序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文主義思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1.表現主義

表現主義是一種現代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內心世界的描述。探索一切事物的本質，其重點在于表現人的靈魂，要求超越人的行為。表現主義通過風格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現西方現代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發來改變傳統的文學觀念，著力于這種文學形式，得到了充分的反映。

2.意識流

（1）意識流文學主要是通過一定的語言表達，以經歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現了將過去、現在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡。從人文主義角度上看，意識流作家更側重于表現人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內心深處的世界。

（2）意識流文學主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現出了一種新的時代精神。其表現對象主要是針對典型的人物形象，折射出現實生活，倡導人們面對真實的自我，著重表現人的下意識、潛意識和無意識的內心世界。意識流文學主要根據意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學作品的內容，提高文學表現水平。

3.象征主義

象征主義主要強調了人的心靈象征是世界，側重于“感應”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創造的象征分成兩種形式。

（1）選定某一特定的對象，經由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態；

（2）適當利用文學暗示，逐漸呈現某種心靈狀態；在現階段，由于社會的不穩定狀態，導致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學作品僅相信自身內心的召喚和感受。

4.存在主義

存在主義起源于20世紀初的一場法國文學革命，其將人的存在當作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質之前產生的，其倡導自由選擇。他將存在視為在社會環境中遇到的危機，根據面對方式的不同選擇，其結果也天差地別，人們應按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學很大程度上融合了現意和傳統寫實這兩種藝術風格，具有創新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應如何在惡劣的環境中堅持自我和保持尊嚴。5.超現實主義超現實主義是由達達主義演變而來，其認為文學是超現實，也就是夢幻與現實的產物，即為絕對現實。其宗旨是與現實脫離開來，返回原始狀態，徹底否認了理性的作用，強調了人類下意識和無意識的活動。超現實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導致讀者很難體會其中的深意。

二、結語

篇(2)

先秦“名實論”，是哲人學者感應時代召喚而自覺建構起來的理論。因而其旨趣，是清楚的，然而也是委婉的；是現實的，然而也是言近旨遠的；是一貫的，然而也是發展的。根據我們的初步探討，其旨趣主要表現在以下三個方面：

1．由“名實論”出發以探討并改進人的生存實踐方式

相關典籍的記載表明，先秦哲人學者之所以爭相關注并探究“名實”問題，并就此開展爭鳴，主要不是因為好奇，而最終都是為了在社會轉型、哲學突破、“名實相怨”的時代，探討并改進人的生存實踐方式，使人得到較好的發展。在鄧析，他關注并探究“名實”問題，是為了應對當權者的政令，為自己也為民眾（包括“相懸以書者）爭取較大的生存空間（《呂氏春秋·離謂》）。在孔子，他首倡“正名論”，是為了能在“禮崩樂壞”之際堅守禮樂原則以“為政”，是為了禮樂復興而能使人“立于禮”（《論語·子路》）。在墨子，他關注并論述“名實”問題，是為了遏制“天下之諸侯將猶多皆免（勉）攻伐并兼”的勢頭（《墨子·非攻下》）。在公孫龍，他建構自己的“名實論”，是為了“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。稷下學宮的齊地學者，他們討論“名實”問題并形成相應理論，是因為堅信“有名則治，無名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）。概括起來說，總之都是為了通過“正名”、“治國”、“化天下”而探討并改進人的生存實踐方式。至于老子，他一方面聲言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面卻根據“道”的不同特征而為之反復命名，并建構“名實”理論，從而引導人們通過不同的名稱體察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企圖突破個我的局限，將個我從現實世界的拘泥中超，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規模上，來把握人的存在，來提升人的存在?！保?］（P63）說到底，也還是為了探討并改進人的生存實踐方式。荀子具有敏銳的歷史眼光，能夠適應全中國統一的中央集權即將形成的形勢，本著“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建構自己包括名學理論在內的哲學理論。他深信，在“諸侯異政，百家異說”的社會條件下，要“一制度”、“壹於道”，就必須“名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉”（《正名》）?？梢娝麆摿⒆约旱摹懊麑嵳摗?，也是為了通過“正名”、“隆禮”而探討并改進人的生存實踐方式。

