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人文教育論文:論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題

【內容提要】高職人文教育面向職業(yè)生活問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實問題。職業(yè)生活蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的人文教育內涵，是高素質勞動者社會生活的核心內容。面向職業(yè)生活的人文教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。

【關鍵詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

在人文“學問”傳承的人文教育領域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時代的實踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質勞動者社會生活的核心內容，蘊涵了豐富的人文教育內涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個普通的字眼，是因為它與每一個人的日常活動緊密相聯(lián)。“生活”又是一個美妙的詞匯，是因為由于人們的信仰、價值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場景。美國現(xiàn)代哲學家、教育家約翰·杜威認為，“生活”這個術語表示個體和種族的全部經驗，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個體社會生活的核心內容，同樣也有豐富的人文內涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識經濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質精神產品的文化內涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內容所構成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會經濟與文化互動的一個重要特征就是經濟中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對精神文化產品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質產品及其生產過程的文化含量日益提高，使得文化對經濟的推動力日趨重要。文化對經濟的這種作用，已經在千萬個職業(yè)活動的過程和結果中顯現(xiàn)出來。

在我國，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭中被英帝國的堅船利炮所打敗，我們對自己的技術落后有了切膚之痛，認識到自己“技不如人”，即生產技術處于落后狀態(tài)。但對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學的應用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業(yè)生活的內容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。

（二）職業(yè)化內涵的啟示

在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質，二是以“創(chuàng)造績效”為主導開發(fā)人們的職業(yè)意識，三是以“適應市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質結構以及二者的相宜（注：中國如何走向“職業(yè)化”。///xinwen-01.htin。）是職業(yè)化的基本準則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術與人文素質的整體要求。

職業(yè)化的要求，對我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進它們之間的協(xié)調發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準則既包含了工作對象對人文素質和人文知識應用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應性問題。這種以“創(chuàng)造績效”為標志的適應性是個體社會生存狀況的最基本內容。第二，除了工作對象以外，人與職業(yè)情景的適應性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個體必須正確理解社會、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎上發(fā)展社會認知、學會行為選擇。人與人的交往和合作構成了職業(yè)活動的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質量的標志之一，是個體必須學會的基本內容。第三，“人事相宜”的基本準則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對人的靜態(tài)和被動的要求，而是從人與職業(yè)的相互關系上，高度重視了人的主體性和能動作用。人對職業(yè)的社會、審美和經濟及自我實現(xiàn)價值的體驗都會直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營”。教育源于生活，與社會生活保持著緊密聯(lián)系。對于高素質勞動者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實現(xiàn)的核心內容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會地位、經濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標志。現(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白 領”和體力型“藍領”之間選擇技術技能型的“灰領”作為自己的職業(yè)目標，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗性、互動性情景，以及對他的理解和應用，為高職人文教育的開展提供了生動的場景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會性人文知識，對高職人文教育培養(yǎng)學生職業(yè)生活經驗具有重要意義。“心靈的默會能力在人類認識的各個層次上都起著主導性、決定性的作用，在所有層次上，默會認識是人類獲得和持有知識的終極能力上的優(yōu)先性”。（注：郁振華。波蘭尼的個人知識論[J]。自然辯證法研究，20__(8)。）人文知識的默會維度遠比自然科學有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動而產生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應職業(yè)生活為目標，提高高職學生的主體性水平

職業(yè)生活蘊涵了社會經濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發(fā)展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內容與他自己目的有關時，意義學習便發(fā)生了”。“涉及學習者整個人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學習，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第402頁。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發(fā)展的。另外，學生對職業(yè)意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術性和社會經濟意義等情感與價值的理解和內化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學習。

主體性是一個完整的有機系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學習結果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價值的意義性學習以外，認知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標時，對認知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對學習的認知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個獨立起作用的實體”（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第348頁。）。人文教育的認知性教育內容，表現(xiàn)為對人和對事兩個方面。從對人的角度來說，就是要促進學生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會信息進行推理，實現(xiàn)對他人、其他群體、社會角色以及自己的經驗進行判斷”（注：章志光。社會心理學。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁。）這種社會認知水平的發(fā)展，要使學生在人與職業(yè)、人與社會的多重關系協(xié)調中形成面向職業(yè)生活的社會認知結構。從對事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識應用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領域的個性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認知的兩個方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進，兩者的協(xié)調發(fā)展，為人文知識應用能力與人文素質的提高提供了有效的途徑和機制。在實踐中，我校以學生社團“準社會化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團活動的內容可以是人文性或技術性的，但是“準社會化管理”方式本身包含了許多人文教育的實踐素材。在社團登記注冊、崗位聘任、資源利用、項目運行和考核辦法等社會化、市場化的管理過程中，需要學生進行人際的協(xié)調與合作，進行判斷與決策；在項目運行中更需要高度的責任心、自我調控和追求。通過“準社會化管理”改革，使學生在準職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會認知水平，又發(fā)展了自我實現(xiàn)等情感的體驗水平，并在認知和情感的相互促進中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強人文知識的應用教育

從職業(yè)生活對技術與人文教育的整體要求出發(fā)加強人文教育，必須提高人文教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學，都要承擔人文教育的任務。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著人文教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務，或側重于技術或側重于人文或人文與技術的結合。第二，當前大眾對物質精神產品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔提高學生人文素質的任務，還要承擔人文知識應用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關，維持整個組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術學院學報，20__,(1)，第6頁。）納入教學目標和過程之中，使得人文教育對學生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。

面向職業(yè)生活整合技術與人文教育，還要大力加強高職人文教育課程內容和結構的改革。在人文素質的培養(yǎng)上，以通識性整合思想政治課程，把思想政治理論與時代的職業(yè)活動相結合，使政治理論始終與生動的實踐活動息息相關。以謀求特色為目標，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個性化優(yōu)勢為一體的人文課程，以獨特的文化表現(xiàn)形式實現(xiàn)個性化職業(yè)素質的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨特的功能，一方面要開發(fā)人文知識的應用性課程，如語言與交際、文化營銷、生活與音樂制作設計等課程。另一方面應從課程的性質和地位出發(fā)，在技術課程中有機地融合精神文化的內容，如計算機文化基礎改為大學信息技術基礎，從主題上突出大學的精神力量，突出時代的先進性，從目標和內容的改革上，構建以信息技術應用目標為核心，融合信息意識、信息倫理、信息審美等目標的完整體系，把人文教育融合在技術應用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學制度文化，以提高學生對社會企業(yè)制度文化的適應性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普遍趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權利運用和責任落實中展開。從權利運用的角度看，要使學生具有課程設置和教育教學內容選擇的參與、建議權，教師的選擇權，教育教學過程的監(jiān)督權，教育教學的評價權；從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發(fā)展的責任、執(zhí)行教學制度的責任。以適應和超越于當下社會企業(yè)制度文化發(fā)展狀態(tài)的 學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關系提供范式、積累經驗。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化，是在民主對話的基礎上建立和發(fā)展起來的。在學校教學中，學生是教學活動的主體，是教與學對話的中心。高等職業(yè)教育的學生，他的自我意識已處于比較發(fā)達的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎上，通過信息的收集，情感、價值、意志等人文要素的評價、判斷形成自我設計和行為選擇。以對話的方式使教學制度合理地介入并有效地引導，正是把這些自我設計和行為選擇推向合理和成功的條件。學生在教學過程中的主體參與，將會有效地推動教學改革。我校根據(jù)學生建議，并經教師及專家的評議構建，開設了一些微型選修課程或課程教學活動，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設計、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設計等。這種改革把獨特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應有的基本功能緊密結合起來，把人文教育的體驗性、職業(yè)能力的應用性、社會需要的現(xiàn)代性，與教和學的對話所產生的主動性和可行性緊密結合起來。民主的教學制度文化，為學生以民主開放的姿態(tài)融入社會企業(yè)制度文化作好了準備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評價方式

職業(yè)生活中的勞動者，他所開展的評價，在內容和標準上是社會化的，在方法上是以自我評價為核心的。高職的人文教育評價應與職業(yè)生活相銜接。從目標及實現(xiàn)的角度出發(fā)，人文教育的評價處于評價覆蓋的全面性和目標實現(xiàn)的延緩性、主體生成性的矛盾所帶來的困惑之中。因此，高職人文教育對學生學習的評價，除了采用筆試的方法以外，更要采用一些主動性、表現(xiàn)性等以自我評價為核心的評價方式。如，建立免試制度，學生可根據(jù)自己已經取得的成就申請課程免試，以充分地調動全體學生的主動性創(chuàng)造性；另外，還應該加強對學生作品或大作業(yè)的評價，可以讓學生結合社會化的作品評價要素從自己的縱向進步和橫向比較這兩個方面進行自我分析評價，再由教師或教師與專家組給出評語和等第。通過上述辦法，從提高自我建構、自我評價能力的核心出發(fā)，對學生的學習狀況進行評價。

高等職業(yè)教育作為高等教育的一部分，具有促進社會經濟發(fā)展的目的，但更要看到的是，他仍然是培養(yǎng)高等技術應用型人才的價值追求。面向職業(yè)生活創(chuàng)新人文教育，走出了傳統(tǒng)人文教育思維的困境，反映了高等職業(yè)教育的客觀要求。

人文教育論文:對體育教育中的人文教育探索

1加強體育文化教育

當前,大學體育教育,顯然是把主要的精力與科研,用在了各種相關體育技術、體育技能以及各種競技項目的發(fā)展上。因為,這些無論是作為教學還是科研,都會在一定的時間段內,做出可以評估的成績來,在這種功利思想的引導下,使得大學體育教育過于關注體育本身。教師專注于各種考核項目的教學,大學生們則在學習好考核項目后,就是去發(fā)展自己的興趣特長。這種看似針對性強,專業(yè)目標明確的教育教學,卻真正地忽略了體育教育的基礎,就是體育基礎知識、體育文化的教育。在教育教學實踐中,體育基礎知識的教育教學,往往都融匯在基本的技術技能的教育中,教師為了簡潔明了,只會去講解那些關鍵的知識,其他的相關知識要么一帶而過,要么根本不提,這使得大學生體育基礎知識的教育教學,真正成為了一桶水到一碗水的教育,越來越少,更不用說體育文化的教育了。然而,終身體育意識的確立,需要建立在大學生們對于體育深刻了解的基礎上,才能去內化自己的理念,去指揮個人的體育行為。因而,要加強體育文化的教育,這些內容包括:體育基礎知識、體育發(fā)展歷史、體育科技發(fā)展史、體育事業(yè)發(fā)展史等,讓大學生們對于體育有著較為全面的理解,在大學畢業(yè)后進而去做體育的傳播者、創(chuàng)新者。

2加強體育精神教育

體育本身就是對人體的極限、長處、缺陷、潛力等方面發(fā)現(xiàn)、運用與突破。無論是力量、速度、耐力、毅力、柔韌度等方面的練習,都需要有一種不怕苦不怕難的精神支撐。大學體育教育,雖然是大學生學校系統(tǒng)學習體育知識、技術技能的最后階段,但還是要立足其本來身體素質基礎,要實現(xiàn)全新的提升與突破。因而就要立足大學的實際,去加強相關體育精神教育。加強拼搏精神教育。拼搏就是對于各種困難的努力奮斗,體育拼搏就是要克服自身的各種不利因素,加強自我的教育、培養(yǎng)與提升,使得自己能更加適應相關的體育項目鍛煉,并取得相對可惜的成績來。加強競爭精神教育。體育不是一個人的體育,是全民的體育,因而有體育就會有競爭。這種競爭可以是正規(guī)的國際國內比賽,也可以是個人之間或者小團體之間的比賽,不管是為了什么,通過自己的努力去博得一個輸贏,都是一種收獲。加強團隊精神教育。雖然體育是個人的事,但是,絕大部分體育項目都需要他人的配合下,才能完成,相互幫助,且相互提高。當然也有些體育項目,如跳繩等個人就完成了,如果沒有一個體育鍛煉的氛圍,一個人還是難以堅持長久的。因而無論是立足哪方面而言,都需要團隊精神,如籃球、足球等,都需要隊員之間的默契,才能達成對于成績的追求。激活、調動與發(fā)揮團隊的力量,不僅是體育必須的,也是社會工作中必須。加強娛樂精神教育。體育就是通過身體素質的加強,來獲得人生愉悅的享受。作為體育本身,就是用這種娛樂的魅力,去吸引更多的人去追求去堅持與向往。這種快樂,既來自于各種壓力的釋放,也來自于自我的滿足,還有境界的提升等。讓大學生們帶著各種美好的意愿去鍛煉,體育則是快樂的、和平的。

3加強生命健康教育

雖然,體育的直接作用就是強健身體。但是,相對于生命健康的教育,卻沒有隨著體育的發(fā)展而跟進。正是生命健康教育的滯后,使得很多人雖然知道體育的重要性,卻不去真正地實施,只有在疾病纏身,或者迫不得已的時候,才去在醫(yī)生或其他人的指導下,去開展某種針對性的鍛煉。因而,首先要開展珍愛生命的教育。人的生命只有一次,要活出質量來。就要加強體育鍛煉,不僅讓自己的各種身體機能都處于和諧的狀態(tài),還能延長壽命。通過體育鍛煉這種生命珍愛形式,還可以感染其他人,用這種珍愛的心態(tài)去營造珍愛的氛圍,讓大家都行動起來。其次要開展珍愛健康的教育。由于社會發(fā)展快,各種新的壓力層出不窮,再者物質生活的豐富,使得很多疾病年輕化普遍化。各種所謂的職業(yè)病人群、慢性病人群,其隊伍都與日壯大。出現(xiàn)了很多英年早“肥”、早“衰”,甚至早逝的現(xiàn)象。加強健康教育,不能只是一種工作,必須落實在實際,去帶動更多的人動起來,用正確科學的方法去加強鍛煉,堅持鍛煉,把潛伏在體內的各種疾患,通過身體的運動,在機能的強化中逐漸消除。當然,這種生命健康的教育,要以科學的知識為前提,立足自身實際,了解自己的極限,有限追求,不去盲目攀比,免得造成傷害。

