯虛實(shí)，更能體現(xiàn)鳳凰的遒勁有力形神。

4.歸納就是去繁就簡(jiǎn)，如“浪務(wù)”圖案中兩條長(zhǎng)的橫線表示長(zhǎng)江、黃河，短豎線表示茂密的森林。圖案內(nèi)容和創(chuàng)作思想來(lái)自于苗族先民刀耕火種的勞動(dòng)狀態(tài)，濃縮了民族精神產(chǎn)物，研究湘西苗族服飾圖案能更好地了解苗族文化的象征意義，透過(guò)圖紋元素表象，從而探尋湘西苗族服飾圖案的創(chuàng)意思路與表現(xiàn)規(guī)律。

（二）圖案紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.聯(lián)想與衍生的創(chuàng)意。在湘西苗族服飾圖案中，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要針對(duì)物象生態(tài)習(xí)性與結(jié)構(gòu)要素的分析，并通過(guò)發(fā)散、想象、聯(lián)想，運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)等手法，自由自在進(jìn)行復(fù)合創(chuàng)新成新的藝術(shù)范式。如“龍身人首的鳥(niǎo)基”“人首龍身的代基”圖案，就夸張了龍的形態(tài)，用移花接木的手法，衍生出龍身人首、人首龍身的新形象。又如花紋圖案中，花枝既像蝴蝶又似花朵，同形相生，“龍鳳龜”圖案中的龍頭、龍爪、龜身、鳳尾造型，就很好運(yùn)用了異質(zhì)同構(gòu)的手法。

2.隨形與自由的構(gòu)圖。這實(shí)則是圖案造型技法中的適合紋樣與填充紋樣的構(gòu)成規(guī)律，利用不同的紋樣元素結(jié)合成新的意象表達(dá)，簡(jiǎn)言之，就是給定設(shè)計(jì)版型或依物象外輪廓的“形狀制造”，具體方法可選擇任何形狀填充，可以是一個(gè)或多個(gè)元素形成整體綜合。如繡花鞋中的圖案設(shè)計(jì)，橢圓船形的外型，圖案紋樣隨形造型，圖案極為抽象，多飾用花卉、蝴蝶、鳳凰等，是苗族婦女審美追求和情趣生動(dòng)的表現(xiàn)。

3.對(duì)稱與均衡的布局。對(duì)稱能賦予藝術(shù)形象塑造中以絕對(duì)平衡的嚴(yán)肅和莊重性格，對(duì)稱有上下對(duì)稱、左右對(duì)稱和多面對(duì)稱，最典型的對(duì)稱樣式，如百褶裙、胸襟、繡花鞋、項(xiàng)圈的圖案紋飾設(shè)計(jì)。均衡有調(diào)和形態(tài)與視覺(jué)在結(jié)構(gòu)上的相對(duì)平衡感，同時(shí)也不失活潑與飽滿特征，均衡也可以是不同的形、色、量的組合。

四、服飾圖案紋樣分類及構(gòu)成形式

（一）圖案紋樣分類

1.動(dòng)物紋

動(dòng)物紋多取自圖騰遺風(fēng)，由于湘西苗族先民的圖騰崇拜，對(duì)動(dòng)物“蝴蝶”及“龍”形象十分敬仰，所以動(dòng)物圖案的應(yīng)用豐富、奇特，造型夸張，更顯其獨(dú)有的韻味和魅力。如蝶戀花開(kāi)，作蛹產(chǎn)卵；龍身人首，展翅飛翔。蝴蝶紋中還常見(jiàn)蝴蝶與花卉、蝴蝶與楓樹(shù)、蝴蝶與桃子、蝴蝶與其他植物的配搭圖案組合。