2．由“名實論”出發以探究人的生存實踐方式的認識來源

先秦的哲人學者，生活于社會轉型、“哲學突破”的時代，大都能以探討并改進人的生存實踐方式為己任。而更加使人佩服的是，他們還能以理性的精神，從“名實”的角度，進一步探究人的生存實踐方式的認識來源，力圖使自己的主張具有理論根據和說服力量，從而能真正贏得廣泛認同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他們倡導的人的生存實踐方式是“禮”?？鬃犹岢傲⒂诙Y”，要求“為國以禮”（《論語·先進》）。荀子倡言“禮者，人道之極也”，認為“禮”有本體論的意義。然而，其根據何在呢？孔子告知人們，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）。而荀子則作了較為系統的探究：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。（《禮論》）這段話蘊含的意義很多：第一，上古之世原本是沒有禮的，面對當時“爭則亂，亂則窮”的局面，先王產生了一種新的認識，“故制禮義以分之”。第二，禮能息人之爭、養人之欲、給人之求，是人最為合適的生存實踐方式。第三，禮之所以能夠如此，乃是因為其本質特征在于以義“分之”。第四，禮的本質特征是“分”，而“分”的結果又必須用特定的“名”來標志，禮的標志性特征就是“名”或“名分”。顯然，荀子已經探尋到了作為人最為合適的生存實踐方式的“禮”的認識來源，也探尋到了作為禮的標志性特征的“名”和“名分”的認識來源。老子所追尋的“道”，既是天人本體，又是事物運動的規律，也是人最為合適的生存實踐方式。可是，這種“道”無形無色、不可言說，人們應該怎樣去認識它呢？這就必須選取它的某種可以推知的特性或可以把握的作用作為命名造詞的理據，為它命名造詞。譬如，它無形無聲，恰好可以由此推知它具有“無”的特性，將它命名為“無”；它乃“萬物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，將它命名為“道”。由此可見，老子實際上已經通過“名”、運用“名”而論述了作為人最為合適的生存實踐方式的“道”的認識來源。至于墨家、名家和稷下學者，他們從“名實”的角度，為探尋人的生存實踐方式的認識來源所作出的努力，也是載在典籍的。限于篇幅，本文不能具體論述。

3．從探究人的生存實踐方式及其認識來源的角度研究“名”

先秦哲人學者既已“在一種哲學地平線之內使語言成為問題了”，因而也能逐步認識到：探尋人的生存實踐方式及其認識來源，必須運用“名”、通過“名”并在“名”中進行；這就必須重視“名”、研究“名”并且“正名”。具體到“名實”關系，更必須由“名”來呈現。由此，他們激發了“名”的自覺，進而形成了從這一角度研究“名”和“正名”的動力與作為。從孔子開始。他的“正名論”，就包含著“名論”。他論述了“名”的功能，亦即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”等等。他探討了命名的理據，亦即“名之必可言也”；用現代詞匯學的語言來說就是，為事物命名造詞，最好有其理據，能夠概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把對人的親愛之心命名為“仁”，是因為它乃“人”所應該具有的基本品性，故而參照語詞“人”以創造語詞“仁”，故“人、仁”二詞同源?？梢娍鬃訛榱烁玫靥綄と说纳鎸嵺`方式及其認識來源，確實深入地研究了“名”，乃至現代詞匯學也能認同他的這一觀點。到了荀子那里，從探究人的生存實踐方式及其認識來源的角度研究“名”的動力與作為更為巨大。他研究了“名”的定義、種類、性質與功能，他研究了“制名”的目的、依據與法則，他研究了“正名”的目的、依據與法則，建構起了自具特色的“名論”、“制名論”和“正名論”。他的很多觀點，如“制名指實”、“約定俗成”、“徑易不拂”、“名定實辨”、“名聞實喻”、“驗名觀行”等等，直到現在還具有較大的生命力，能夠給予學者以深刻的啟發。至于墨家、名家和稷下學者，他們為探尋人的生存實踐方式及其認識來源，而自覺地研究“名”并取得很大的成績，也是載在典籍、惠及后世的。