4結語

加強大學體育教育的人文教育,已經是一個非常大眾化的論題,然而現(xiàn)實的實施卻不理想。從較多的學術期刊論文,就可以看出來。在理論上研究前瞻,在實踐上依然是怎么省事怎么辦。這也是,至今人文教育在大學體育教育中沒有得到改善的原因。當然,改善這種狀況的措施還有很多,如創(chuàng)建人文教育的校園氛圍,加強專項的活動開展教育,把人文教育納入對于教師的考核內容,通過這些活動的豐富,與相關硬性制度的完善,完全可以把人文教育推進并提升。

人文教育論文:如何在語文教育中做好學生的人文素質培養(yǎng)

在學生綜合素質的組成部分當中,人文素質是非常重要的一部分,也是高職教育的重要內容,高職教育的目標之一就是培養(yǎng)學生的人文素質。人文素質能夠直接影響到學生的觀念和價值觀,培養(yǎng)學生的人文素質是現(xiàn)代文明的重要標志。隨著國民經濟的迅速發(fā)展,人們的人文素質在不斷降低。怎樣在高職教育中培養(yǎng)學生的人文素質,促進學生整體素質的提高,這是高職教育面臨的一個重要問題。高職語文教育是培養(yǎng)學生人文素質的主陣地,因此,需要在語文教育中培養(yǎng)學生的人文素質,并實施有效的教學策略,不斷地提高學生的人文素質。

一、轉變觀念,提高人文意識

跟普通高中教育相比較而言,高職院校的特色是培訓學生的職業(yè)技能。倘若單純地理解高職院校就是培訓學生的職業(yè)技能,而不重視對學生進行基礎課程的教育,那么就會阻礙學生以后的發(fā)展。怎樣保障高職教學的質量,最為關鍵的是培養(yǎng)學生的綜合素質。倘若高職院校僅僅是培訓學生的職業(yè)技能,那么這種教學模式是經受不住時間檢驗的,由于學生缺少人文素養(yǎng),在以后的社會實踐當中就得不到很好的發(fā)展,也不利于社會的和諧發(fā)展。教師需要清楚學生學好語文是學好其他專業(yè)課的基礎,這有利于學生更好地理解其他專業(yè)課。然而,它的作用通常都是間接的、隱性的,這會使學生對學習語文不夠重視,因此,教師一定要讓學生轉變思想,使學生認識到學習語文的重大意義。

二、教師進一步拓展學生的閱讀面

閱讀是語文教學的手段,不管學習什么內容都需要閱讀,閱讀在培養(yǎng)學生人文素質中發(fā)揮著重要的作用。盡管在高職語文課本當中需要閱讀的部分不多,但是高職圖書館擁有大量的藏書,能夠滿足不同層次學生的閱讀要求。在圖書館,學生能夠閱讀到激勵自己精神的圖書,學生可以閱讀名著,以了解更多人的人文精神,在人文精神中提高自己的人文素質。從教師的角度來講,需要日積月累,不斷豐富自己的知識。語文教師不可以有浮躁的心理,要以一顆平靜的心去學習文化知識,提高自己的語文素養(yǎng),記憶一些文學作品,豐富自己的文化底蘊。與此同時,對學生人文素質的培養(yǎng),單純地依靠灌輸和說教的方式是遠遠不夠的,而是需要讓學生進入一定的情境當中,自我感受,互相感染而實現(xiàn)的。語文教師的人文素養(yǎng)能夠直接影響到學生人文素質的培養(yǎng)。歸根結底,對學生人文素質的培養(yǎng)是以素質提高素質、以靈魂提高靈魂的過程。這種教育的影響力,不應當僅僅是建立在教師所擁有的權利和權威上,而是依靠教師文秘站:積累文化素養(yǎng)、提高道德情操、顯揚審美氣質和施展高超的技藝來影響學生,這種隱性的、間接的影響超過了語文教學本身。因此,語文教師需要用自己的人文精神和人格魅力去培養(yǎng)學生的人文素質。去除功利,保留一顆平靜的心,去傾聽那天籟之音,在花花綠綠的世界中,保持住心間的那份寧靜,做一個至真至善的性情中人,到汨羅江和屈原共吟,到南山下和陶淵明一同勞作等,只有這樣,教師才可以飽讀詩書,一展才華,跟學生一起談論社會、談論生活、談論文化,才可以更好地帶動學生到那自由的天空中翱翔。

三、挖掘語文教材當中的人文內容

語文是傳承社會文明的載體,在語文教材當中具有豐富的道德因素與人文內涵,具有豐富的文化底蘊,閃爍著理性的光芒,語文是培養(yǎng)學生人文素質最為理想的素材。高職語文教師一方面要清楚語文的文化內涵,另一方面要清楚語文教學的目的。語文教學擔負著培養(yǎng)學生人文素質的責任,直接能夠影響到學生以后的發(fā)展。教師需要以認真、踏實的心態(tài)來開展語文教學。認真貫徹以就業(yè)為導向的高職教育理念,一定要在規(guī)定的時間內使學生由初中生轉變?yōu)榫C合素質都比較高的社會專業(yè)技術人才,教師只有以此為指導思想,才可以做到有的放矢。因此,教師在語文教學中需要培養(yǎng)學生的職業(yè)素質、職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)意識。于是,在語文教學當中,教師所要教授的語文基礎知識、寫作的特點、中心思想的概括和段落大意的劃分等內容減少了,而主要是指導學生在語文教材中挖掘美、感受美和欣賞美。那些“不為五斗米折腰”的氣魄、“飛流直下三千尺”的奔放、“漁舟唱晚”的恬靜等等,使語文教學課堂變得異彩紛呈,學生在語文課堂中可以最大限度地發(fā)揮自己的潛力,釋放自己的情懷,提高自己的想象力與創(chuàng)造力,積極主動地去學習。在語文教學過程中,教師需要挖掘教材當中的道德因素,傾心盡力地教授學生,學生就可以得到熏陶、感染與震撼,長此以往,潛移默化,就能夠形成一種動力,最終提高學生的人文素質。

四、教師要提高自己的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學生健全的品格

首先,教師要具有關愛學生的情懷。教師的這種關愛是大公無私的,是對學生的關懷、重視和尊重。教師對待學生一定要寬容,要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處,重視學生的潛力與智慧,要理解學生的思想與感受,要對學生的進步給予肯定,要指導他們樹立自信心。其次,教師要具有豐厚的文化內涵。語文這門學科的人文知識是非常豐富的,并且牽涉多個領域,因此,語文教師需要掌握更加廣博的人文知識,學習多個領域的社會文化,熟悉諸子百家,略知天文和地理。只有這樣,教師在語文課堂中,才可以游刃有余,旁征博引,以自身對社會、對歷史和對生命的理解去啟發(fā)學生形成一定的人文觀念,也只有這樣,才可以彰顯自己的人文魅力。再次,教師要具有時代精神。教師需要緊跟時展的潮流,更深一步地觀察與體會各個層面、各個領域的信息內容,教師要進行辯證與思考、啟迪與感悟,以形成一定的審美品格。這種品格表現(xiàn)在教師的一言一行上,也更表現(xiàn)在語文教學課堂方式的選擇、程序的設計和知識的呈現(xiàn)上,進而做到以美育人、以美立德、以美生情和以美言辭。最后,要具有高尚的人格。對于優(yōu)秀的語文教師來講,自身高尚的人格對學生的影響力遠遠超過了所有的語文教材。對高職學生人文素質的培養(yǎng)是由外而內的,更是學生自己的領悟和感受。人文教育和高職語文教學的目標就是要培養(yǎng)學生健全的人格,促進學生整體素質的提高。

五、應用人文性的教學方式

在傳統(tǒng)意義的語文教學模式當中,教師是處于主導地位的,學生是被動學習語文知識的,學生學習的目標是掌握語文知識,學生不需要去探索與懷疑,因為都有現(xiàn)成的答案,教師在教學過程中只是注重培養(yǎng)學生怎樣應對考試、怎樣做筆記和怎樣聽講,這樣,失去了語文的靈魂和生命。教師要想在語文教學過程中提高學生的人文素質,就一定要擺脫舊的、傳統(tǒng)教學模式的束縛,應用人文性的學習方式, 使語文教學課堂充滿活力和富有情趣。這需要教師在進行語文教學的時候,應用靈活多變的語文教學方法,指導學生創(chuàng)造美、欣賞美和感受美。具體來說,需要應用什么樣的教學方法呢?可以說教無定法,比如,教師充分地應用好課堂上的前十分鐘,講一講發(fā)生在自己身邊的事情,讀一些精彩的片段,或者是進行成語接龍和詩詞背誦。這樣不但提高了學生的感悟與口語表達能力,而且活躍了課堂氣氛,與此同時,讓學生得到了熏陶,當教師在講一些感人故事的過程中,學生會大受感動,流下眼淚。在語文課堂教學的過程中,根據(jù)教學的內容,應用靈活多變的教學方法激發(fā)學生的多種感官與情感素養(yǎng)。比如,教師在講解散文單元的時候,選用一些適合的音樂作為背景,創(chuàng)設一定的教學情境,使學生富有感情地朗讀課文,在朗讀的過程中,學生就可以體會到課文的人文氣息。

綜上所述,作為一名高職的語文教師,我感覺到非常慶幸。當中學教師在忙于怎樣才能夠把語文教學和考試結合在一起而不斷思索的時候,我卻具有更多自由的空間去指導學生創(chuàng)設活躍、愉快、和諧的人文氛圍,為培養(yǎng)學生的人文素質服務,使學生馳騁在語文的天地里。

人文教育論文:淺析人教版高中地理教材中人文教育功能的體現(xiàn)

我國素有"禮儀之邦"的美譽,五千年文明中華傳統(tǒng)文化根深葉茂,源遠流長。現(xiàn)代,我國是一個發(fā)展中國家,科技及經濟力量顯著增強,財富增長迅速,政局和平穩(wěn)定,社會祥和安康,國際地位日益加強。為了長期保持這種局面,公民教育責無旁貸,此重任自然主要落在了基礎教育身上。基礎教育對一個國家的未來負有重要的責任。在基礎教育階段,除了讓學生掌握基本技能,基本素養(yǎng)的教育也是不可或缺的。如果正面的、主流的基本素養(yǎng)教育缺失了,負面的、世俗的教育就會乘虛而入,而一個人的世界觀一旦形成,是很難重新構建的。因此,素養(yǎng)教育成為基礎教育的重要內容。素養(yǎng)教育主要是通過人文教育實現(xiàn)的。

地理學廣泛涉及自然科學和人文科學,它是一門既可以開闊眼界,又傳授了看待事物、分析問題方法的學科。自然地理主要介紹大千世界,古往今來地質地貌的變遷;人文地理以人地關系為核心,探討人們在一定的自然、人文環(huán)境中,人類政治、經濟、旅游、宗教、文化的區(qū)域差異以及人類活動與地理環(huán)境的關系。休漠說過:“一切學科對于人類或多或少地有些聯(lián)系,任何科學無論與人性離得多遠,它們總是通過這樣或那樣的途徑回歸人性。”在當前新課程實驗中,新的人教版高中地理教材蘊含著豐富的人文教育思想和素材,這使得地理課成為實現(xiàn)素養(yǎng)教育的重要課堂。

一、中國傳統(tǒng)文化、信仰和人文精神要義

(一)中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進行自我調適自我更新的文化,它是由不同地域文化,例如,齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化等共同構成的一種文化。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主,以道家文化、佛家文化為輔,并涵蓋各種文化形態(tài),例如,法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識、習俗等而形成的一種文化,中國傳統(tǒng)文化是一種重人倫、重道德、重入世、重實用理性的人倫道德文化。

古人有“天人合一”的觀念,其中就含有啟蒙的人地關系的合理內涵,而儒家主張“禮樂合一”“美善相樂”,又把“仁”當做審美理想的核心,強調人類社會中人與人之間的和諧, 含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩, 因而缺乏對環(huán)境、對生命的廣泛關注。道家主張 “游于自然之道”“返樸歸真”“清靜無為”,試圖在人與自然之間建立起混沌的和諧。

(二)人文精神

人文精神的主旨是:執(zhí)著地追求理想世界和理想人格,高揚人的價值,追求人自身的完善,謀求個性解放,并堅持理性,反對迷信和盲從。如果從社會和個人兩個角度看,“人文精神”至少包含這樣兩個基本要素:第一,從社會的角度看,主張人生而平等,人的價值高于一切。要保證人的肉體和精神的自由,維護人的尊嚴;第二,從個人角度來看,主張人要 完善心智,凈化靈魂,懂得關愛,提升精神境界,提高生活品位。

人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內容;是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

(三)信仰

信仰是人的存在的無意識狀態(tài)的社會性表達,是本質意義上的文化,信仰也是一個人的價值的自我實現(xiàn)方式,是人的理性化過程,信仰反映了最普遍的人性價值。中國民間諺語說:敬神如敬已。我們社會的核心價值觀是馬克思主義所倡導的,即“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。“立黨為公,執(zhí)政為民”“科學發(fā)展觀”“和諧社會”“以人為本”“人與自然和諧相處”等,都是我國當今社會提倡的信仰,都屬于核心價值觀在現(xiàn)實社會的豐富和發(fā)展。對于一個中學生而言,建立一種崇高而真實的信仰后,人生境界會得到提升,胸懷會變得更加寬廣,恒心與耐力會得強化,面對社會才能有一種正常的心態(tài),受之社會,回報社會。