2.植物紋

湘西苗民信奉“天人合一”“萬(wàn)物神靈”，把人與自然融為一體，所以植物紋樣在服飾圖案運(yùn)用較多。植物紋多取材于自然界里的各種花草樹(shù)木，如牡丹、蓮花、荷葉、石榴、桃花、梅花乃至各種小花小草。植物枝繁葉茂、繁花似錦，有著頑強(qiáng)的生命張力，蘊(yùn)涵著苗族熱愛(ài)自然、彰顯人類健康與進(jìn)取的思想。植物圖案用挑繡方法，多繡于婦女、小孩衣襟、兜裙、胸襟、袖口等地方，主要功能是裝飾。

3.幾何紋

苗族服飾圖形以幾何形為主，幾何形圖案中最常見(jiàn)的有圓形、方形、三角形和菱形。幾何形動(dòng)物紋有蝴蝶、蝙蝠、青蛙、蜈蚣、蜂子、壁虎、蛇、蟾蜍等；幾何形植物紋有四角花、八角花、大團(tuán)花，有回字格、井字格、萬(wàn)字格、十字格、之字格等基本骨格，幾何形圖案格局仍然保留著中國(guó)古代“饕餮紋”風(fēng)格，古樸多姿。

（二）圖案紋樣的主要構(gòu)成形式

1.苗族服飾圖案大多以造型獨(dú)立、完整的單獨(dú)紋樣形式出現(xiàn)，如魚(yú)紋、鳳紋、鳥(niǎo)紋、螺旋紋等，其紋樣可獨(dú)立出現(xiàn)，也可以成為其他圖案的單位紋樣來(lái)組合造型，或者是角隅式、適合式和帶狀式，造型呈對(duì)稱形布局。

2.湘西苗族服飾元素中的有關(guān)歷史崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜的圖案常以二方連續(xù)式紋樣出現(xiàn)，這種重復(fù)式突顯出其表現(xiàn)的形式與表達(dá)的內(nèi)容。圖案紋樣之間既可重復(fù)運(yùn)用，又相互鏈接穿插和呼應(yīng)。

五、湘西苗族服飾圖案對(duì)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的啟示

湘西苗族服飾被譽(yù)為世界上最美的民族服飾之一，苗族服飾圖案具有極高的藝術(shù)價(jià)值和較深的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著深層的審美心理與歷史遺韻。其圖案元素主要依附于本民族的民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、及倫理道德。正是這種散發(fā)著泥土芬芳的苗族服飾藝術(shù)，才能名符其實(shí)被稱為“是披在身上一部活的史書(shū)”，具有永恒的個(gè)性魅力與藝術(shù)青春。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是世界文化元素的大融合，只有建立在民族文化意識(shí)之上的土特產(chǎn)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最好的設(shè)計(jì)。隨著信息與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造就了新的產(chǎn)品造型、設(shè)計(jì)觀念和評(píng)價(jià)體系。給土特產(chǎn)包裝賦予更多生命力以及情感表現(xiàn)力，加強(qiáng)土特產(chǎn)包裝的商品性、文化性、歷史性、民族性及典型性表達(dá)，可以抓住消費(fèi)者的心理需求，以達(dá)到商品促銷的目的。現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝不僅僅只有原始時(shí)期儲(chǔ)存食物和移動(dòng)食物的功能，也不僅僅是通過(guò)圖案紋樣設(shè)計(jì)、字體編排、色彩運(yùn)用起到美化作用，更多是通過(guò)民族傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)作，賦予包裝設(shè)計(jì)更廣泛的作用和內(nèi)涵。

六、苗族服飾圖案元素在土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

充分挖掘湘西服飾文化元素中的意、形、圖、色等元素符號(hào)，將傳統(tǒng)民族圖案的精巧制作技藝，完美表達(dá)形式等深層文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，既有利于土特產(chǎn)包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升，更有利于民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素