二、先秦“名實論”的基本內容

先秦“名實論”，萌發于“禮崩樂壞”的社會環境，成熟于“哲學突破”的思想歷程，盛行于“名辯思潮”的之中，與諸子百家的哲學思想緊密關聯，不斷發展，不斷重構，既是“哲學地平線內的語言問題”，也是語言研究中的哲學問題。然而，也正因為如此，其基本內容才變得豐富而復雜，不易概括表述。好在，它在變化發展中有其一貫之基本課題，荀子重構的“名實論”又具有集大成的意義與特征，這樣就使我們有可能以荀子的理論為基礎而綜合諸子的思想，對其基本內容進行概括性的論述。當然，疏漏也就難以避免。根據我們的初步考察，無論是從內部的邏輯次序來看，還是從外部的社會關聯來看，先秦“名實論”的基本內容，都大致可以分為“名”論、“實”論、“名實”關系論、“制名”論、“正名”論五個大的部分。這五個部分的內容雖然不一定在每一位哲人學者那里都有充分的展現，但在實質上，它們的有序展開與有機結合，才是較為完整的先秦“名實論”。先秦“名實論”的“名”論，開始于語詞“名”的哲學化，主要論述“名”的性質、種類與功能。譬如：公孫龍初創的“夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”的理論；后期墨家提出的“以名舉實”和“舉，擬實也”的論斷；稷下齊地學者標舉的“名者，圣人之所以紀（標記）萬物”的論點；荀子論證的“名也者，所以期（要約，概括）累（累積，大量）實也”的科學性定義；都深刻而又明確地揭示出“名”的性質與功能，使“名”的符號特性得到了廣泛的認同。此外，荀子還根據多種需要、轉換多種角度，將“名”分為“大共名”、“共名”、“大別名”、“別名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“單名”、“兼名”等等種類，足以引導人們從不同的角度加深對“名”的認識，開放對“名”的思考，體察“名”在社會生活與人生歷程中不可或缺的重要作用。先秦“名實論”的“實”論，開始于語詞“實”的哲學化，主要論述“實”的性質與來源。公孫龍《名實論》指出：“天地與其所產焉，物也；物以物其所物而不過焉，實也”。它的最大貢獻，是從理論上明確地區分了“實”與“物”，肯定了“實”乃一類“物”的本質特征的集中體現，是這種“物”區別于那種“物”的關鍵，很富于前沿性和啟示性。荀子《正名篇》論證：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（擬）似而通，是所以共其約名以相期也……心有徵知……然而徵知必將待天官之當簿其類，然后可也?！彼淖畲筘暙I，是引進認識論，深刻地揭示了“實”的性質與來源———“實”是人們在與世界的互動歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認識與概括。如果將他們的這一理論與古希臘哲人學者的相關理論進行比較，我們應該感到自豪！先秦“名實論”的“名實”關系論，諸子各家都有各自的視角、特色與貢獻?！豆茏印ぞ攀亍分赋觯骸靶蓿ㄑ┟綄崳磳嵍聪酁榍?。名實當則治，不當則亂。名生于實?！边@段論述之可貴，在于它揭示了“名”與“實”的辯證關系：一方面，先有“實”，后有“名”，“名生于實”，“按實而定名”；另方面，“名”與“實”能夠相互說明、相互促進；而且，“名”與“實”的這種辯證關系，既可以也應該運用于社會生活的實踐之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“實”也就突現了，“然后隨而命之”，“名也者，所以期累實也”。這樣的論述，彰顯了“名”與“實”的性質和來源，因而更為深刻地闡發了二者的關系，直到今天也仍然充滿生命活力。關于先秦“名實論”的“制名”論，《公孫龍子·白馬論》指出過“命色形非命形也”；《墨子·經說上》強調過“若實也者必以是名也”。而荀子《正名篇》則總結了“制名”的現實目的，亦即“明貴賤”、“辨同異”以使“志無不喻之患，事無困廢之禍”；發掘了“制名”的認識論基礎，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“然后隨而命之”；建構了“制名”的五條法則，亦即“稽實定數”、“同則同之，異則異之（實同則名同，實異則名異）”、“約定俗成謂之宜”、“徑易而不拂，謂之善名”、“單足以喻則單（名），單不足以喻則兼（復名）”。荀子建構的“制名”論，既有認識論高度，又有邏輯學的深度。其中的“約定俗成”法則，直到現在仍然被語言學視為“原理”而加以推崇；其中的“徑易而不拂”法則，雖然尚未被中國語言學充分發掘，但是確有大力闡發的價值。先秦“名實論”的“正名”論，一直是諸子共同的話題，幾乎每一家都有自己的特色與貢獻。譬如：《公孫龍子·名實論》提出“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也”；《管子·白心》強調“名正法備，則圣人無事”；《墨子·經上》則進而倡導“名實合，（則）為”。而荀子則立足現實社會的多方需要來確立了“正名”之目的，亦即“名定而實辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”；從理論與實踐的角度探尋到“正名”之依據，亦即認識的基本規律、歷史的鮮活經驗和“君子”的表率作用：審時度勢，確立了“正名”的三大法則，亦即了解“亂名”規律以便對癥下藥、明確“正名”標準以便恰當運用、觀察社會實踐檢驗“正名”效果。這就使先秦“正名”論發展到一個新的階段，使歷代諸子追求的“名實一致”原則得到落實。特別需要強調指出的是：先秦“名實論”，具有時代特征和歷史意義，在其基本內容的深處，還貫穿著一根紅線，那就是人的生存實踐及其認識來源；這是先秦“名實論”蘊含的主要精神。我們如此論斷的根據何在？不妨思考三個問題：第一，先秦“名實論”何以首先建構“名”論？這主要是因為，在社會轉型的過程中，以往的生活規則已被打破，新生的思想觀念尚未確立，于是，“名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數之儒，亦皆亂”（《荀子·正名》），因而導致人們尋找不到適合的生存實踐方式。這時，終于有孔子一類的哲人奮起倡導“正名”，要以“正名”為方略，治理國家，疏導社會，找到人的合理的生存實踐方式。這就必須研究“名”，必須建構“名”論。只要重溫《論語·子路》中的那段名言，對此就不難理解。第二，先秦“名實論”進而建構“實”論的意義何在？首先應該看到，“夫名，實謂也”，沒有“實”就沒有“名”，之所以需要“名”，就是因為要表達“實”，要“名聞而實喻”；如果不能認識“實”的性質與來源，也就不能切實地“正名”。這就必須研究“實”，必須建構“實”論。進而應該看到，哲人學者在探尋“實”的過程中，逐步地找到了它的來源，認清了它的性質：“實”就是人們在與事物、在與世界的互動歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認識與概括。而這種認識“實”的活動，正是人的最基本、最常有的生存實踐方式。第三，先秦“名實論”的“名實”關系論、“制名”論、“正名”論指向何方？按照《論語·子路》的說法，是“為政”；按照《墨子·經上》的說法，是“名實合，（則）為”；按照《公孫龍子·跡府》的說法，是“欲推是辯，以正名實，而化天下”；按照《管子·九守》的說法，是“修（循）名而督實……名實當則治，不當則亂”；按照《荀子·正名》的說法，是“名定而實辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建構“名”論而探討了作為人最為合適的生存實踐方式的“道”的認識來源。由此可見，先秦“名實論”的指向最終在于探尋人的生存實踐及其認識來源。