片面宣傳財富,形成了廣泛的拜金主義;不能做到人與人之間的真正平等,無法正確認識個人與社會與他人的聯(lián)系,這是造成社會系列問題的根源。

基于功利信仰的教育觀造成了我國基礎教育階段存在著實質上的選拔教育和淘汰教育的現(xiàn)實與知識無法轉化為有效生產力、創(chuàng)新能力弱的現(xiàn)實間的矛盾。

二、人教版高中地理教材中蘊含的人文教育思想和素材

(一)傳統(tǒng)文化教育

1.教育要點。孔子說“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。從博學到明辨,求知的階段,最后篤行是實行的階段。這種傳統(tǒng)文化的觀點對于許多復雜的地理問題有著現(xiàn)實的意義。

許多地理事物往往受多重因素影響,要把握好地理事物,必須分析清楚其中的若干影響因素。廣泛學習是必要的基礎,此外還要掌握正確的分析方法,辨別自然因素和人文因素,掌握主要的影響因素。

2.教材中的地理原理示例。(1)人類活動 (生產活動與地域聯(lián)系)、區(qū)位因素的分析(見:人教版高中地理必修2教材第一章~ 第五章)。 (2)地理環(huán)境具有整體性和差異性 (見:人教版高中地理必修1教材第五章)。

人類活動(工業(yè)生產、農業(yè)生產、商業(yè)活動、交通運輸、地域聯(lián)系等)蘊含著豐富的地理內涵,各種人類活動的區(qū)位選擇是人們普遍關注的問題,也成為地理研究的主要問題。影響區(qū)位的因素很多,一類是自然因素,例如,地理位置、氣候因素、水文因素、地形因素、自然資源狀況等,另一類是人文因素,例如,文化傳統(tǒng)、科技因素、勞動力因素、政策因素、 交通運輸因素。不同的事物的影響因素是不同的,區(qū)位選擇不同,會造成不同的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益等,一般地理事物都要選擇一個綜合效益最佳之區(qū)位。

我國實行改革開放以來,各地都在大力發(fā)展經濟,但不容回避,許多地區(qū)在修筑道路和建設開發(fā)區(qū)問題上就有很多失敗的區(qū)位選擇的例子。例如,某些地方花費巨資修筑了寬敞的十車道柏油路,道路設施一應俱全,然而人們發(fā)現(xiàn)路上跑的主要是馬車、拖拉機等;建設經濟開發(fā)區(qū)也成為發(fā)展農村地方經濟的一個常見行為,地方政府把大量耕地開辟出來,建立了經濟開發(fā)區(qū),進行招商引資,然而若干年后,這些開發(fā)區(qū)依然只有一個開發(fā)區(qū)大門和附近的招商辦公樓,土地已經雜草叢生,偶有兔子、老鼠出沒的景象……決策出現(xiàn)了重大誤差,因而造成了很大的浪費。

[案例]如何購置一套滿意合適的商品房。

模擬購房是一次區(qū)位選擇的學習過程。

影響購房的因素包括房屋的價格、付款方式、房屋的戶型設計、房屋的環(huán)境、交通條件、生活便利程度、房屋小區(qū)的配套水平等,其中學校、商場、醫(yī)院等設施也成為很大的影響因素。住宅位置的選擇要涉及區(qū)位的原理――一般購房人群家中都有中小學生,因而也要考慮住宅附近是否有學校,學校的教學和管理質量如何,交通狀況如何,與商業(yè)區(qū)的位置遠近,最好遠離網(wǎng)吧等。具備了這些知識,就可以選擇出最佳住宅。

近一年多來,全國部分城市樓市價格飛漲,排除商業(yè)因素以外,也與購房者不成熟的購房行為有關,部分購房者是二次或者三次購房,可能的原因是對原有住房有多種多樣的不滿意。于是不得己,在房價一片高漲聲中加入購房大軍,經濟和精神上也由此可能會受到很大損失。房屋區(qū)位因素分析方法的缺失是其中一個重要原因。

(二)人文精神教育

1.教育要點。地理教學中的人文精神教育有多種體現(xiàn),其中探究人類與自然界如何和諧相處是其中一個重要問題。要達到“既能滿足人們日益增長的物質需求,又不破壞自然環(huán)境的自我更新能力”這個目標,是一件很不容易的事情,需要具備科學的觀念,而這種觀念的建立就要通過人文精神教育來完成。

地理學研究的課題之一是資源、區(qū)域的開發(fā)與保護,其中區(qū)域經濟的開發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護似乎是一對矛盾,然而人類卻無法回避,開發(fā)和保護將會在較長的時間內成為人們主要解決的矛盾。

2.教材中的地理原理示例。(1)區(qū)域經濟開發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設――北大荒的開發(fā)與停止(人教版高中地理必修3教材第二章)。(2) 可持續(xù)發(fā)展原則――生物公平性原則(人教版高中地理必修2教材第五章)。

[案例]我國北大荒的開發(fā)與停止開發(fā)。

觀點一:開發(fā)的理由。

上個世紀中葉,我國糧食曾一度不足,為了改變這種狀況,新中國成立后,不斷開辟新的耕地,擴大種植面積,提高糧食產量。

北大荒是我國東北三江平原的俗稱,土地平坦,黑土肥沃,主要為沼澤、沼澤化土地和凍土,冰凍期長,人煙稀少。對北大荒的開發(fā) 主要是解決地下水過高問題,通過修建、疏通 地下水通道,降低了地下水水位,肥沃的土壤變得干燥,適宜大面積種植小麥,由于面積廣大,地形平坦,適宜機械化耕作,北大荒的種植面積迅速擴大,單產和總產量都位居全國前列, 年產量最高達到70億公斤。由于常住人口較少, 這里成為我國的主要商品糧基地之一,北大荒變成了"北大倉"。

觀點二:停止開發(fā)的理由。

北大荒的原生態(tài)是濕地。北大荒濕地有以下作用:

(1)與地下水的交流,即補充地下水或來自地下水。這個功能十分重要,如果地下水得不到 補充造成水位下降,會使地面沉降,危及人們的生命和生活安全。

(2)營養(yǎng)物質的沉積。流水進入濕地后,其中的營養(yǎng)物質會因水流緩慢而沉積,成為濕地植 物的養(yǎng)料。濕地植物可以被人們利用。濕地沉積的有毒物質可被分解,所以人們把濕地稱為“地球之腎”。

(3)調節(jié)氣候。濕地對局部小氣候有影響。

新疆博斯騰湖周邊地區(qū)比其他地方的氣候濕潤。 人們發(fā)現(xiàn),濕地是碳的大匯集,破壞濕地意味著濕地儲存的碳以二氧化碳的形式釋放到大氣中,造成氣候變暖。

(4)生物多樣性。濕地物種十分豐富,蘊藏著豐富的遺傳資源。

(5)生態(tài)功能。溫地是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng),它具有自己的物種、生態(tài)環(huán)境和自然過程。它的生態(tài)功能有待深入研究。

(6)教育與科研價值。溫地生態(tài)系統(tǒng)特別是動植物群落的多樣性,在科研中都有重要地位, 它們?yōu)榻逃涂茖W研究提供了對象、材料和試驗基地。一些濕地中保留著過去和現(xiàn)在的生物、地理等方面演化進程的信息,在研究環(huán)境演化和古地理方面有極重要的價值。

但是,經過將近四十年的開發(fā),北大荒的原始生態(tài)被破壞了,濕地面積縮小了一半,許多野生動物被迫遷徙他鄉(xiāng),植物品種也大幅度減少,曾經肥沃的黑土地日益貧瘠,旱災水災頻頻發(fā)生, 1998年發(fā)生在嫩江和松花江的大水就與北大荒的開發(fā)有關。

到上個世紀末,我國的糧食總產量已經位居世界前列,基本解決了國人的吃飯問題,同時糧食進出口貿易比重增加,糧價穩(wěn)定且逐漸走低。

觀點三;結論――在糧食壓力減少的時候,環(huán)境等綜合效益成為主要問題,此時要減少甚至停止北大荒的濕地開發(fā),使這片濕地能夠得以恢復,以改善生態(tài)環(huán)境,減小環(huán)境對人類的壓力。

如今,北大荒又呈現(xiàn)大面積水豐林美、鳥鳴鹿歡的原始風貌。一些因開荒消失的濕地已全面恢復,觸目皆是監(jiān)綠流翠的林草、泡沼汪汪的濕地。多年不見的國家一級保護動物白鶴、丹頂鶴在低空飛翔;幾近絕跡的狍子、馬鹿在林中奔跑;世界瀕危的野生東北虎又頻頻出現(xiàn)。有關專家認為,北大荒以還林還草還濕地為內容的退耕還“荒“行動,對于改善當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,特別是保護生物的多樣性和三江平原濕地將產生深遠影響。

(三)信仰教育

信仰教育的要點主要有以下兩項。

1.公平性原則:國家間、人種間、民族間、 人際間、物種間等都應該是公平的。

物種間的公平主要指人類與其他生物種屬都是平等的,不能為了人類的生存而剝奪了其他生物的生存權,試想,如果地球上只有人類一種生物了,那人類還能夠生存嗎?因此對待生物種屬,人類要本著尊重、善待的原則和平相處。在中國存在的虐殺動物的現(xiàn)象表明了人們缺少物種平等的意識,肉類動物活體性水、活體取膽汁等行為讓人愕然 ,這樣的行為最終是否會演化到蔑視人類自身?因此,物種間的公平教育是必要的。

代際間的公平指人類對后代負責,為后代生存保留必要的資源和環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化之一就是種族繁衍,生生不息,把希望寄托在后代,善待后代;人類能夠成為地球上的智慧生物的一個原因是對后代進行必要的教育,包括文化教育,使前人的智慧和經驗可以直接被后代所接受,后人是在先輩智慧和經驗的基礎上發(fā)展的,所以成為地球生物中的佼佼者。然而在當代,由于人類對自然環(huán)境的影響和改造能力的增強,從自然界索取物質和能源的量不斷增大,對自然界的改造影響深遠,自然環(huán)境的恢復時間可能要幾百年或者更長,因此當代的人類必須考慮人類與環(huán)境的關系了,要考慮人類活動會對環(huán)境造成何等深刻的影響,換言之,破壞環(huán)境會對子孫后代造成巨大影響。

公平性原則成為學生的普遍信仰,在處理自己與外界的關系問題上有理可依,有據(jù)可查,當公平性原則成為公眾的普遍信仰的時候,地球生態(tài)就會成為可持續(xù)的、綠色的生態(tài),人類也會長期和平生活在這個世界上。

2.科學發(fā)展觀:堅持以人為本,全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

以人為本,就是要把公民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。全面,就是要在不斷完善社會主義市場經濟體制,保持經濟持續(xù)快速協(xié)調健康發(fā)展的同時,加快政治文明、精神文明的建設,形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局。協(xié)調,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、區(qū)域協(xié)調發(fā)展、經濟社會協(xié)調發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放。可持續(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系,推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

教材中的地理原理示例:

〔案例一〕區(qū)際聯(lián)系與區(qū)域協(xié)調發(fā)展:資源的跨區(qū)域調配、產業(yè)轉移等。

我國國土面積廣大,東西部差異大,人口、經濟、生態(tài)等發(fā)展不均衡,如何能夠促進區(qū)域間經濟的協(xié)調發(fā)展是當前我國需要迫切解決的問題。

“西氣東輸”、“西電東送”、“北煤南運”、“南水北調”等工程建設是資源跨區(qū)域調配的很好例證,調配的結果是雙贏,資源缺乏地區(qū)得到了豐富的資源,使這些地區(qū)的產業(yè)和生活所需資源得了充足的供應;資源豐富地區(qū)通過輸出能源獲得了充足的資金,為本區(qū)的生產和生活發(fā)展準備了必要的物質基礎,通過加強區(qū)際聯(lián)系,區(qū)域之間出現(xiàn)了協(xié)調發(fā)展的局面。

產業(yè)轉移是世界近二十多年來發(fā)生的主要事件,在這個過程中,世界產業(yè)格局發(fā)生了大的變化,產業(yè)地域不斷擴大,產業(yè)結構也在調整,世界經濟的整體水平在迅速提高。我國也是這次產業(yè)轉移當中的受益者,從加工業(yè)到高科技信息產,我國工業(yè)從傳統(tǒng)工業(yè)正在步入現(xiàn)代工業(yè)的行列。可以說,是產業(yè)轉移促進了我國經濟與世界的接軌。

同理,在我國內部,也存在著產業(yè)轉移的現(xiàn)象。我國國內的產業(yè)轉移是縮小區(qū)域差距、提高整體發(fā)展水平、保持東部沿海地區(qū)與世界發(fā)達地區(qū)同步的重要舉措。近年,我國的西部大開發(fā)戰(zhàn)略和東部產業(yè)結構調整戰(zhàn)略已經廣泛開展,產生了宏觀的效益,東西部的差距在逐漸縮小。

人教版高中地理教材當中有著豐富的人文精神教育的思想和素材,需要廣大中學地理教育工作者不斷潛心挖掘,將這些思想與教學相結合,并逐漸融入到地理教學當中,將人文精神根植于未來公民的意識當中,努力創(chuàng)造長久的“和諧社會”

人文教育論文:淺析如何在生物教學中滲透人文教育

論文摘要:人文教育的實質是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神,是一種以人格完善為最終教育目的的教育。在生物學教學中滲透人文教育,有著豐富的素材。在中學生物教學工作中開辟生物科學的德育論壇,發(fā)掘生物科學的人文價值理念,是生物學教育改革、自我完善的必然選擇。滲透人文教育有平等尊重原則、滲透原則和統(tǒng)一性原則。