土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)元素不僅特指意、形、圖、色等符號(hào)，更深層次的是文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念。我們更應(yīng)該以寬容的設(shè)計(jì)態(tài)度與寬泛視角來(lái)審視時(shí)代需求，以主人翁的地域精神融入到民族文明的時(shí)空當(dāng)中，努力汲取民族文化的精華，進(jìn)行不同層次的組合，給予設(shè)計(jì)元素更多的資源，找到傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代審美形式的契合點(diǎn)，創(chuàng)新再設(shè)計(jì)的自由空間，使新的設(shè)計(jì)元素傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)信息傳播。如湘西糯米酒包裝設(shè)計(jì)，整個(gè)包用銀飾中的“桃型銀胸牌”和“牛角型銀冠”等傳統(tǒng)銀飾圖案作為設(shè)計(jì)元素，外形用銀飾單層長(zhǎng)方形或半圓銀片制成，整個(gè)包裝設(shè)計(jì)形態(tài)采用了傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用，更顯立體化和民族情節(jié)的意義。與此同時(shí)，其圖案紋式凹凸造型，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)制作理念的視覺(jué)暫留波動(dòng)光柵效應(yīng)的具體呈現(xiàn)，賦予了形態(tài)虛實(shí)更深刻的含義，凸顯了包裝設(shè)計(jì)抽象之神韻。

（二）圖案形態(tài)的再設(shè)計(jì)

在土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中，形態(tài)的再設(shè)計(jì)主要是對(duì)傳統(tǒng)圖案元素的形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。湘西苗族傳統(tǒng)服飾圖案中的紋樣運(yùn)用，是苗族先民在保持其自然神情基礎(chǔ)上進(jìn)行的工匠式處理，其高度概括、夸張抽象和豐富內(nèi)涵的特點(diǎn)，正切實(shí)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展思潮。如湘西永順“錦帛鈺”品牌浴巾包裝設(shè)計(jì)，注入了湘西苗族服飾圖案特定的文化元素，采用現(xiàn)代流線弧形造型，增加視覺(jué)上的流動(dòng)感。同時(shí)“錦帛鈺”標(biāo)識(shí)中的鳳鳥(niǎo)圖案，用似“鳳凰”似“錦雞”的鳥(niǎo)類抽象創(chuàng)意，造型嬌貴，同時(shí)圖案又似“錦帛鈺”拼音音節(jié)的首字母“j、b、y”組合，與包裝盒內(nèi)紡織品元素相呼應(yīng)，柔軟飄逸，注入了湘西特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。浴巾設(shè)計(jì)中以苗族神話故事“龍”紋樣進(jìn)行加工變形，以增加它視覺(jué)上的流動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)了湘西苗族服飾文化的特性。包裝外觀材料采用紙材，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的節(jié)能環(huán)保理念，既時(shí)尚又有鮮明的民族風(fēng)格。

（三）圖案設(shè)計(jì)色彩的重構(gòu)

色彩重構(gòu)是指從自然界一切可借鑒和采納的色彩要素，以設(shè)計(jì)構(gòu)成法則與色彩學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行理性和邏輯性平面歸納的色彩圖形。它是拓寬和豐富色彩設(shè)計(jì)思路的手段，從而最終達(dá)到對(duì)色彩再創(chuàng)造的目的。湘西苗族鐘情紅、綠、藍(lán)、黃、紫、黑等色，配色夸張對(duì)比強(qiáng)烈，傳統(tǒng)服飾用色不分高低貴賤，并因客觀對(duì)象的性別、年齡、環(huán)境等因素，同時(shí)又揉進(jìn)了夢(mèng)幻般幻想色彩，形成了苗族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如湘西永順“錦帛鈺”標(biāo)志中紫紅色的色調(diào)運(yùn)用，設(shè)色大方，不拘常規(guī)用色的禁忌盡顯富麗華貴，具有很好的識(shí)別性和沖擊感。又如湘西吉首“老鳳凰銀飾”包裝色彩，使用了苗族傳統(tǒng)習(xí)慣色靛藍(lán)色，使其包裝突出特有的民族地域特色，大大提高了產(chǎn)品的商業(yè)行為能力。