三、先秦“名實論”的定位思考

所謂學術定位，其實就是根據研究與應用的需要，在認清其基本性質的基礎上，將作為研究對象的特定學術理論放在適當的地位并做出某種評價，以便更好地促進古今中外相關學術理論的會通，更多地闡發出具有生命力和啟示性的思想要素。對于上古時期特定學術理論進行學術定位，具有理論與實用多方面的重要意義。我們認為，先秦“名實論”有其原創性、復雜性和中華特色，關于其學術定位，應該思考以下四個方面的問題：

1．先秦“名實論”是否屬于哲學范圍

從較淺的層次上看，先秦“名實論”重點討論的問題是“名”與“實”的關系。而“名”與“實”的關系，又包含著思維與存在的關系、語言與存在的關系、概念與事物的關系、事物與屬性的關系等等具體問題。所有這類問題，正是哲學要大力研究的問題。在這個意義上，先秦“名實論”首先就應該屬于哲學范圍。譬如，荀子的“名實論”論述了“正名”的緣起、根據和原則；哲學史家就據此認為：“荀子運用唯物主義認識論準確地解決了名實關系問題”，“荀子的唯物主義名實論，從三個方面論證了‘實’是第一性的，名是第二性的?！保?］（P697）從較深的層次上看，先秦“名實論”的理論重心，是基于“名”乃人所特有的一種創造性活動的認識，通過“名”以探討人的合理的生存實踐方式及其認識來源，亦即荀子所謂“名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。而從海德格爾開始，直到當代西方哲學，許多哲學家都將人的生存實踐提升到本體層面，認為討論人的生存實踐方式及其認識來源的問題，是哲學領域的中心問題或主要問題。在這個意義上，先秦“名實論”更加應該屬于哲學范圍；它既是哲學研究中的語言課題，也是語言研究中的哲學課題。

2．先秦“名實論”是否為語言學理論

先秦“名實論”中，“名實”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名稱語詞；先秦“名實論”在一定程度上，就是關于名稱語詞的學術理論。從這一角度看，先秦“名實論”里確有精彩的語言學理論。所以王力先生在《中國語言學史》中強調：“這些語言理論，特別是荀子在《正名篇》中所闡述的語言理論，直到今天，還是不可動搖的。”王先生還講到，荀子論述了三個語言學原理：語言是社會的產物；語言具有民族的特點；語言是具有穩固性的，同時又是發展的。［6］（P5）所有這些，應該都是沒有疑義的。然而又必須看到：現代語言學理論，或將內部語言學與外部語言學區分開來而潛心于語言內部系統的研究，或將語言能力與言語行為區分開來而致力于探索人的內在的語言能力；而先秦“名實論”，恰恰是要將“名”與社會的轉型、文化的變革緊密聯系起來；并且要在社會轉型、文化變革的時代里，通過考察“名實”關系，以探討人的合理的生存實踐方式及其認識來源?，F代語言學理論，主要關注語詞的符號性、體系性和封閉性；而先秦“名實論”，恰恰是要將“名”視為一種創造性活動，最終要通過“名”以探究人、語言、世界三者互動共變的本質關系，人的生存實踐最基本的方式。所以，先秦“名實論”跟現代通常意義上的語言學理論，確實又有很大的甚至是本質性的差別；它高度重視的是語言研究中的哲學課題。據此，我們認為，不能簡單地將它等同于語言學理論，那會抹殺它的許多精華、掩蓋它的一些亮點，不利于它與古今中外相關理論的比較和會通，不利于闡發出更多具有生命力和啟示性的思想要素。