在中學生物教學中,根據(jù)其學科特點,開辟生物科學的德育論壇,發(fā)掘生物科學的人文價值理念,是學科教學中滲透人文教育的重要方面,也是生物學教育改革、自我完善的必然選擇。同時在生物學教學中滲透人文教育,有著豐富的素材:自然萬物的千姿百態(tài),使人們產生生活美感,追求、向往和諧科學的社會生活,生態(tài)學對生命與自然的意識是最樸素也是最震撼的環(huán)保意識的吶喊,而眾多科學家身上那孜孜不倦的探索精神,更是留給后人的無價之寶。因此,生物科學不僅是人類智慧的偉大結晶,更是一座不朽的道德豐碑。

一、生物教學中人文教育的內容和途徑

1 弘揚民族個性的人文教育

一個民族如果喪失了自己在精神上的主體性,就失去了獨立存在的價值,就不可能自立于世界文明之林,就會成為別人的附庸。經過幾代人的不懈努力,我們國家已經逐漸站到了生命科學研究的前沿,有許多值得中國人自豪和驕傲的成就,在生物學科知識的教學中,應該注意對這些素材加以利用,進行弘揚民族個性的人文教育。例如:1965年中國在世界首次人工臺成結晶牛胰島素;袁隆平成功培育出二系法雜交稻。掀起全世界水稻增產的“綠色革命”;中國作為唯一的一個發(fā)展中國家,參與人類基因組計劃研究,承擔了該計劃的1%的工作,但是這個空前絕后的1%,對中國科技的發(fā)展,對中國人而言,有著非凡的意義,它表明中國已有能力參與全球的高科技重大攻堅項目,通過對這1%(3000對堿基的測序)的研究,說明我國的生命科學研究已經站到了世界前沿,在21世紀全球科技競爭日益激烈的相關領域,已經有了中國人的身影;目前全球種植轉基因農作物的國家就有十幾個,種植面積最大的前四個國家中就有我們中國……在生物教學中,讓學生了解這些有中國參加的重大生物學事件,既能增強民族自豪感,又能激發(fā)民族使命感和責任感——畢竟只有1%,畢竟在四個國家中我們中國還只處于第四位…一我國生物科學的發(fā)展,比起許多先進國家來,還是相對落后的,實事求是地對學生講清我們面臨的困難和問題,以危機感激發(fā)更深的愛國情感,激發(fā)民族使命感和責任感。知不足而發(fā)奮,從而能讓學生樹立“為中華之崛起而讀書”的決心,充分地弘揚中華民族自強不息的個性。

2 提升個人素質的人文教育

教育的首要任務是還學生以人的地位。以一個真正的人的要求來教育他們,陶行知先生說的好:“千教萬教教人學真,千學萬學學做真人。”真正的素質教育應該是對人整體素質的培養(yǎng),應該從小處做起,從學生的言談舉止、日常行為規(guī)范做起,全面提升個人素質。

2.1學會生存和自我保健

在生物學教學中,及時滲透生理衛(wèi)生和自我保健知識,有利于學生一生的健康。例如講解細胞內的分子這部分內容時,結合學生的實際情況,開展系列講座——《營養(yǎng)與健康》、《心理健康知多少》、《與不良情緒說再見》……與學校醫(yī)務室共同開展展板宣傳青少年時期營養(yǎng)要全面合理、體育鍛煉對各大系統(tǒng)的作用與影響、青春期個人衛(wèi)生與保健、優(yōu)生優(yōu)育等知識,讓學生學會生存與自我保健,擁有健康的心理和生理。

2.2培養(yǎng)信心、耐心、恒心等意志品質

信心、耐心、恒心等意志品質是一個成功者必備的心理素質。生物教材中涉及的許多科學家身上就集中體現(xiàn)了這些意志品質。在教學中,教師應該注意進行生物學史、生物學家的經歷和史實介紹,利用好教材中的《科技探索之路》和小字部分的閱讀材料,教學中,不能把這些內容簡單地只讓學生作為課外閱讀資料,否則會失去極好的滲透人文教育的機會。例如進化論的創(chuàng)始人——拉馬克,一生勤奮好學、堅持真理,晚年雙目失明,飽受病痛折磨,但他仍然堅持借幼女的筆錄進行寫作;遺傳學的奠基人孟德爾歷時8年,在教堂一隅辛勤地做豌豆雜交實驗,統(tǒng)計了難以記數(shù)的種子、植株,才寫出《植物雜交》一文,揭示出傳宗接代過程中基因傳遞的兩大定律;自然選擇學說的創(chuàng)立者——達爾文歷時二十三年才寫出《物種起源》一書……通過對這些科學家的介紹,使學生能真正體會到沒有人不經過千辛萬苦便能獲得成功的,成功需要不懈的努力、扎實的拼搏、充分地積累,成功就是1%的靈感加上99%的汗水。其次,根據(jù)生物學科的特點,還可以有意識地通過 設計和安排一些實驗來培養(yǎng)學生恒心、耐心和信心等品質。例如:在講動物行為的知識時,可提前布置學生收集、觀察家養(yǎng)動物的一些行為并記錄,讓有條件的學生分組觀察螞蟻和蜜蜂的社群行為、再分組總結、完成小論文并在全班或全年級交流,這些訓練不僅能使學生具有一定的生物學技術,還能使學生的恒心、耐心、信心在堅持實驗觀察和記錄中得到培養(yǎng)和鍛煉。2.3學會溝通、學會感恩、學會做人

人的本能——即人性存在于人的生命體內。不是游離于表面的教育能誘發(fā),而是通過實踐的體驗、切身的感悟步步深入而生發(fā)出來的。“教師是靈魂的工程師”這個稱呼告訴我們:教師工作就是要從每個孩子的心靈深處落實教育。而現(xiàn)實中的教育沒有真正地用一種溫情去貼近每個孩子的心靈,開啟潛在的人性,沒有深入地思考怎么教,在怎么做上沒有去下苦功夫。呂型偉老先生的“曉之以理,動之以情,示之以范。導之以行,持之以恒”的教育原理,告訴我們言傳身教以行為本的重要性。人文精神的培植像春風化雨需要持之以恒從各方面加以引導、啟發(fā)和培育;人文教育要使每個教育活動去滋潤學生的心靈。激發(fā)童心對美好人生的追求;人文精神是靠優(yōu)秀文化的熏陶,是通過心靈的感悟和實踐的體驗發(fā)展起來。如果人文教育也采用說教的方法,脫離實際的感情,那么學生人文知識的因素接受了,心靈深處沒有得到感化,人性因素越來越遮蔽,說一套,做又是一套,以后的發(fā)展是多么可怕。所以在教育活動中,我們要避免說教式的方法,讓學生在具體的內容中用心去感悟,得到情感的體驗。例如:我在講《胚胎發(fā)育》這部分內容的時候,就組織學生討論在孕育胚胎時期,從一個受精卵到呱呱墜地的嬰兒,母親的雙重負擔是什么?再讓學生結合自身的體會談談日常生活中父母為我們做了些什么,自己又為父母做了些什么?自己是如何對待父母的養(yǎng)育之恩的。使學生體會、感悟、認知,很多同學發(fā)自心靈深處的體驗、情感的升華深深地影響著其他學生。

3 具有可持續(xù)發(fā)展意識的人文教育

科學是一把雙刃劍,它既能造福于人類,又可能給人類帶來災難。人類生存環(huán)境的惡化,向科學技術提出了嚴峻的挑戰(zhàn),面

對資源開發(fā)和環(huán)境保護的雙重使命,人們開始探詢和尋找一條既能滿足當代社會需求,又不對后代人的需求構成危害的可持續(xù)發(fā)展道路。因而,在生物教學中,我們應大力培養(yǎng)學生可持續(xù)發(fā)展觀。在高中生物學課程中,可持續(xù)發(fā)展教育應具體體現(xiàn)為生態(tài)道德的培養(yǎng)。

所謂生態(tài)道德教育,是指教育者從人與自然相互依存,和諧相處的生態(tài)道德觀點出發(fā),引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活。自覺地養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和相應的道德文明行為習慣。它要求在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調節(jié)人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

當代自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)面臨的主要問題是人類活動對它施加的壓力和破壞。工業(yè)文明的巨大力量,未能充分用于對它的保護、維持及促進它的平衡,相反,常常是過度地開發(fā)利用、干預和破壞,終于危及人類自身的生存和發(fā)展,構成對可持續(xù)發(fā)展的威脅。因此,生態(tài)觀點、生態(tài)意識、生態(tài)行為的教育和養(yǎng)成,已經上升到現(xiàn)代人應具有的基本道德行為素養(yǎng)的要求上來。未來公民應該建立起追求人、自然、社會和諧統(tǒng)一的觀念,并付之實踐,用相應的道德和法律來規(guī)范自身的行為,除思想教育外。還應伴之以遵紀守法的教育。

二、生物教學中滲透人文教育的幾點原則和體會

1 平等尊重原則

人文教育是時代的要求,學校作為教育的主體,義不容辭地承擔起這一責任。教師更要做到言傳身教,培植人文精神首先要從每位教育工作者自身做起,并不斷地加以修煉,以教師良好的人文素養(yǎng)去感染學生。不能只是簡單地將學生作為教育的受體,應該把學生看作一個有思想感情的能動的主體,一個發(fā)展中的人,尊重學生的獨立性,信任學生,把學生看作發(fā)展的主體,重視學生的可塑性。

2 滲透性原則

生物教學工作的任務重、容量大,滲透人文教育應該是一項“源遠流長”的工作。教師要把人文教育的真切性、實踐性、細微性融入于教育改革中,融入于各項教育教學工作中,積極探索與實踐人文教育的途徑、方法,在完成學科知識傳授的同時,講究“滴水穿石”,將人文教育的內容滲透到教師的言行舉止,滲透到課堂教學的內容和課外作業(yè)中,滲透到師生交往、班級氛圍營造等方面,使人文精神成為每個人的精神動力。

3 統(tǒng)一性原則

學校人文教育的終極目的是對學生的關懷,但是培養(yǎng)學生的人文精神需要考慮多方面的原因:一是孩子的可塑性大,其心理和行為經常反復地變化,教育所形成的認識固定不下來;二則在學校沒有形成人文教育的合力,在教育方法上,說教的多,心靈感受的少,教師自身行為感召力不強;三是較多的家長行為上做不到人文化。那么如何去改變這種現(xiàn)狀呢?老師、家長要認真地做人做事,要求學生做到的自己首先做到,把自己良好的形象融進學生的心田。學校要及時與家長溝通,達到在人文教育上的一致。老師和家長的言傳身教,會給學生以深刻的影響。愛心像春風化雨一樣融進學生的心田,使他們從心靈深處領會人文精神。正如細雨潛入夜,潤物細無聲。學校的人文環(huán)境建設也要跟上,營造和諧校園,讓“真善美”在校園蔚然成風,形成學校、家庭和社會的統(tǒng)一的人文教育氛圍。

最后,用愛因斯坦的話再次說明人文教育的重要性:“只教給人一種專門知識、技術是不夠的,專門知識和技術雖然使人成為有用的機器,但不能給他一個和諧的人格,最重要的是人要借助教育得到對事物及人生價值的了解和感覺,人必須有對從屬于道德性質的美和善的親切的感覺,對于人類的各種動機、各種期望、各種痛苦有了解,才能和別的個人和社會有合適的關系。”

人文教育論文:我對于人文教育的理解

人文教育一詞現(xiàn)已用得十分普遍,然而,如果要問什么是人文教育,卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個方面探討這一問題:關于人文教育的定位;關于人文教育的界定;關于人文教育的核心學科。

一、人文教育的定位:關于"成人"的教育

教育本來是人的教育,但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責任,消解了自己的本質,人的教育被忽略了,知識的教育、專業(yè)的教育被強化了。而教育一旦離開了人,離開了人的靈魂或人的精神,嚴格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認識的堆積。" ① 從這個意義上說,教育的重要本質特征就是它的人文性,人文教育是不可以從教育中包括大學教育中抽出的,人文教育在大學教育中具有重要的基礎性地位。

正因為如此,人們不斷地呼吁加強人文教育。但是,對于加強什么樣的人文教育,我們卻面臨著不同的選擇和定位。

一般來說,人們談到的人文教育,并不是一種確定的公認的含義,而常常表達著多種含義,最常見的有三種:一是人文主義教育,二是人文學科教育,三是關于"成人"的教育。下面是這三種表達的基本含義。

所謂人文主義教育,特指歐洲文藝復興時期的人文主義教育。這是當時進步的思想家和教育家們從新興資產階級的利益和人性論出發(fā),沖破中世紀經院哲學和教會蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導的以人為中心,歌頌人的價值和力量,要求自由平等和個性解放,提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進行教育革新的一種教育思想和教育實踐,在近代教育史上具有重要的進步意義,其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。然而,由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實的傾向,以及越來越注重于知識掌握的目的,這種教育思想對當時以及以后歐洲的教育也產生過一些不利影響。 ②

關于人文學科的教育,系指以人文學科為基本內容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學科教育更加重視其心智訓練和情感陶冶的價值,不以培養(yǎng)專家為目的。然而, 隨著社會分工的發(fā)展及學科分化的日益加劇,教育的專門化日益顯著,人文學科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路,脫離了它的初衷。同時人文學科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限,僅僅囿于純人文學科的范圍,這對人文教育的開展也形成了不應有的障礙。

關于"成人"的教育。這是針對教育中無視人、把人當作工具,或者強化人的片面發(fā)展,忽視人的身心協(xié)調發(fā)展而言的,它以全人教育為理念,力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人,而不是"半個人"或者"機器人",強調給人以廣博訓練而不僅僅是專業(yè)訓練,認為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調發(fā)展,使人成為真正的人并實現(xiàn)人的全面價值。近代以來以人本主義哲學為指導的多次教育改革和一些大學所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質教育等措施,在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當然,這一教育思想在實踐中關于人本位和社會本位的爭論也從未停止過。