篇(5)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；包裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，包裝已然與商品密不可分，包裝不僅能夠在流通以及銷售的過(guò)程中起到保護(hù)商品的作用，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)商品的價(jià)值以及使用價(jià)值。時(shí)代在不斷的變化和發(fā)展，如今的社會(huì)對(duì)于產(chǎn)品的包裝的要求就是既要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，同時(shí)又能夠滿足消費(fèi)者的需要，那么在這種大環(huán)境之下，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)也應(yīng)該進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將學(xué)生的設(shè)計(jì)能力以及創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)的培養(yǎng)，好讓他們能夠及時(shí)適應(yīng)新的時(shí)代賦予他們的新的調(diào)整，進(jìn)而更好的服務(wù)于大眾，服務(wù)于社會(huì)。

一、現(xiàn)代包裝的重要意義

包裝是品牌理念、產(chǎn)品特征以及消費(fèi)心理的綜合性的反映，它能夠在一定的程度上激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，包裝能夠建立起產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的親和力，包裝的主要功能就是要對(duì)商品進(jìn)行保護(hù)、表達(dá)商品的信息，便于運(yùn)輸、提高銷量等等。在全球化的今天，市場(chǎng)上品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)是非常激烈的，包裝的重要意義也在這樣的時(shí)代中逐漸的凸顯出來(lái)。如何在玲瑯滿目的商品中脫穎而出，如何讓自己的商品暢銷，是現(xiàn)在企業(yè)家們最為關(guān)注的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)上如雨后春筍一般的商品，讓顧客能夠在第一時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)此款商品，并且能夠滿足消費(fèi)者對(duì)于商品的需求，只有現(xiàn)代包裝能夠做到這樣。所以我們應(yīng)該正視包裝設(shè)計(jì)的重要性。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題

在經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)之后，雖然說(shuō)包裝設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展非常迅猛，但是還是存在一些問(wèn)題。下面主要從課程定位及體系和實(shí)踐教學(xué)兩方面進(jìn)行討論。

2.1課程定位及體系

包裝設(shè)計(jì)這一課程是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)中比較重要的一門(mén)基礎(chǔ)課程，但是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)這一門(mén)課程開(kāi)設(shè)時(shí)間比較晚，而且對(duì)于課程的定位也不是非常的明確，另外包裝設(shè)計(jì)這一課程所占總課時(shí)的比例比較少，不能夠進(jìn)行充分的教學(xué)，教學(xué)活動(dòng)也不能夠連續(xù)的進(jìn)行，影響包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量。另外由于在開(kāi)設(shè)此門(mén)課程之前學(xué)生對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的接觸比較少，對(duì)其基本知識(shí)的掌握和了解也比較少，這也造成了接下來(lái)教學(xué)活動(dòng)不能順利開(kāi)展，教學(xué)質(zhì)量差等問(wèn)題。

2.2實(shí)踐教學(xué)方面

目前，在包裝設(shè)計(jì)的課程教學(xué)上還有許多的因素限制其發(fā)展，其中比較重要的一點(diǎn)就是院校重視學(xué)生的理論知識(shí)教學(xué)，但是對(duì)于實(shí)踐教學(xué)安排的課時(shí)比較少，因此學(xué)生只是單單能夠擁有一些理論知識(shí)，卻不能很好將其運(yùn)用到實(shí)際的工作中。另外師資問(wèn)題也是個(gè)比較重要的問(wèn)題，由于教師大多數(shù)都是在畢業(yè)之后直接任教，或者是其他各種原因，教師也比較缺乏包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐，缺乏與用人單位間的聯(lián)系，對(duì)于用人單位的實(shí)際需求并不了解，也不能夠及時(shí)地將一些最新的設(shè)計(jì)理念傳授給同學(xué)，這也使得教學(xué)的質(zhì)量下降。

三、對(duì)于改進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)包裝設(shè)計(jì)的一些思路