3．先秦“名實論”是否就是邏輯學理論

實在說來，先秦“名實論”從初創開始，就具有引人矚目的邏輯學元素，值得大力開發。首先，“名實論”的“名”，就既指語詞，又指概念，顯然可以視為邏輯學中的一個元素；而先秦哲人學者對此進行了深入的研究，表現出了較高的邏輯學水平。其次，“名實論”大都由“名”論及“辭、說、辯”，考察了由概念到判斷、到推理、到論證的全過程，表現出了較高的邏輯學水平?！赌印ば∪　吩疲骸耙悦e實，以辭抒意，以說出故。”《荀子·正名》云：“實不喻然后命（名），命不喻然后期（辭），期不喻然后說，說不喻然后辯?！倍际侨绱?。然而，正如徐復觀先生指出的：“邏輯是要抽掉經驗的具體事實，以發現純思維的推理形式。而我國名學則是要緊扣經驗的具體事實，或緊扣意指的價值要求，以求人的言行一致。邏輯所追求的是思維的世界；而名學所追求的是行為的世界。兩者在起步的地方有關連，例如語言表達的正確，及在經驗事實的認定中，必須有若干推理的作用。但發展下去，便各人走各人的路了?！保?］（P7）我們認為，先秦“名實論”所要重點解決的，是在社會生活中如何切實“正名”的問題，進而是人、語言、世界三者互動共變之關系問題，最終是人的生存實踐最基本的方式的問題，而主要不是思辨世界中的問題。因此，它并不等同于西方的邏輯學理論。

4．先秦“名實論”是否為語言哲學理論

篇(3)

關鍵詞：人文主義思想大學英語教學改革啟示

1人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。

（4）擁護中央集權，反對封建割據。

這是人文主義者主要的政治思想。

現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等?，F代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。

2人文主義思想與大學英語教學改革

我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：

（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。

教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。

3結語

基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。

參考文獻

[1]蔡基剛.大學英語教學若干問題思考[J].外語教學與研究,2005,（2）.

[2]程曉堂.論自主學習[M].學科教育,1999.

篇(4)

關鍵詞：高校思政；人文主義；理念運用

一、改變傳統教學觀念，堅持傳播以人為本的理念

提高學生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現在的教育中，傳統的教學理念依然占教學的重要部分。因此，學生學習的效率并不高。教師在思想政治教育的過程中，要積極加強對傳統教育的改革和優化，要強調以人為本的理念，要保證與素質教育理念同步。改變以往傳統教學模式中，學生被動聽課、教師講授為主的教學模式。學生在學習過程中，教師要為學生創造新的學習目標和環境，改變以往的教學方式，要對學生的思想行為進行積極引導。從而代替傳統教學中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對學生的不良行為進行規范和引導，從而糾正學生的思想觀念，樹立正確的三觀。弘揚和發展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發點，也是高校思想政治教育的落腳點。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對人性的關注。思想政治課程的內容明顯體現出人文主義理念對高校思想政治教育的導向作用。我國各個文化流派都體現著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為。總之，人文主義思想對高校思想政治教育具有導向作用，對思想政治教育發展產生了深刻影響。

二、結合人文主義精神，改變傳統的教育模式

思想政治教育是學校的基礎教育，也是影響學生身心健康的重要課程，可以有效激發學生的學習動力，提高學生的道德水平。教師在思想政治教育中應充分發揮人文主義精神。以此，提高學生的潛能和學習動力。教師在進行思想政治教育中，積極實踐理念的重要途徑之一是加強角色互換，突出學生在教學中的主體地位，以學生為中心地位進行教學。還應注重教學方式，以啟發式教學等多樣化的方式進行教學，促進學生綜合素質及各項能力的提升。教師與學生角色互換，也有利于學生更好地把自己理解的人文主義精神和認知理念表達出來。教師可以積極引導學生在課堂中進行討論，并根據學生討論的結果進行補充和突破，從而幫助學生提高自己的道德和文化水平。課外活動是對高校思想政治教學過程的重要補充，教師應加強學生的課外活動，在活動中融入人文精神，讓學生在參與活動的同時完成思想政治學習，加強人文主義的實踐體驗，而不是在課堂上進行枯燥的語言教學。[2]教師在課堂教學中可以引導學生形成獨立自主的學習能力，讓學生對未來的學習生活充滿目標。從而形成強大的學習動力。以此，讓他們完成自己制定的學習目標。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯系生活實際，對學生加強生活教育，把生活中的精神要義發掘出來做為教材，對學生進行全新的課堂教學。如，把我國傳統節日與人文主義精神相結合進行教育教學，從而提高課堂教學效果。