面對上述三種人文教育概念的表達,這里將人文教育的基本內涵定位于第三種,即關于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學文化的統(tǒng)一性,樹立人是教育的出發(fā)點,并在價值觀上確立人本位與社會本位的辯證統(tǒng)一觀,強調基礎性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性,并吸收前兩種人文教育表達的基本精神,那么,人文教育就是"成人"的教育的觀點則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。

二、人文教育的界定:實質是人性教育,核心是涵養(yǎng)人文精神

在上述分析的基礎上,可以給人文教育作如下嘗試性界定:

所謂人文教育,是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育,其實質是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑,包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內的文化化成,更強調自我體悟與心靈覺解,歸根結底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會多一份人文關懷,在根本上體現(xiàn)教育的本質人與理想。

首先,這一界定把人文教育視為人性教育,是使人"成人"的教育。事實上,關于"成人"的教育有著不同的要求,最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人,即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個完美的人,這當然是一種理想追求。夸美紐斯早就指出:"假如要形成一個人,就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。'" ④ 關于人性的善惡,歷史上爭論不休,實際上,性善論和性惡論都有失偏頗,人性既有惡的一面,也有善的一面,就此而言,也許正因為有前者,人才需要教育,需要不斷改造自己,也因為有后者,人才可能教育。可以肯定的是,人性教育是必要的。通過教育抑惡揚善,以至于"止于至善",一直是教育的一種追求。也就是說,人性不僅有善和惡之分,而且其境界有高下之別,我們的教育應當把引導學生做一個高尚的人作為努力的方向。

本來,教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是,隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成為時尚,加上實用主義、功利主義在教育中的盛行,人們逐漸忘掉了教育的根本,忘掉了人的靈魂。我們應當把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來,把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終,否則我們的專業(yè)教育很難成功,人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點綴的裝飾品。

其次,這一界定把人文教育的根本目的確定為促進受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)上,而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者,是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育,其核心是涵養(yǎng)和充實人文精神,而不是停留于獲得有關的人文知識。知識的獲得當然是必要的,但它不是最終目的,最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達到人性境界的提升。同志早就說過,"人是要有一點精神的"。這種精神就是人的精神,民族的精神,人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神,而不是把人性降格為獸性或動物性。事實上,一旦人沒有了人性,其所造成的后果將是不堪設想的。因此,我們今天講人的教育,人性的教育,還不只是要求人們善待自己,善待他人,善待社會,還要善待自然,善待我們今天生存的環(huán)境,充分理解人生的意義,并把人生意義升華和社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來。

其三,這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的,而不 是僅就人文文化而言的,也不僅是從教育者的角度考慮的,基于此,界定中提出了人文教育目的的達成過程,它是通過廣博的文化知識滋養(yǎng),高雅的文化氛圍陶冶,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗而達成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內在生長和文化化成的過程,是一個 知行統(tǒng)一的過程,而不是一個純粹的內在生長過程,也不是純粹的文化化成的過程,當然,更不是一個知行脫節(jié)或者知而不行的過程。

長期以來,教育認識與實踐中有一種誤解,以為人文教育就只是人文學科的教育。毫無疑問,人文學科教育是重要的一面,但不是全部。如果只限于此,那就不僅窄化了人文教育的內容,而且誤解了教育本身,是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步,也把自然學科、社會學科中一些重要的文化經典著作置于閱讀范圍之外,致使人文教育的對象缺少了必要的滋養(yǎng)成分,也使人文學科的教育工作者失去了廣大教師的支持,其結果對人文教育的開展極為不利,也影響了人文教育的實效。我們必須在人文教育的實踐中擴大教育的視野,確立正確的教育觀,結合教育對象的實際,以提高教育的效果。其中,指導學生廣泛閱讀文化經典,開設必要的經典導讀課程是人文教育的重要途徑,因為人類幾千年來積淀起來的文化經典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。

另外,我們的人文教育常常重在課堂、重在教,而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻予以忽略。從這個角度分析,文理科較強的綜合大學有著學科文化的優(yōu)勢,并無聲地影響其校園文化氛圍,而單一的工學院、科技學院、甚至理工學院,都存在某些先天不足,以致常常花很大氣力也難以營造應有的文化氛圍,而這種氛圍又降低了學生自我體驗的文化蘊涵。更嚴重的是,這種缺陷還深深地印在學校傳統(tǒng)中,深刻地影響著教職員工的心理,形成某種不利于人文教育的思維定勢。

所有這些考慮,力求給現(xiàn)代人文教育一個合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考,其不足在所難免。也正是因為如此,這種界定是描述性的,這種描述也期待著通過人的認識的發(fā)展而加以深化,如同人文教育的多種表達一樣,具有其歷史和認識的流動性。

三、人文教育的核心學科:文、史、哲、藝等人文類學科

誠然,這里將進行人文教育的視野放在整體文化觀上,即不僅限于學科知識范圍,而且涉及文化氛圍與學生體驗;學科上也不僅限于人文學科,而且包括人類在自然科學與社會科學領域里所沉淀的認識自然、認識社會與認識自我的思想精華,人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些,都要透過其層層外殼而深入到內核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經討論過的。這里單列一個問題要討論的是:從學科上講,進行人文教育的核心學科是什么?答案是:哲學、文學、歷史和藝術等人文類學科。也就是說,人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識領域,實施途徑也多種多樣,但就學科范圍而言,它仍然有自己的核心學科,這就是哲學、文學、歷史、藝術等人文類學科。這是因為:

1.人文學科有獨特的研究對象

《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學科研究人類活動的歷史并觀察被人類經驗和想象所塑造的對象。哲學的研究,文學和歷史學的解釋,對藝術、音樂及戲曲的批判,都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認為人文學科構成一種獨特的知識,即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科。" ⑥從現(xiàn)代學科而言,人文學科主要包括語言、文學、歷史、哲學、藝術及具有人文主義內容或運用人文主義方法的其他社會科學。總之,人文學科有著獨特的研究對象,它構成一種特殊的知識,是研究關于人類價值和精神表現(xiàn)的學問。正如杜維明先生所言,"文學的真實情感、歷史的集體記憶、哲學的睿智和宗教的終極關懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學術領域" ⑦ 。這一學術領域的成果,特別是其中的文化經典,無疑是關于人的教育的難得教材。

2.人文學科有獨特的思維模式和研究方法

人文學科的思維模式既區(qū)別于自然科學,也區(qū)別于社會科學,這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人、人的價值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個別性,它難以像自然科學那樣重復地進行實驗,難以采取完全量化的分析方法,因為人文社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價值觀念等,具有個別性、不確切性,不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此,理解、闡釋、反思、體驗、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法,幫助人們以正確的態(tài)度認識自己、理解他人、處理人際關系和社會上各種復雜問題。

3.人文學科有獨特的社會批判功能和批判精神

大學的重要功能之一是它的社會批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學科之中,尤其是人文學科,正如杜維明先生所指出的,"人文學科具有發(fā)揮這一社會功能最大的潛力。" ⑧ 哲學揭示問題的深刻性,文學刻畫人物的尖刻性,歷史紀錄事實的無情性,令其他學科難以比擬。因此,人文學科對人的心靈的震撼,對人的批判精神的形成,對人性的提升與人格的塑造,影響最為直接也最為深遠。

正是上述因素,即人文學科獨特的研究對象、獨特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神,說明就學科范圍來講,人文學科特別是其中的哲學、文學、歷史和藝術等,應當成為人文教育的核心學科。也正是因為如此,國家對人文學科的專業(yè)教育應予重視。也就是說,盡管我們所指的人文教育是一般意義的,不是專業(yè)意義的,但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關系,因為專業(yè)意義下的人文學科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程,培養(yǎng)高水平的師資,改善人文氛圍,因而也直接或間接地推動了高等學校的人文教育

人文教育論文:中學化學實驗的人文教育功能

摘要 化學實驗是化學教學的重要環(huán)節(jié),通過實驗可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,同時還可以從化學實驗教學目標設計、教學過程、結果評價三個方面對學生進行人文教育。

關鍵詞 化學實驗 人文教育 人文精神

中學化學新課程改革以提高學生科學素養(yǎng)為主旨,注重培養(yǎng)學生的科學探究能力,創(chuàng)新精神和實踐能力。化學實驗是化學教學的重要環(huán)節(jié),是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的重要途徑,也是進行科學探究的主要方式。化學實驗在教學中的作用是不言而喻的,它的教育功能是其他教學手段無法替代的,通過實驗學生可以獲得并檢驗化學知識,形成比較熟練的技能,掌握科學過程和科學方法,激發(fā)學習興趣。隨著新課改的進一步推進和人們對化學實驗教育功能的深入研究,實驗在培養(yǎng)學生德育和非智力品質方面的教育價值逐漸彰顯出來,在人文教育和人文精神培養(yǎng)領域的教育功能也逐漸得到了體現(xiàn)。人文教育就是以人為本,關注學生的全面發(fā)展,同時培養(yǎng)他們的個性品質,結合化學實驗對學生進行人文教育能幫助學生形成全面的實驗觀,從而促進其觀察、理解、創(chuàng)造等科學方法和科學思維的發(fā)展。在實驗教學中如何充分發(fā)揮其人文教育功能?筆者認為可以從以下三個方面著手。

一、化學實驗教學目標設計---倡導人文理念

化學實驗教學目標設計是整個化學實驗教學的第一步,設計恰當與否決定著實驗教育功能的成效。在中學化學教學中,由于受到以傳授知識為主的傳統(tǒng)教育思想影響,長期以來實驗只作為幫助學生理解、鞏固化學知識,培養(yǎng)操作技能的教學手段,只注意強化實驗的驗證作用,而忽視了實驗在情感態(tài)度價值觀、意志、能力等方面的育人功能。因此,目標設計要力求體現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀多重目標,最大限度的發(fā)揮化學實驗的教育功效。可將化學實驗目標歸納為:

1.幫助學生獲取、驗證和拓展化學知識。

2.培養(yǎng)學生的實驗思維能力、實驗設計能力、觀察實驗的能力及分析實驗和總結實驗的能力。

3.通過探究實驗、合作實驗等實驗模式提高學生分析問題解決問題的能力和科學探究能力,培養(yǎng)學生團隊精神和互相協(xié)作的能力。

4.培養(yǎng)學生良好的非智力品質:學習興趣、科學態(tài)度、科學精神;對學生進行科學方法的訓練。

5.樹立綠色實驗思想、環(huán)保意識,培養(yǎng)關心自然、關心社會的責任感。

二、化學實驗教學過程---重視人文精神培養(yǎng)

人文教育重在培養(yǎng)人文精神,在不同的領域人文精神有不同的內涵和理念,中學教學中人文精神的核心理念就是追求學生的全面發(fā)展,具體指執(zhí)著地追求理想世界和理想人格,高揚人的價值,追求人自身的完善,謀求個性解放。高尚人文品質的形成過程是一個潛移默化的內化過程,一旦形成必將影響學生的科學觀、世界觀。中學化學實驗是培養(yǎng)學生人文精神的重要途徑,在實驗過程中學生通過觀察變化各異的實驗現(xiàn)象、記錄實驗結果、解決意想不到的實驗問題,培養(yǎng)實事求是、嚴肅認真的實驗態(tài)度和勇于探索、剛毅頑強的實驗精神。實驗過程中教師可以通過學生探究實驗、小組合作實驗以及化學實驗史教育等方法對學生進行人文教育培養(yǎng)他們的人文精神。

科學探究實驗是中學化學實驗的最主要形式之一,在探究性實驗過程中,從課題確定到收集資料,提出假設,到設計實驗進行驗證,再到最終成果的呈現(xiàn),都需要學生們的辛勤勞動和積極思考。這不僅充分考驗了他們的思維能力、自學能力、創(chuàng)新能力,更重要的是他們親身體驗了科學探究過程,從實驗的成功與失敗中體會到了科學研究的辛酸和喜悅,收獲比實驗成功更有價值的人生哲理。例如,某高二學生在探究“鐵及其化合物的性質”實驗中,利用學過的化學知識并查閱各種資料以后,精心設計了實驗室以氧化亞鐵為原料制取三氯化鐵的方案,如下:Fe0 鹽酸溶液 FeCl2 NaOH溶液 Fe(0H)2 H2O+O2 FeCl3 結晶 晶體。該同學在實驗過程中認真完成滴定、過濾、洗滌、蒸餾每一步操作,當他滿懷期待的心情收獲三氯化鐵黃色晶體時,卻出乎意料地得到了紅色氧化鐵粉末。他百思不得其解,仔細檢查每一步操作覺得都沒有問題,實驗探究的熱情一度低落。小組交流討論后,他得知實驗最后一步忽視了氯化鐵的水解,原來加熱氯化鐵溶液時由于鹽酸的揮發(fā)促進了它的水解,最后得到氫氧化鐵,分解后變成紅色氧化鐵。此次實驗中該同學經歷了成功的期待、失敗的疑惑到最后的豁然開朗,這不僅提高了他科學探究的能力,更培養(yǎng)了他面對困難挫折頑強進取的寶貴品質。

中學化學實驗中的分組實驗是學生進行合作學習的主要陣地。在實驗的合作中,培養(yǎng)了學生的合作意識也提高了合作技能,有利于學生之間的交流溝通,讓學生有更多的機會表露自己的想法,分享實驗結果的快樂同時,培養(yǎng)了團隊精神,增強了凝聚力,促進了學生主體的自我意識與自我反省。