3.1明確課程定位，完善課程體系

在上文中提到現(xiàn)代包裝的重要性，因此在進(jìn)行課程定位的時(shí)候，應(yīng)該將其定位為專業(yè)課，而不是專業(yè)基礎(chǔ)課程。另外在課程設(shè)計(jì)上，應(yīng)該在學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)之前，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的一些基礎(chǔ)知識(shí)，比如說(shuō)包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、包裝印刷技術(shù)、編排設(shè)計(jì)等內(nèi)容，這樣學(xué)生在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中就不會(huì)一頭霧水，此外還應(yīng)該增加包裝設(shè)計(jì)的課時(shí)，逐漸完善課程體系，讓包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量不斷上升。

3.2加強(qiáng)與企業(yè)合作，把握定位

包裝設(shè)計(jì)是與時(shí)展息息相關(guān)的，所以包裝設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝視覺(jué)外觀上的需求，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝才能夠真正的迎合消費(fèi)者的心理。另外定期的對(duì)于消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)查以及不斷地更新設(shè)計(jì)理念，準(zhǔn)確的把握設(shè)計(jì)定位，這樣最終出來(lái)的設(shè)計(jì)品才能夠更好的滿足市場(chǎng)營(yíng)銷的功能，滿足消費(fèi)者的需求。除此之外，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該注重設(shè)計(jì)順序的重要性。因?yàn)橹挥姓嬲姆显O(shè)計(jì)程序的包裝設(shè)計(jì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)包裝的科學(xué)性和合理性以及高效率。在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)程序之后，有利于學(xué)生進(jìn)行科學(xué)高效率的設(shè)計(jì)，并且能夠使學(xué)生遵循設(shè)計(jì)程序，逐漸的掌握包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)而提高自身的設(shè)計(jì)水平和實(shí)力，為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)的應(yīng)用領(lǐng)域在不斷的擴(kuò)大，隨之現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)也在不斷的變化，為了能夠更好的讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)性相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方式，在增強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)基本的同時(shí)還能夠增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高教師教學(xué)的質(zhì)量和效率，推進(jìn)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(6)

關(guān)鍵詞：模塊化;包裝設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)教學(xué)

一、國(guó)內(nèi)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀與弊端

在我國(guó)悠久的設(shè)計(jì)歷史中，尤以造型獨(dú)特、功能優(yōu)良的包裝設(shè)計(jì)為最。作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要知識(shí)組成，包裝設(shè)計(jì)課程體系舉足輕重。隨著設(shè)計(jì)學(xué)科與包裝技術(shù)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)理論與技術(shù)日趨完善。然而，目前國(guó)內(nèi)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的包裝設(shè)計(jì)教育存在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)效果不佳、學(xué)生理論知識(shí)薄弱、學(xué)生設(shè)計(jì)能力欠缺乃至不能勝任包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目工作等問(wèn)題。

1.包裝設(shè)計(jì)人才能力欠缺

目前，全國(guó)相當(dāng)多的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)了包裝設(shè)計(jì)課程，在教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置等方面，一些教師依然采用封閉的教學(xué)模式。對(duì)于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)模式而言，大綱與課程內(nèi)容的設(shè)置存在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的重疊和真空，教師所授知識(shí)缺乏更新，這直接導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)混亂、理論知識(shí)陳舊、缺乏包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)興趣、基礎(chǔ)不夠牢固等問(wèn)題，這些因素都直接或間接制約著包裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)。