篇(5)

【關鍵詞】延宕；意識形態；人文主義歷史局限性

莎士比亞四大悲劇中《哈姆雷特》可稱之為是最受歡迎的一部戲劇， 然而，它也是最具爭議的一部作品， 很多問題長久以來就困擾著人們。其中的焦點莫過于哈姆雷特為什么一再延遲自己的復仇行動， 到底是什么原因使他猶豫不決， 躑躅不前并最終導致了自己的失敗和悲劇。

本文試圖從哈姆雷特的思想體系來探討哈姆雷特行動延宕的問題， 也就是， 人文主義思想對哈姆雷特復仇行動的影響。認為意識對行動具有不可忽視的反作用。哈姆雷特的人文主義思想體系在他的行為中起著決定性作用， 人文主義思想的歷史局限性是他復仇行動延宕的根本原因。本文主要從以下三個方面展開論述：

1 哈姆雷特的家庭出身及其教育

要全面理解哈姆雷特的思想， 首先必須了解他的出身和家庭背景。 辯證唯物主義認為外在環境對一個人意識形態如世界觀、人生觀和價值觀的形成都具有重大影響。

哈姆雷特不僅出身貴族 ， 而且是貴族當中的至尊――丹麥王子。他和貴族最上層的這種血緣關系以及宮廷生活經歷，說明了他和整個封建勢力不具有根本的敵我矛盾， 而且他在一定程度上還對其有依賴性。強調哈姆雷特的家庭出身及其經歷， 決不是要先入為主地給哈姆雷特貼上階級標簽， 而是為了指出哈姆雷特的家庭出身完全有可能對他世界觀的形成帶來影響。盡管哈姆雷特接受了先進的人文主義思想，但當新舊思想發生矛盾時， 哈姆雷特無法立刻做出判斷， 采取行動， 因此他在復仇中才會一直躑躅不前。正如歌德所說的， 哈姆雷特是皇室貴族的一個紈绔子弟， 不是英雄， 所以他沒有能力完成這個艱巨的任務， 這導致了他在復仇時的延宕。

2 哈姆雷特的思想體系

哈姆雷特特殊的家庭背景和教育賦予了他思想體系的獨特性。他是一個接受了當時先進思潮并擁有遠大抱負的有志青年，同時他又是一個已瀕臨危機的封建王朝的繼承人。這種特殊性深深影響了哈姆雷特的思想和行為。

作為人文主義者，哈姆雷特對自然、 生命、以及人與人之間的關系有全新的樂觀見解――人類是個多么美妙的杰作，它擁有著崇高的理智， 也有無限的能力與優美可欽的儀表。同時， 哈姆雷特對于人與人之間的關系也有自己的見解， 他認為其應該是平等的， 相互尊重的。這一切， 正好和封建教會的世界觀尖銳對立， 完全是一種新的思想體系。相對于陳舊的封建思想， 這種人文主義思想無疑是先進的。然而， 17世紀的人文主義的局限性在哈姆雷特的身上一覽無余，并從根本上影響了哈姆雷特的行動。

3 哈姆雷特思想的局限性

人文主義思想是在特定歷史時期和特定的歷史環境下形成的一種思想體系， 因此， 它在一定程度上適應歷史需要的同時， 也不可避免的帶有一定的局限性。從哈姆雷特的身上可以清楚地看到這一點。

首先， 哈姆雷特作為上層階級其人文主義思想觀點的建立和一般人文主義者不同，他們的思想體系是在自身的社會活動和相應的政治和經濟處境中逐漸形成和鞏固起來的， 也正因為如此， 當哈姆雷特遭受父死母嫁的重大打擊時才會在心里憂郁痛苦， 在行為上躑躅不前。這都緣于哈姆雷特空有思想， 卻無法與實際聯系起來， 才會導致他在實際面前牢騷滿腹， 和整個現實處于尖銳的矛盾之中，這些都毫無疑問會影響他的復仇行動。