化學實驗史實際上就是一部運用實驗方法論進行實驗探索,以獲取實驗事實、建立科學理論的發(fā)展史。化學家們在化學實驗過程中,實事求是的科學態(tài)度,鍥而不舍、不達目的決不罷休的鉆研精神,既讓學生認識到科學研究的曲折、艱辛,又激發(fā)了學生的求知欲,培養(yǎng)學生的意志品質,從而受到人文精神的教育。例如,拉瓦錫通過對硫和磷等一些物質燃燒現(xiàn)象的定量實驗研究,否定了統(tǒng)治化學長達百年之久的“燃素說”,建立了氧化學說,并確立了“質量守恒定律”。維勒用了四年的時間合成并論證“人工尿素”,動搖了傳統(tǒng)的“生命力論”的基礎,開辟了用無機物合成有機化合物的新天地。在化學實驗過程中結合這些實驗史進行教學可以培養(yǎng)學生的懷疑批判精神、開拓創(chuàng)新精神、求真求實的科學實驗精神。

三、化學實驗結果評價---體現(xiàn)人文關懷

傳統(tǒng)化學實驗評價方式有紙筆測驗和實驗操作兩種,它們能夠高效地評價學生實驗基礎知識、基本操作的掌握情況,但大多數(shù)情況下它們只關注實驗結果的考察,忽視了實驗中情感態(tài)度價值觀的評價。這樣的評價方法某種程度上導致一些學生被動應付實驗考試,即平時記實驗,考試模仿教師做實驗;也導致學生缺乏創(chuàng)新的意識和能力 。這種缺乏人文關懷的化學實驗評價方式非常不利于學生的全面發(fā)展。新課程的教學理念是關注每一位學生的發(fā)展,這就要求在化學實驗教學中重視評價學生的個性化反應方式即培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,以人性化方式評價學生實驗過程中的表現(xiàn)。

1.表現(xiàn)評價

表現(xiàn)評價通過觀察、記錄和分析學生在實驗中的表現(xiàn),對學生在實驗過程中的參與意識、合作精神、實驗操作技能、分析問題的思路、知識的理解認知水平以及表達交流技能進行全方位的評價。評價結果分析后,給出恰當及時的反饋以激勵學生進步。這種評價在實驗中評價學生對知識和技能的掌握,對實驗過程的體驗和感受,以及態(tài)度情感和價值觀的形成,從而促進學生的全面發(fā)展。

2.情感評價

化學實驗中的情感評價主要包括對實驗的興趣度、對實驗探究的態(tài)度、對自我操作的態(tài)度、對實驗數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計的誠實態(tài)度等方面。那么,如何進行評價呢?教師可以給學生提供充分的語言表述機會,讓他們盡情表達化學實驗中的各種情感。也可以通過在實驗中,長期、仔細的行為觀察,判斷出他們對于化學實驗的情感反應,從而對個體的情感狀態(tài)做出準確的推斷。通過對學生情感表現(xiàn)的評價,能夠有效糾正“知識、技能與情感培養(yǎng)失衡”的現(xiàn)象,落實了當前評價改革的新理念,充分體現(xiàn)教師對學生的人文關懷。

通過化學實驗對學生進行人文教育,培養(yǎng)學生的人文精神是對化學實驗教育功能的進一步拓展,在教學中我們要善于挖掘實驗的各種教育功能使學生在知識技能、情感等各方面得到全面的發(fā)展。

人文教育論文:學校教育呼喚人文教育

一位從納粹集中營幸存下來的人當上了美國一所中學的校長。每當老師來到學校,他就交給那位老師一封信,他在信中這樣說: “親愛的老師,我是集中營的生還者,我親眼看到人類所不應當見到的情景:毒氣室由學有專長的工程師建造;兒童由學識淵博的醫(yī)生毒死;幼兒被訓練有素的護士殺害;婦女和嬰兒被高中或大學的人們槍殺并焚燒。看到這一切,我懷疑:教育究竟是為了什么?我們的請求是:請幫助學生成為具有人性的人。你們的努力絕不應當被用于制造學識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂,受過高度教育但卻像文杰曼那樣的屠夫。只有在能使我們的學生具有人性的情況下,讀寫算的能力才有其價值。”

這個故事告訴我們:在人文素質教育的時代,學校教育不能只是機械地灌輸知識,而是將知識化為修養(yǎng),這也是學生人格形成的重要標志,學校教育是一種情感的交流、一種嚴謹?shù)目茖W觀和精神的體現(xiàn)。學校教育是對人性的全面陶冶和發(fā)掘,對生命意義的揭示,因此學校教育需要與人文精神結合,造就勇于進取、善于創(chuàng)造、人格健全、個性鮮明的一代新人。

人文這個概念,有“人的(人本的、人道的等)+文化、文明的”意思,其特點恰恰在于強調人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內容,即“人文精神”。 “人文精神”的特點在于是從一定人的立場出發(fā),一切為了現(xiàn)實的、具體的人。所謂人文素質教育,即培養(yǎng)人文精神的教育,它實質上是一種人性教育,以個體的心性完善為最高目標,體現(xiàn)的主要是以個人發(fā)展需要為標準的教育價值觀。“人文精神”是現(xiàn)代社會公正、文明、健康、祥和等社會目標的一個支撐點,也是現(xiàn)代社會進步和發(fā)展的一種強大動力。老師應站在教育的前沿,順應時展,以實際行動促進學校教育與人文精神的有機融合,以此尋求最佳的結合點。正如愛因斯坦所說:“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學更重要……智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大。”人文素質教育是使每個學生都能健康成長,都能成為對社會有用的人才,人文素質教育面向全體學生,讓每個學生學有所得,學有所成。人才是有層次、有類別的,每個人的才能及其所獲得的成就自然存在差異,社會需要各種類別,各個層次的人才,一個人只要通過自己的努力,找準自己在社會中的位置,充分發(fā)揮自己的才能,為社會做出一定的貢獻,那他就是一個事業(yè)的成功者,就是一個對社會有用的人才。為了提高全民族的素質,學校教育對學生創(chuàng)造能力的發(fā)展則重視不夠,未來社會要求人們充分地發(fā)揮主觀能動性和一切創(chuàng)造潛能,主動地改造環(huán)境與社會,從而使環(huán)境、社會與人處在一種充滿創(chuàng)造的良性互動的適應狀態(tài)。讓因材施教成為培養(yǎng)學生獨立人格的前提之一,要樹立起學生對自己的信心,讓每個學生都找到適合自己才能發(fā)展的獨特領域,就必須正視學生中存在的智力差異、心理差異、人格差異等客觀事實,真正貫徹實施因材施教的原則,使每一個學生都得到充分的發(fā)展,發(fā)揮學生的個性特長和興趣,調動他們積極向上、勇為人先的內在能動性,幫助學生形成敢于拼搏的人格品質,以推動他們人格的不斷完善。

在學校教育過程中,只要老師潛心研究,充分利用大量的人格教育素材,采取恰當?shù)慕虒W方法,開展多種教育教學活動,潛移默化地對學生施加人格影響,是可以有效地提高對學生的人格教育效果、幫助學生構建起優(yōu)良人格的,人文素質教育著眼于人的適應與創(chuàng)造的一致性,強調培養(yǎng)和發(fā)展學生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力,使每個學生都能充分展示自己的才能,都能生動活潑地發(fā)展自己的個性,如今越來越多的學校加入了“人文精神”教育的行列,有的學校正在計劃或已經推行了具有導向性的人格教育課程,因此實施人文素質教育是迎接21世紀挑戰(zhàn),提高國民素質,培養(yǎng)跨世紀人才的戰(zhàn)略舉措。人文素質教育要使學生學會做人、學會求知、學會生活、學會健體,為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎,因此人文素質教育是提高全民族素質的。

人文教育論文:論潘光旦人文教育思想

內容提要 潘光旦(1899-1967),江蘇寶山縣人,是我國著名優(yōu)生學家和社會學家,也是教育家。他站在生物遺產學的角度,以社會生物學理論為基礎,圍繞著近代教育的本質、目的、宗旨及方法等方面,提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識教育”為主要內容的系統(tǒng)教育理念。從中表達了他對近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關系的深刻思考。

關鍵詞 “位育” 人格 品格 通識教育

在中國近現(xiàn)代教育史上,潘光旦的名字是不應當被人們遺忘的。他曾經執(zhí)教于清華大學、西南聯(lián)合大學長達18年,不僅擔任社會學系教授,而且還擔任過清華、西南聯(lián)大的教務長、秘書長、系主任、圖書館主任等職務;他不僅是中國現(xiàn)代著名的優(yōu)生學家,同時,還是教育學家,在他一生所涉獵廣博的諸多學術領域中,蘊含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅實的自然科學理論和方法為基礎,站在現(xiàn)代生物學理論的獨特視角,融匯中西文化的人文精神,深刻闡發(fā)了中國現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中,關于社會“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識”教育的觀點和方法構成了他整體教育思想的基本框架。下面,僅就此略加評述。

一、基于“社會位育”觀為核心的教育思想――達到“以群則和,以獨則足”的理想

所謂“社會位育”(Social adjustment),是潘光旦從現(xiàn)代生物學理論中引申出的一個教育理念,以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國留學期間,他深受西方社會生物學派的影響。1926年回國后,受英國遺傳學家貝特森(Bateson)觀點的啟發(fā),提出“言生物演化者,動輒論生物位育(Organic adjustment),晚近治社會生物學與社會學者,亦竟相發(fā)探社會位育之說。”(1)1932年,他主編《華年》雜志期間,比較明確地闡述了這個觀點。他借鑒中國傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和,天地位焉,萬物育焉”的思想,結合西方社會生物學的觀點,論述道:“位者”,是“安其所也”;“育者”,是“遂其生也”,即所謂“安所遂生”,這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學的理論解釋,在生物演化的進程中,物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動”兩個方面,所謂“靜”者,是指生物在“環(huán)境里所處的地位”;所謂“動”者,是指生物“自身的發(fā)展”,因此,潘光旦認為,“這種生物現(xiàn)象和人類亦有相通之處”。那么,這種相通性和互動性是怎樣的呢?他解釋道:“社會位育”有兩個方面內容,一方面是“位”,即社會秩序,這是保障任何一個社會穩(wěn)定的基礎;一方面是“育”,即社會進步,這是促進一個社會向前發(fā)展的動力。這對社會成員來說,實際上是一個“同異”之間的辯證關系問題,“位”,是社會秩序,“秩序的根據(jù)是社會分子間相當?shù)摹?“育”,是指社會進步,“進步的根據(jù)是社會分子間適量的‘異’”,(3)潘光旦認為,一個社會如果“同而過量”,那么,“社會生活便日趨保守,甚至于腐朽以死”,如果“異而過量,社會生活的主心不定,甚至消失,演成一種無政府的狀況。”(4)所以,過分強調哪一個方面,都是不相宜的,作為一個健康的現(xiàn)代社會來講,既要重視社會的人文環(huán)境,又要根據(jù)社會的自然環(huán)境,在此基礎上給予社會成員充分的發(fā)展機會,讓每一個社會成員都能找到自身展示才能的地方,這是潘光旦“社會位育”思想的主要涵義。

他認為,“位育”就是教育的本質所在。教育的主要目的,就是“促成這種位育的功能”,“從每一個人的位育做起,而終于達到全人類的位育”。(5)因為,教育的對象是人類本身,它涉及到人與人、人與自然、人與社會文化之間的相互關系問題,而“位育”正是“一切生命的目的”,這是“百年來演化論的哲學所發(fā)見的一個最基本最綜合的概念”,所以,用“教育的努力而人各得其位育,人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面,曰己,曰群,或曰個人,曰社會;而教育之最大目的,要不外使群中之己與眾己所構成之群各得其安所遂生之道,與夫共得其相位相育之道,或相方相苞之道”。(6)

那么,如何達到“位育”的教育目標呢?他又提出了“調適”的觀點,他闡述到:“人是群居的動物,人也是變異最多的動物,人也是有相當自由選擇能力的動物,惟其群居,而此其所以為群,又和蜂蟻之所以不同,其分子之間,在智能、興趣、與意向上,有極復雜的差別,”(7)因此,人類有了其特殊的“調適”功能,主要作用于三個方面,即自然、社會、人類,其結果,也表現(xiàn)在三個方面,即“人要和自然環(huán)境調適,于是就有自然科學。要和目前的社會文化環(huán)境調適,于是就有了社會科學。又要和歷史經驗調適,于是就有人文科學”,這種反復調適的結果,經過漫長的歷史過程的演化,“終于教會人類在環(huán)境中更進一步的安所遂生的程度,安所遂生,就是調適,也就是我希望到的‘位育’”。(8)如果我們站在“社會位育”觀的角度去理解教育,就會發(fā)現(xiàn)潘光旦所賦予的更深一層次的涵義:即教育完全不是僅僅教會人們識幾個字、教會演算、甚至也不是教會人某種生活的技能,而是蘊含著另外一層意義,這就是使人在所生存的環(huán)境之中,尋找到一個安身立命的合適場所、一種人生依托,使人與自然、社會、文化這幾個方面能夠和諧相處。所謂“社會位育”的全部價值就體現(xiàn)在這里。

潘光旦提出“位育”觀的重要意義在于,深化和豐富了中國近代教育思想的內涵,使人們對教育觀念的理解提高了一步。

二、“全人格”教育思想之精髓涵義

潘光旦提出的“位育”觀,實際上是涵蓋了整個的教育過程,在這一過程中,他又提出了更為關鍵的問題,這就是教育目的和教育宗旨究竟是什么?他指出“學校教育的目的不端在灌輸智識,而在培養(yǎng)一個囫圇的人”,(9)“我們要承認每一個人是一個本體,是囫圇的,而不是零碎的;教育的對象是一個囫圇的人。”(10)教育的目的只有一個,即:“就是每一個人的人格的培