2.包裝設(shè)計(jì)人才與市場(chǎng)需求不符

在一些開(kāi)設(shè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校中，學(xué)生缺乏參與實(shí)際設(shè)計(jì)課題的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致了包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生產(chǎn)的脫節(jié)，使相當(dāng)一部分學(xué)生在就業(yè)時(shí)無(wú)法進(jìn)行社會(huì)實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)。此外，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，大多關(guān)注作品的裝潢和形態(tài)等視覺(jué)要素，而對(duì)于包裝材料與結(jié)構(gòu)、包裝加工工藝、綠色包裝設(shè)計(jì)、包裝成本與市場(chǎng)等方面缺乏關(guān)注，作品往往華而不實(shí)，無(wú)法合理應(yīng)用到實(shí)際的生產(chǎn)、流通和回收環(huán)節(jié)。學(xué)生畢業(yè)后不能立即投身于設(shè)計(jì)工作，對(duì)一些知識(shí)必須進(jìn)行二次學(xué)習(xí)，從而出現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)人才與市場(chǎng)需求之間的供需矛盾。當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)教育處于向更為系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教學(xué)體系變革的時(shí)期，如何在短暫的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中將龐大的包裝理論體系全面、系統(tǒng)地傳授給學(xué)生？如何把握授課的難易程度？如何提升學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力？基于以上種種思考，筆者提出一種新型教學(xué)模式——模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式。所謂模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)目標(biāo)的要求將與包裝設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的各大知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分類、整合，重構(gòu)成三大教學(xué)模塊，在有限的課時(shí)內(nèi)，構(gòu)建學(xué)生知識(shí)體系和能力體系，培養(yǎng)學(xué)生包裝綜合設(shè)計(jì)能力的一種教學(xué)模式。

二、建立模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式的意義

模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式旨在解決原包裝設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)內(nèi)容重疊與真空、教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)質(zhì)量低等問(wèn)題，對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)而言，具有以下理論與現(xiàn)實(shí)意義：第一，有助于建立良好的包裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系。模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式將改變以往包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的幾大矛盾：一是現(xiàn)有包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容設(shè)置相互重疊與真空的矛盾，二是有限學(xué)時(shí)與無(wú)限授課內(nèi)容間的矛盾，三是包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容廣度與深度應(yīng)如何平衡的矛盾。教師要從知識(shí)體系的層面完善包裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置的研究，從教學(xué)改革的層面完善包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的課程體系和教學(xué)體系。第二，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和其他設(shè)計(jì)門(mén)類教學(xué)提供借鑒。在研究模塊化包裝教學(xué)模式的過(guò)程中，歸納整理其教學(xué)體系的構(gòu)建思路、教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、教學(xué)手段與教學(xué)方法的應(yīng)用等，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和其他設(shè)計(jì)門(mén)類教學(xué)提供參考依據(jù)。第三，為有志于研究包裝設(shè)計(jì)及其教學(xué)的人員提供便利。針對(duì)目前包裝市場(chǎng)上設(shè)計(jì)人才的需求提供資源，為社會(huì)培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才；對(duì)包裝教學(xué)模式進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的提取、分類、去粗取精等一系列工作，將大大減輕教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的工作量，提高教學(xué)效率。