第二，人文主義思想在當時還是一種全新的思想，雖然它在反抗封建禮教方面有不可忽視的先進性， 但它畢竟還不成熟不完善，擁有不可避免的局限性。人文主義者是不愿意通過暴力和血腥的方式來解決問題的。這點對于哈姆雷特也是毫不例外的――不愿意違背自己的思想去使用暴力， 在矛盾中不斷掙扎， 這在哈姆雷特復仇中也起了延遲作用。

第三，人文主義的一個中心思想是個人英雄主義。人文主義者十分注重個人的榮譽， 他們做任何事情都會考慮事情本身是否高尚可為。 因此， 他一直在思考何時何地以何方式復仇才是最恰當的。人文主義者通常都是把個人看作整個世界的拯救者， 對于廣大人民群眾的巨大力量卻視而不見。親情、友情、 愛情頃刻之間全部拋棄了哈姆雷特， 不幸讓他變得憤怒、煩惱、憂郁， 而想要獨自完成復仇大計卻又力不從心更加劇了他的惡劣情緒， 這種心理狀態在性格上顯示出來就是軟弱， 在行動上就是躑躅。這歸根結底都是因為他內心的個人英雄主義情結在作怪， 源于他人文主義世界觀本身的缺陷的。

4 結論

通過以上的論證可以得出： 哈姆雷特復仇延宕的根源是由他的人文主義思想體系的歷史局限性所導致的。這部悲劇蘊涵著巨大的歷史含義， 他揭示了一代人文主義者在反封建斗爭中失敗的原因， 而這一歷史意義在哈姆雷特這個杰出的人文主義者身上體現的淋漓盡致。哈姆雷特的悲劇， 是那個歷史時期歐洲一代人文主義者的悲劇。然而， 哈姆雷特雖然沒能逃脫死亡的結局， 但是戲劇最后卻寓含了光明的前景。哈姆雷特雖然死了， 但他的故事卻會一直流傳下去， 后繼者一定會吸取教訓， 在追求遠大理想的道路上越走越遠。作為一名軍人因為戰斗而死的， 雖死猶榮。哈姆雷特就是這樣一個不完美卻又耐人尋味的角色， 這或許也正是幾百年來人們始終對他念念不忘的原因。

【參考文獻】

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[2]劉炳善.英國文學簡史[M].鄭州：河南人民出版社，1992.

[3]楊周翰.莎士比亞評論匯編（上、下）[M].北京：中國社會科學出版社，1981.

篇(6)

為了適應社會發展，進一步提高高職人才的整體素質，在體育教學改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學中。這是由于當今的人才只擁有夠硬的知識技術已經無法滿足要求，整體的身心素質也成為要考慮的內容。這就要求高職院校在體育教學中要注重對學生進行人文教育與身心教育，因此在體育教學中加入人文項目是提高學生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內涵

把人的全面發展為教育的中心即為人文教育，它是我國如今實行的科教興國戰略。把人才培養作為戰略中的重要內容，是堅持以人為本實行全面協調的可持續發展的需要。注重人文教育，使學生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領悟人文精神。人文教育使學生的生活得到關懷，讓他們從中學會關心體貼他人，使他們成為有知識、有文化、有素質的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學中，即把學生看作是整個體育實踐活動的主體，從而使學生個體的潛能與個性得到發展。教師設定教學目標時，要以人為本，要培養學生的個性與創造性。教師設定授課內容時，要重視對學生直接經驗的獲得。在教學的方法上，更要強調學生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調動學生學習的積極性與主動性?？偠灾畬嵤┤宋慕逃幕A和保證就是把學生當作教學活動的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時，要根據不同學生不同的學習風格選擇教學的內容、學習環境及教學方法等。只有才使高職體育教學更好的體現出人文主義教學的價值觀。

2 高職體育教學同人文教育相結合的價值體現

2.1 高職體育教學中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發展過程中保留下來的一種核心精華，它是人類價值觀中和諧、科學以及仁愛思想的集中體現，是社會實現可持續發展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項目，有利于提高學生的綜合素質，使學生更好地實現自我的人生價值。

2.2 樹立起具有人本主義的學生觀

在高職院校體育教學過程中加入人文主義教育，它的實現方式主要是以學生為主體，充分使不同學生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導下，根據不同學生自身不同的特點來選擇適合不同學生特點的教學手法來完成相應的教學任務，從而實現學生全面的發展。以學生為主體的教學主要求學生要積極主動的參與到教學的過程中來，根據自身特點，選定學習方法，并按照自己制定的學習步驟進行學習。