養(yǎng)”。(11)經過陶冶而形成的人格,是一個不可分割整體,是一個人整體素質的體現(xiàn)。

人格教育問題之所以引起他的高度關注,是他針對當時教育界存在的一些深層次的弊端,由感而發(fā)。他主要列舉了二點普遍存在的問題:一是忽視通性與性別,而過分強調個性;二是漠視人的意志與情感的培養(yǎng),過分強調智識,甚至變?yōu)椤拔ㄒ坏膶檭骸?其結果,造成“個人全都成為畸形之人,零星片斷之人,而于社會,則分工愈細,合作愈見困難”。(12)潘光旦認為“一個學生原是一個不能分割的人格,現(xiàn)代的學校教育卻硬把這個人格凌遲處決了”,“此種教育卻單單把理智的部分隔離開來,而把其余的部分,或則根本舍棄,不加存問”,這是“舉一而廢百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理論主要包括以下幾點:

其一,他提出了“全人格”的基本內涵,即智識、情感、意志三者之間的有機統(tǒng)一及和諧發(fā)展。這既是實施人格培養(yǎng)的主要內容,又是整個教育過程不可偏廢的有機整體。關于智識的教育,他認為絕非單純的知識灌輸,應以“推十合一”的科學方法加以傳授,避免“泛濫無歸”或“執(zhí)一不化”的現(xiàn)象;值得強調的是,他特別重視人的情緒與意志的培養(yǎng),認為這種精神力量對一個人的影響是極其深遠的。在中國儒家教育思想中,蘊含著豐富的培養(yǎng)“君子”及“士”的思想元素,例如:“士不可以不弘毅”、“君子任重而道遠”、“士可殺不可辱”、“君子見危受命”等等,潘光旦對此給予首肯,并賦予新意。他指出“所謂弘,指的就是情緒的培植,”“所謂毅,指的是意志的訓練,持志有方法”,(14)注重這二個方面的培養(yǎng),對學生人格的塑造、身心的健康益處很大。看似無形卻是 “桃李無言、下自成溪”。對此,潘光旦的論述是準確的,他說“治學之精神與思想之方法,貌若完全屬于理智一方面之心理生活,實則與意志之堅強與情緒之穩(wěn)定均有極密切之關系。治學貴謹嚴,思想貴不偏不蔽,要非持志堅定而用情有分寸之人不辦。”(15)

其二,他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本過程。在人格培養(yǎng)中,除了需重視人的心理諸因素的協(xié)調之外,還應重視個性與社會性的和諧、人與文化傳統(tǒng)的繼承,這都是教育過程中不可忽視的問題。潘光旦認為,品格教育由三部分內容構成:“一是通性與個性的辨識”;“二是明與恕兩個標準的重申”;“三是個人的修養(yǎng)”與“意志與制裁能力的培植”。這三者之間,既有相互遞進的關系,又緊緊圍繞著一個中心主題――對“人性”的深入理解和詮釋。在他看來,實施品格教育的首要前提,是認識人性的本質特征。他認為,人格是基于人性的,而人性不是一種單純的東西,它包括通性(人與人之間相同的部分;社會的秩序、文化的繼承都與此有關)、個性(因人而異之處,潘認為:對卓越的個性如果保護周到或培植得當,“往往是文化生活躍進一大步的因緣”)、性別(男女之分,與家庭、婚姻問題關系密切)。(16)只有充分認識人的基本特性,才會對人格教育產生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”,所以“人人即不能無一種要求”,因此,教育的過程就是使“此三部分的并重與協(xié)調的發(fā)展”,教育的目標是使“每一個人的共同中的有其別異的人格”,最終,達到人與社會“以群則和,以獨則足”的理想境界。

三、“通識教育”的大學教育理念

在潘光旦的教育思想中,“通識教育”是一個重要的理念。其思想的來源,顯然是吸收和借鑒了中西方學術思想,融匯中西,闡發(fā)新知。一方面,他受到英美“普通教育”(General educaiton)和“自由教育”(Liberal educaiton)的影響,并直接將它們譯成“通達教育”一詞。1946年,他還翻譯并出版了英國學者赫胥黎的著作《自由教育論》。但是,另一方面,他不是全盤接受西洋的學說,而是從中國傳統(tǒng)教育思想中汲取豐厚的營養(yǎng),給古老的觀念賦予時代之新意。他對《論語》、《大學》、《學記》等中國儒家經典古籍進行深入的研究,以一個現(xiàn)代學者的眼光注入全新的理解和闡發(fā)。在比較中西思想的“異同”的基礎上,他說道“西洋之大學教育已有八九百年之歷史,其于此種教育之目的,雖未有明白之揭橥,然試一探究,則本源所在,實為希臘之人生哲學,而希臘人生哲學之精髓無它,即為‘一己之修明’(Know thyself)是已。此與我國儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別?”(17)在他看來,中國儒家傳統(tǒng)思想中的“古之學者為己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大學之道,在明明德,在新民,在至于止善”“自知者明,自勝者強”等觀念,都道出了教育的真諦。而且,和近代教育理論之間(主要源于西方),并不是完全相抵捂,而是可以相互融合、相互補充的。他的“通識”觀直接吸收了《學記》的思想營養(yǎng):“知類通達,強立而不返,謂之大成;夫然后足以化民易俗,近者悅服,而遠者懷之,此大學之道也”。

基于這樣的思想基礎,潘光旦的“通識教育”觀在其整個教育思想中無疑是具有特殊意義的。

他認為,就大學教育而言,“畢竟與其他程度的學校教育不同,他的最大的目的原是在培植通才;文、理、法、工、等等學院所要培植的是這幾個方面的通才,甚至于兩個以上的綜合的通才。它的最大效用,確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學術的專家或高等匠人”,(18)“竊以為大學期內,通專雖應兼顧,而中心所寄,應在通而不在專”,(19)他認為是“專的過度”,造成的結果是“人格的畸形化”。“一個專家,如果沒有充分的通識做承托,其實就等于一匠人,至多不過比普通的匠人細膩一些罷了。”他指出,“以無通才為基礎之專家臨民,其結果不為新民,而為擾民”。(20)

“通識教育”的內容是哪些呢?潘光旦作了如下闡述:

首先,“通識”是指“一般生活之準備”,“專識”是指“特種事業(yè)之準備”,二者的作用是不一樣的。對人的一生而言,前者的作用顯然大于后者。“通識之用,不止?jié)櫳矶?亦所以有通于人也”,所以,“通識為本,而專識為末”。從社會需要而言,“通才為大,而專家次之”,(21)因為,生命的范圍大于事業(yè)的范圍,做人之道應大于做事之道,“事業(yè)不過為人生之一部分”,其作用是為人生這一大目標服務的,“足以輔翼人生,推進人生”。經過如此的分析,孰重孰輕,自然清楚。

其次,“通識”的內容應涵蓋自然、社會、人文三大方面的知識。即“今日而言學問,不能出自然科學、社會科學、與人文科學三大部門”,所謂“通識教育”,就是“亦曰學子對此三大部門,分而言之,則對每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識其會通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文物之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理。此則所謂通也”。(22)從中可以看出,“通”者,不是讓學生埋頭書海中,盲目的泛觀博覽,也不是知識的簡單堆砌,而是打破人為的限制,將宇宙、自然、社會視為一個整體,客觀地思考人生與世界。“通”的重點在于“識其會通之所在”、“一以貫之之道”、“因緣與依倚之理”,其實,這是指認識客觀世界的規(guī)律而言的,即融匯貫通是謂也。

再次,他又提出了實施“通識教育”的具體措施。例如:大學不要過早劃分院系和專業(yè),至少延緩到第三學年;第一學年中增設“通論”類的課程,如“自然科學通論”、“社會科學通論”、“文化概論”、“宇宙與人生”。他還提出中國工業(yè)化應培養(yǎng)通識型的技術人才的主張。在《大學一解》中,他將工業(yè)人才分為二類,一是技術人才,二是組織人才,據(jù)此,他認為中國工科院校也應該相應地劃分為二類。專科學校重點培養(yǎng)應用型的工業(yè)技術人員;大學工學院主要培養(yǎng)工業(yè)組織人才,這種組織人才的最大特點是“通才”,應該對工程與工程之間,理論與技術之間,人與之間,有充分的了解。因此,在培養(yǎng)的過程中 “必須添設有關通識的課程,而減少專攻技術的課程”。他強調,對工業(yè)組織人才而言,開設諸如“心理學、社會學、倫理學、以致于一切的人文科學、文化背景” (23) 方面的課程是大有裨益的。

近代以來,隨著西學東漸的擴展,中國傳統(tǒng)文化逐漸步入室微,中國學術界正逐步建立以“科學”為基礎的現(xiàn)代學術體系,形成了新的學術理念和方法。在這個背景下,一部分現(xiàn)代學者站在時代思潮的前面,不斷從傳統(tǒng)中挖掘出可資立新的思想資源,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方之間、古今之間進行著融匯貫通的艱辛探索,以期達到“會通中西”的目標,潘光旦無疑是他們中間最具代表性的一位。他的獨具匠心的教育思想和教育觀念,對后人的啟發(fā)將會繼續(xù)下去。

人文教育論文:論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題

【內容提要】高職人文教育面向職業(yè)生活問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實問題。職業(yè)生活蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的人文教育內涵，是高素質勞動者社會生活的核心內容。面向職業(yè)生活的人文教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。

【關 鍵 詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

在人文“學問”傳承的人文教育領域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時代的實踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質勞動者社會生活的核心內容，蘊涵了豐富的人文教育內涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個普通的字眼，是因為它與每一個人的日常活動緊密相聯(lián)。“生活”又是一個美妙的詞匯，是因為由于人們的信仰、價值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場景。美國現(xiàn)代哲學家、教育家約翰·杜威認為，“生活”這個術語表示個體和種族的全部經驗，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個體社會生活的核心內容，同樣也有豐富的人文內涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識經濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質精神產品的文化內涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內容所構成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會經濟與文化互動的一個重要特征就是經濟中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對精神文化產品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質產品及其生產過程的文化含量日益提高，使得文化對經濟的推動力日趨重要。文化對經濟的這種作用，已經在千萬個職業(yè)活動的過程和結果中顯現(xiàn)出來。

在我國，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭中被英帝國的堅船利炮所打敗，我們對自己的技術落后有了切膚之痛，認識到自己“技不如人”，即生產技術處于落后狀態(tài)。但對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學的應用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業(yè)生活的內容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。

（二）職業(yè)化內涵的啟示

在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質，二是以“創(chuàng)造績效”為主導開發(fā)人們的職業(yè)意識，三是以“適應市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質結構以及二者的相宜（注：中國如何走向“職業(yè)化”。///xinwen-01.htin。）是職業(yè)化的基本準則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術與人文素質的整體要求。

職業(yè)化的要求，對我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進它們之間的協(xié)調發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準則既包含了工作對象對人文素質和人文知識應用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應性問題。這種以“創(chuàng)造績效”為標志的適應性是個體社會生存狀況的最基本內容。第二，除了工作對象以外，人與職業(yè)情景的適應性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個體必須正確理解社會、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎上發(fā)展社會認知、學會行為選擇。人與人的交往和合作構成了職業(yè)活動的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質量的標志之一，是個體必須學會的基本內容。第三，“人事相宜”的基本準則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對人的靜態(tài)和被動的要求，而是從人與職業(yè)的相互關系上，高度重視了人的主體性和能動作用。人對職業(yè)的社會、審美和經濟及自我實現(xiàn)價值的體驗都會直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營”。教育源于生活，與社會生活保持著緊密聯(lián)系。對于高素質勞動者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實現(xiàn)的核心內容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會地位、經濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標志。現(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領”和體力型“藍領”之間選擇技術技能型的“灰領”作為自己的職業(yè)目標，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗性、互動性情景，以及對他的理解和應用，為高職人文教育的開展提供了生動的場景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會性人文知識，對高職人文教育培養(yǎng)學生職業(yè)生活經驗具有重要意義。“心靈的默會能力在人類認識的各個層次上都起著主導性、決定性的作用，在所有層次上，默會認識是人類獲得和持有知識的終極能力上的優(yōu)先性”。（注：郁振華。波蘭尼的個人知識論[J]。自然辯證法研究，2001(8)。）人文知識的默會維度遠比自然科學有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動而產生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應職業(yè)生活為目標，提高高職學生的主體性水平

職業(yè)生活蘊涵了社會經濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發(fā)展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內容與他自己目的有關時，意義學習便發(fā)生了”。“涉及學習者整個人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學習，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第402頁。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發(fā)展的。另外，學生對職業(yè)意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術性和社會經濟意義等情感與價值的理解和內化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學習。

主體性是一個完整的有機系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學習結果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價值的意義性學習以外，認知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標時，對認知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對學習的認知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個獨立起作用的實體”（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第348頁。）。人文教育的認知性教育內容，表現(xiàn)為對人和對事兩個方面。從對人的角度來說，就是要促進學生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會信息進行推理，實現(xiàn)對他人、其他群體、社會角色以及自己的經驗進行判斷”（注：章志光。社會心理學。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁。）這種社會認知水平的發(fā)展，要使學生在人與職業(yè)、人與社會的多重關系協(xié)調中形成面向職業(yè)生活的社會認知結構。從對事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識應用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領域的個性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認知的兩個方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進，兩者的協(xié)調發(fā)展，為人文知識應用能力與人文素質的提高提供了有效的途徑和機制。在實踐中，我校以學生社團“準社會化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團活動的內容可以是人文性或技術性的，但是“準社會化管理”方式本身包含了許多人文教育的實踐素材。在社團登記注冊、崗位聘任、資源利用、項目運行和考核辦法等社會化、市場化的管理過程中，需要學生進行人際的協(xié)調與合作，進行判斷與決策；在項目運行中更需要高度的責任心、自我調控和追求。通過“準社會化管理”改革，使學生在準職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會認知水平，又發(fā)展了自我實現(xiàn)等情感的體驗水平，并在認知和情感的相互促進中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強人文知識的應用教育