三、模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)方法探析

模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)主要從教學(xué)體系和模塊構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)、學(xué)生能力測(cè)評(píng)等方面入手，探究包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方法。共包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：第一，模塊化包裝設(shè)計(jì)課程體系知識(shí)模塊的內(nèi)容分配和授課順序：模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式按照教學(xué)順序?qū)⒄n程教學(xué)內(nèi)容劃分為三大模塊（包裝認(rèn)知學(xué)習(xí)模塊、包裝設(shè)計(jì)制作模塊和包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)模塊），由淺入深、循序漸進(jìn)地組織教學(xué)，每個(gè)模塊的內(nèi)容又由若干個(gè)教學(xué)課題和教學(xué)任務(wù)組成，力求教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生包裝認(rèn)知學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)制作以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的提升。同時(shí)，模塊內(nèi)容將隨著包裝科技的進(jìn)步，不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵和外延，使教學(xué)內(nèi)容緊貼設(shè)計(jì)前沿和生產(chǎn)實(shí)際。該教學(xué)體系通過(guò)建立兩大體系——包裝知識(shí)體系、包裝能力體系，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)制作、創(chuàng)新設(shè)計(jì)三大能力。學(xué)生在完成上一模塊的學(xué)習(xí)之后，方可進(jìn)入下一模塊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完畢之后，學(xué)生仍可根據(jù)需要有的放矢地選擇相關(guān)模塊再學(xué)習(xí)或參考。具體課程內(nèi)容體系構(gòu)建方案如圖1所示。主要針對(duì)以下兩個(gè)階段性目標(biāo)進(jìn)行課程內(nèi)容建設(shè)：第一階段：讓學(xué)生在前期學(xué)習(xí)過(guò)程中了解包裝設(shè)計(jì)的概念、分類、發(fā)展歷程、包裝科技與應(yīng)用等包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，在腦海中對(duì)包裝設(shè)計(jì)有整體的理解，從而構(gòu)建出其知識(shí)理論框架。第二階段：通過(guò)課程內(nèi)容的組織和編排，構(gòu)建學(xué)生的能力培養(yǎng)體系內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握如何設(shè)計(jì)包裝與設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的要素，并歸納出包裝設(shè)計(jì)的一般方法，獨(dú)立完成包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目。第二，模塊化包裝計(jì)課程內(nèi)容的重構(gòu)與學(xué)時(shí)安排（表1）：其一，包裝認(rèn)知學(xué)習(xí)模塊為包裝基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)知學(xué)習(xí)，是包裝知識(shí)體系構(gòu)建的重要組成部分，有助于學(xué)生在初學(xué)階段建立對(duì)包裝設(shè)計(jì)的整體性、概括性認(rèn)識(shí)。其二，包裝設(shè)計(jì)制作模塊這一階段采用理論講授與設(shè)計(jì)制作相結(jié)合的方式授課，將教學(xué)方式的重心由理論講授逐漸向能力培養(yǎng)偏移，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)與制作能力。其三，包裝創(chuàng)新模塊比照現(xiàn)有設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)流程與標(biāo)準(zhǔn)，給學(xué)生安排實(shí)際或虛擬的包裝項(xiàng)目設(shè)計(jì)，在鞏固學(xué)生設(shè)計(jì)制作能力的同時(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的強(qiáng)化。第三，明確模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式下學(xué)生能力測(cè)評(píng)內(nèi)容，具體包括：裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)認(rèn)知能力、包裝裝潢設(shè)計(jì)能力、包裝造型能力、包裝印刷與制作能力、包裝項(xiàng)目設(shè)計(jì)及展示能力、包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。上述六大能力與模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式環(huán)環(huán)相扣，綜合體現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具備的包裝設(shè)計(jì)能力和專業(yè)素質(zhì)。通過(guò)以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)與探究，模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式將完成以下幾個(gè)方面的任務(wù)：課程體系框架的構(gòu)建和課程核心能力培養(yǎng)目標(biāo)的確定；從龐大的包裝知識(shí)體系中擷取適合本科階段學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)與內(nèi)容；對(duì)提取的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行合理分類重構(gòu)，劃分重難點(diǎn)；分析包裝設(shè)計(jì)教育中學(xué)生獲得知識(shí)的效率，課程內(nèi)容安排與教學(xué)實(shí)踐之間的聯(lián)系與區(qū)別；完成對(duì)學(xué)生由包裝設(shè)計(jì)課程理論學(xué)習(xí)到包裝設(shè)計(jì)綜合能力培養(yǎng)的過(guò)渡。

四、結(jié)語(yǔ)

模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式的應(yīng)用，可在一定程度上解決現(xiàn)有包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)效率低下、包裝設(shè)計(jì)人才與市場(chǎng)需求之間供需矛盾等問(wèn)題，在很大程度上有助于包裝設(shè)計(jì)教學(xué)研究理論體系與包裝學(xué)科體系的完善，使包裝設(shè)計(jì)教學(xué)工作更為科學(xué)、有序、合理。同時(shí)，筆者也希望隨著模塊化包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式的推廣，能為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和其他設(shè)計(jì)門(mén)類教學(xué)提供有利的參考。

作者:何青萍 單位:湖北汽車工業(yè)學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院

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篇(7)