3 高職體育教學活動中應如何加強對人文教育的培養

3.1 落實人文主義的教學觀念

在在高職體育教學的過程中落實以人為本的教學觀念，就是要求按照不同學生不同的學習特點，來選擇適合的學習的環境、教學的手段以及學習，從而實現學生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價值觀念滲透到高職體育教學中，從而人本思想的具體價值高職體育教學中充分體現出來。高職體育教學中把學生當作教育的中心與主體，教師通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關的體育技能，對于不同學生不同學習風格進行掌握。要在高職體育教學中構建出人文主義教育的環境，這需要學校改進相關的制度、物質以及評價，這是使高職體育教學中人文主義教學得到實現與提高的基礎和保障。

3.2 設置豐富的人文主義教學內容

要是人文教學在種植體育教學中得到充分滲透，教師需要通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關的體育技能，根據不同學生不同的起始能力以及體育課程教學的特點和階段，來加強入文主義教育的教學。進行體育課堂學習之前，學生對于體育人文主義的相關內涵和價值方面內容已經有所了解，這就是學生的人文主義素養。但是學生本身具備的人文素養以及對于體育教學中的人文主義價值觀念的掌握理解，與實際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應該從教學的角度構建好體育教學人文主義教育環境，切實提升學生的人文素養。人文主義的教學內容應該豐富多彩，這樣更利于擴大學生的人文視野。

3.3 尊重學生中存在的個體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學過程中就是要以學生為主體。這就要求高職體育教師對充分了解不同學生不同的學習特點進，尊重學生的個體差異，從而根據學生的自身特點借助適當的教學手段，把人文教育滲透到體育教學中來，指導學生進行學習，加強學生對人文主義了解和認識，從而提高學生的整體素質。要想使的學生們的人文主義素養得到提高，就必須尊重學生中存在的個體差異，根據不同學生們不同的特點，引導學生學習人文主義價值觀念。

3.4 高職體育教學中人文主義的實施應當從各個方面做起

要想讓學生能及時深刻地領會在高職體育教學的過程中所學到的體育知識以及技，這就要求教師給做好對學生的積極的引導的工作，只有這樣才能使學生們充分的掌握所學到的體育方面的文化知識，通過健康體育方面的教育可以幫助學生們學到更多的生存的本領，通過對學生進行團隊合作、開拓創新、集體意識等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學的觀念和學生的綜合素質有效的結合在一起，使高職體育教學的開展更有有計劃性和有針對性，也使學生的整體素質進一步得到提高。

篇(7)

隨著時代的快速發展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養專門的技術型人才。語文是學生學習的主要文化課程之一，對培養學生的語言應用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現進行了強調，重視對人的教育，也就是素質教育。我國的中職學校，不僅需要培養中職學生的過硬專業知識，也需要培養學生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內涵

人文主義是在文藝復興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統的神學壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應致力文明進步，發揚美好的人性，擁戴人權，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎上實現的。尊重的基礎是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學習、創造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據自身的愿望進行選擇和創新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應用

1.培養學生的能力

針對語文課程，有的學生愛慕之極，有的學生厭惡之極。之所以出現兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學生之所以愛慕，是因為領悟了語文的精髓，即文學性。而有的學生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設置動手的環節，以此提高部分學生的興趣，積極主動的對語文進行學習。中職的文化教育與中學的教育有明顯的區別，中職的教育明顯的偏重對專業課的學習，而中學的教育偏重對文化知識理論的學習。因此，在中職的語文課堂上，學生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業課程的學習上。為了改變這種現狀，使得學生對語文引起重視以培養語文能力，需要教師對學生進行合理、科學的引導。引導的重要方法是充分發揮學生學習的主體性，將學生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學生在討論中學習。學生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎上，教師可以加以合理的說明，使學生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發展和解放的觀念，將學生逐漸培養成具有高品德，高人文素質的人才。

2.培養學生的審美

語文是文學的縮影，文學是一門藝術，藝術具有獨特的美。語文教材中的課文都是經過教育專家悉心挑選出來的經典，因此，具有很高的美學價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學生加以細細的品讀，將會在文章中學到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優秀思想。教師在課堂的教學中，針對人文主義的特點，對學生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學生進行專業的指導，引導學生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學過程中，逐漸將學生的道德素質、思想高度引領上新的臺階。語文課本中的文章，對培養學生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學生對事物的認知能力和對世界的理解能力。

3.營造強大的人文氛圍

在語文課堂教學中滲入人文主義的教學理念，是實現人文教學的小環境。如若要對學生進行充分的人文教學，需要學校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環境。具體的方法可以在中職的校園內舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調每個學生參與其中，以此使得學生在濃厚的人文氣息環境下快樂學習，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學生得到素質化的教育。人文主義講究個性的解放，強調人性的尊嚴。教師在對學生進行人文主義教育時，學生在潛移默化中領悟人文主義的精髓，以此實現學生對他人的尊重，對自我的正確認識。

參考文獻

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學中多學生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.