中國(guó)茶文化是茶在中國(guó)精神文化中的表現(xiàn)，也是茶道在生活中的表現(xiàn)。茶文化非常豐富，涉及面很廣，包括茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與美術(shù)、茶與祭祀、茶與禪教、茶事掌故、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、茶館茶樓、沖泡技藝、陶瓷茶具和茶食茶療等多個(gè)方面，無(wú)論從哪個(gè)方面都可作宏篇大論。幾千年來(lái)，茶不僅讓中國(guó)人們?cè)谖镔|(zhì)上得到享受，而且在精神上使人得到愉悅。中國(guó)茶文化帶有東方民族獨(dú)特的藝術(shù)情節(jié)和生活氣息。中國(guó)茶文化重視修生養(yǎng)德，追求平心靜氣，向往和諧。在深邃的文化思想和厚重的文化底蘊(yùn)下，茶文化與中國(guó)養(yǎng)生學(xué)精神相一致，啟迪著中華民族的養(yǎng)生觀，是中國(guó)歷史的見(jiàn)證。在古代，茶文化以茶為載體，融合了儒、釋、道等學(xué)派的思想，將茶與人們生活巧妙地結(jié)合在一起。茶文化特征明顯，“以茶表敬意”、“以茶利禮仁”等俗語(yǔ)充分說(shuō)明了中國(guó)的禮、義、仁、德等道德觀念。中國(guó)茶文化與中國(guó)哲學(xué)思想相互促進(jìn)，讓人修身養(yǎng)性，促進(jìn)了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。茶文化還與中國(guó)文人有著特殊的情節(jié)，其中的韻味，不言而喻。

二、茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的結(jié)合

平面包裝設(shè)計(jì)經(jīng)常要運(yùn)用具有象征意義的圖形，有時(shí)還會(huì)將這些圖形進(jìn)行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合。中國(guó)茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊(yùn)為包裝設(shè)計(jì)提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視的加強(qiáng)，中國(guó)茶文化的影響日益增強(qiáng)，平面設(shè)計(jì)師在茶葉包裝設(shè)計(jì)上越來(lái)越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計(jì)中取得突破，必須深入研究中國(guó)茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計(jì)的要求提煉中國(guó)茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點(diǎn)。中國(guó)茶文化在平面包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了巧妙的結(jié)合。現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)采用數(shù)字化，讓一些難以實(shí)現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實(shí)，茶文化的融入增強(qiáng)茶葉包裝設(shè)計(jì)的意境美，進(jìn)一步拓展了設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，中國(guó)茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時(shí)代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的吸收和利用，是對(duì)歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計(jì)突顯出文化厚重感。

三、中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

（一）茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透

要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開(kāi)色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動(dòng)人的情緒，在視覺(jué)藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會(huì)有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍(lán)色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來(lái)表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長(zhǎng)在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)都以綠色為基調(diào)。中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦唬⒅厝伺c自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來(lái)一種和諧的意境。設(shè)計(jì)選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺(jué)，同時(shí)，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國(guó)人對(duì)紅色和黃色的喜愛(ài)不言而喻，很多設(shè)計(jì)者都在設(shè)計(jì)中借鑒了這兩種顏色，來(lái)顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計(jì)中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計(jì)者茶葉包裝上設(shè)計(jì)向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，營(yíng)造出一種回味無(wú)窮的感覺(jué)。

（二）茶文化在圖案設(shè)計(jì)中的滲透

傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。設(shè)計(jì)者依靠圖形的隱喻來(lái)傳達(dá)信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國(guó)茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩(shī)、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺(jué)的直觀感受為主。有關(guān)茶詩(shī)、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計(jì)師使用，讓包裝設(shè)計(jì)更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫(huà)、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見(jiàn)，茶葉包裝設(shè)計(jì)借鑒了它們嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點(diǎn)。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹(shù)或古茶山圖片，有時(shí)還選擇侍女圖或山水畫(huà)進(jìn)行裝飾。茶葉包裝設(shè)計(jì)通過(guò)攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風(fēng)光等來(lái)獲得圖形，可以更準(zhǔn)確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)的真實(shí)性。茶葉生長(zhǎng)環(huán)境的運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下的圖案，讓茶葉包裝更生動(dòng)、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺(jué)，這也符合大部分飲茶人的追求。

（三）茶文化在文字設(shè)計(jì)中的滲透