從職業(yè)生活對技術與人文教育的整體要求出發(fā)加強人文教育，必須提高人文教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學，都要承擔人文教育的任務。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著人文教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務，或側重于技術或側重于人文或人文與技術的結合。第二，當前大眾對物質精神產品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔提高學生人文素質的任務，還要承擔人文知識應用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關，維持整個組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術學院學報，2003,(1)，第6頁。）納入教學目標和過程之中，使得人文教育對學生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。

面向職業(yè)生活整合技術與人文教育，還要大力加強高職人文教育課程內容和結構的改革。在人文素質的培養(yǎng)上，以通識性整合思想政治課程，把思想政治理論與時代的職業(yè)活動相結合，使政治理論始終與生動的實踐活動息息相關。以謀求特色為目標，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個性化優(yōu)勢為一體的人文課程，以獨特的文化表現(xiàn)形式實現(xiàn)個性化職業(yè)素質的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨特的功能，一方面要開發(fā)人文知識的應用性課程，如語言與交際、文化營銷、生活與音樂制作設計等課程。另一方面應從課程的性質和地位出發(fā)，在技術課程中有機地融合精神文化的內容，如計算機文化基礎改為大學信息技術基礎，從主題上突出大學的精神力量，突出時代的先進性，從目標和內容的改革上，構建以信息技術應用目標為核心，融合信息意識、信息倫理、信息審美等目標的完整體系，把人文教育融合在技術應用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學制度文化，以提高學生對社會企業(yè)制度文化的適應性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普遍趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權利運用和責任落實中展開。從權利運用的角度看，要使學生具有課程設置和教育教學內容選擇的參與、建議權，教師的選擇權，教育教學過程的監(jiān)督權，教育教學的評價權；從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發(fā)展的責任、執(zhí)行教學制度的責任。以適應和超越于當下社會企業(yè)制度文化發(fā)展狀態(tài)的學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關系提供范式、積累經驗。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化，是在民主對話的基礎上建立和發(fā)展起來的。在學校教學中，學生是教學活動的主體，是教與學對話的中心。高等職業(yè)教育的學生，他的自我意識已處于比較發(fā)達的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎上，通過信息的收集，情感、價值、意志等人文要素的評價、判斷形成自我設計和行為選擇。以對話的方式使教學制度合理地介入并有效地引導，正是把這些自我設計和行為選擇推向合理和成功的條件。學生在教學過程中的主體參與，將會有效地推動教學改革。我校根據(jù)學生建議，并經教師及專家的評議構建，開設了一些微型選修課程或課程教學活動，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設計、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設計等。這種改革把獨特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應有的基本功能緊密結合起來，把人文教育的體驗性、職業(yè)能力的應用性、社會需要的現(xiàn)代性，與教和學的對話所產生的主動性和可行性緊密結合起來。民主的教學制度文化，為學生以民主開放的姿態(tài)融入社會企業(yè)制度文化作好了準備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評價方式

職業(yè)生活中的勞動者，他所開展的評價，在內容和標準上是社會化的，在方法上是以自我評價為核心的。高職的人文教育評價應與職業(yè)生活相銜接。從目標及實現(xiàn)的角度出發(fā)，人文教育的評價處于評價覆蓋的全面性和目標實現(xiàn)的延緩性、主體生成性的矛盾所帶來的困惑之中。因此，高職人文教育對學生學習的評價，除了采用筆試的方法以外，更要采用一些主動性、表現(xiàn)性等以自我評價為核心的評價方式。如，建立免試制度，學生可根據(jù)自己已經取得的成就申請課程免試，以充分地調動全體學生的主動性創(chuàng)造性；另外，還應該加強對學生作品或大作業(yè)的評價，可以讓學生結合社會化的作品評價要素從自己的縱向進步和橫向比較這兩個方面進行自我分析評價，再由教師或教師與專家組給出評語和等第。通過上述辦法，從提高自我建構、自我評價能力的核心出發(fā)，對學生的學習狀況進行評價。

高等職業(yè)教育作為高等教育的一部分，具有促進社會經濟發(fā)展的目的，但更要看到的是，他仍然是培養(yǎng)高等技術應用型人才的價值追求。面向職業(yè)生活創(chuàng)新人文教育，走出了傳統(tǒng)人文教育思維的困境，反映了高等職業(yè)教育的客觀要求。

人文教育論文:大學人文教育的境遇與探索

隨著我國高等教育改革的深入，大學人文教育逐漸引起了社會各界（尤其是文化教育界和學術界）的關注。大部分高校為本科生開設了"大學語文"、"文學鑒賞"、"藝術欣賞"等課程，一些理工科大學提出了加強人文教育的計劃，有些還迅速采取了措施強化人文師資的配置。但從各大媒體的宣傳與多數(shù)高校的現(xiàn)狀來看，大學人文教育尚未引起人們的足夠關注，許多認識和提倡還停留在較低的理論層次。有人甚至將大學人文教育僅僅看成是對中小學語文教育缺陷的補償，將大學人文教育這一重大理論問題變?yōu)橐粋€技術化的命題。一方面對科技是第一生產力表現(xiàn)出淺薄的崇拜和贊美，另一方面對支撐于科學研究背后的科學真理精神表現(xiàn)出相當?shù)母裟ず屠淠灰环矫娲舐暭埠粢匾曀刭|教育，另一方面卻在教育管理方式和考試方式上依然保留著太多的教條和"規(guī)范"。總之，無論從教育理念、教學管理還是教學時間上來看，大學人文教育的處境雖然都有所改觀，但從深層上看還相當尷尬和無奈。正是基于這種認識，本文試圖對大學人文教育的學科屬性、學科特征和教學創(chuàng)新等問題進行進一步的探討，以盡拋磚引玉之力。

一 人文教育的學科特征

改革開放以來，中國高等教育獲得了飛速發(fā)展，目前已趕上了千載難逢的發(fā)展機遇，但愈是如此，高等教育所面臨的許多深層問題表現(xiàn)得更加明顯。大學人文教育就是其中最值得探討的問題之一，要想深化高考改革，提高教育質量，這一問題必須引起我們的高度關注。中國大學人文教育曾出現(xiàn)過的虛空和偏差，不應該只歸咎于學校教育或某些人，還與我們常期缺乏對人文學科進行理論探討和合理規(guī)劃有密切關系。長期以來，對于馬克思主義、思想的教條式理解和極"左"應用，都曾將人文學科簡單化地定位成社會政治的直接表現(xiàn)，使人文教育的深層空間曾受到極度的扭曲和壓抑，這種痛苦歷史所留下的"后遺癥"直到今天還會隱隱作痛。要想從深層上醫(yī)治人文教育的創(chuàng)傷，需要我們對現(xiàn)代大學教育史和現(xiàn)代學科發(fā)展史的歷史回顧。

二十世紀末以來，反省學科的歷史構成已經成為世界性潮流，以著名學者華勒斯坦（I. Wallerstein）為首的一群科學家和社會科學家提出"開放社會科學：重建社會科學"的口號。他們認為，學科并不是我們今日所見到的靜態(tài)知識分類，而是一種歷史化的產物，是以一定的措辭建構起來的。當前在社會科學領域占主導地位的現(xiàn)代學科體系（如歷史、政治、經濟、社會、人類學等互相分割的學科），實際起因于17、18世紀的自然科學分化。1 在當代學者看來，以自然科學為樣板對社會科學的劃分實際上暗含著有利于掌權者或獲利者的理論前提和意識形態(tài)，比如科學主義、歐洲中心主義、父權主義和國家中心主義等等。

隨著科學讓渡為非人化的利潤的手段，從十九世紀起人文學科（如哲學、文學等）與科學出現(xiàn)了嚴重分裂，形成了從孔德到斯金納將人文學科自然科學化的潮流。"人文學科"這一名稱本身就是被科學所界定的，是20世紀對那些被排拒在自然科學和社會科學之外的學科的簡便總稱。現(xiàn)代哲學是由科學形成時清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學科則首先以古典語文學的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術。2 這意味著，自人類開始反思自然科學和工具理性的局限性開始，大多數(shù)哲學家和教育家已經認識到，不能用簡單的自然科學和社會科學二分法來對知識進行范圍分割，因為還存在一門無法用"科學"方法囊括的學科（Discipline，注意：不是科學！）：即人文學科。它之所以不是"科學"，在于不能以科學（包括自然科學和社會科學）的原則和條律去局限它，在于它更多關注情感與信仰、意志與修養(yǎng)問題，在于它并不局限于任何一門具體的學科內部。

對于文學藝術、哲學、宗教和倫理學等學科來說，許多思想只能通過個體的情感體悟或道德實踐才能被理解和傳達；文學從不需要一種絕對正確的解釋，而需要各個時代、各個國度的各位身份不同的讀者進行深入地體味、思考、交流和對話。人文學科無法將人當作一個客觀的冷冰冰的科學的研究對象，不允許對人進行化學分子構成式的剖析和研究，而只有通過與人的內心需求進行直接的溝通，才能促進人性的全面健康發(fā)展。從這一意義上來說，人文教育和人文學科的最高理想和使命在于它能促進人際之間對精神價值的相互理解和開放。因此，人文學科中的每一種說法和理論只能提供一種理解人類精神的視界而已，決不應該成為統(tǒng)轄和束縛其它思想的唯一絕對正確的話語霸權。孔子和蘇格拉底式的教育方式之所以至今具有不朽的魅力，就在于他們的教育過程本身就充滿對話性的人文精神：讓學生們自己在老師所提供的各種思想中、依據(jù)自己對人生、對人性的理解去做認真的、與自己血肉相關的抉擇。

矯正和完善大學人文教育的理念，首先應從理論上搞清人文學科的定位問題，搞清人文學科的特殊運思方式和管理方式問題，而不要只想通過吸引幾個頂尖人才，迅速擴大招生就可以解決。從更深的層次來看，人文學科也不能僅僅理解為幾門顯在的、可被命名的學科（如文、史、哲、宗教等）而已，它是一種精神性的價值，滲透于各學科之內，縈繞于各門學科之間，縈繞于社會交往之中，在純粹的自然科學和社會科學中也不無它的存在。由此可見，理工科大學和綜合大學開設文學教育課，不只是為了讓學生以背誦一些古典詩詞，不只是為了裝飾門面，而應該讓學生真正理解人文關懷與科學精神之間的深刻貫通與滲透關系。只有從自己所從事的科學工作中感受到的人文關懷和力量，才是真實的人文素養(yǎng)。

二 人文教育與科學精神

由人文學科的誕生史和特征可以看出，它與自然科學和社會科學有著不可分割的"恩怨情緣"。現(xiàn)在舉國上下都已經認識到科學技術、科教興國的至關重要性，但很少有人對科學和教育本身所體現(xiàn)的精神價值進行過認真的關心和討論。愛因斯坦的精神境界之所以高出一般的科學家，原因之一就在于他對科學的理解本身就充滿了強烈的人文精神關懷。他認為："科學的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習慣的束縛。這種內心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標。"3 內心的自由感不只來自科學發(fā)現(xiàn)的喜悅和自由，還包含著對人生理想的審美性想象。一個缺乏想象力的人，肯定是缺乏生活情調和創(chuàng)新力的。

真正的科學精神本身就具有深刻的人文價值，而完善的大學教育也具有真正的科學精神，因而完善的大學教育最能體現(xiàn)科學精神與人文關懷的完美融合。德國當代著名哲學家雅斯貝爾斯認為"大學教育的特色在于教育的科學性上，它強調培養(yǎng)學生基本的科學態(tài)度。為了客觀的認識某一事物，應該拋棄一己成見。科學性具有實事求是、反復推敲、對相反的可能性進行不斷斟酌和自我批判的特性……科學的最大特性是懷疑和質問一切的精神，對事物進行謹慎而有保留的判斷，并對這一判斷的界限和適用范圍進行檢驗"4 。大學教育所具有的科學和懷疑精神與文學所具有的偉大批判與同情精神有著天然的聯(lián)系，文學家與科學家足以站在同一起點上進行真正深刻的對話。但在現(xiàn)實生活中，人們往往只能看到應用性的科學技術所帶來的直接效益，對于人文教育及科學工作所具有的深刻解放性力量倒忽視了。

雅斯貝爾斯認為"目前整個世界上彌漫著對科學的錯誤看法。科學享受著過分的尊重，由于現(xiàn)實生活秩序只有通過技術才得以治理，而技術則通過科學成為可能，所以，在這個時代里人們產生了對科學技術的信仰。但是，科學的本真意義被遮蔽，人們僅僅欽佩科學的成就，卻并不明白科學的奧義，因此，這種盲目的信仰只能變成迷信。真正的科學是一種智者的知識，假如把信仰科學的焦點集中在科學技術的成果上而不去了解其方法，那么在這種錯覺中，迷信就形成了真正信仰的贗品，人們就會把希望寄托在仿佛是固定不變的科學成果上。對科學的迷信導致了：對一切事物的了解都是烏托邦式的，認為科學技術無所不能，一切困難都可以克服，人類從此可以過上幸福富裕的生活，簡而言之，就是把凡是理性思考的內容看成是絕對正確的信條。這種迷信的力量幾乎侵蝕了所有人的心靈，包括學者在內，這種迷信在某些個別情況下似乎被克服了，但總是一再出現(xiàn)，并在相信這種迷信的人與本真科學的批判理性之間撕開了無底的深淵。"5

由此可知，真正的人文教育與科學（自然科學和社會科學）教育有內在的一致性，它并不反對科學精神，而正好反對將科學原理迷信化，反對以教條的原理判決人文教育的效用，反對向人文教育過分索要眼前的功利。同樣，科學教育也不應排斥和輕視人文教育，更不能以自己的規(guī)則去隨便規(guī)劃人文學科的研究和教學。這一點對我國當前的大學人文教育和高等教育改革不無警醒作用。我們的大學不能像一個作坊或工廠，只培養(yǎng)工具性"人才"（所謂籠統(tǒng)地要培養(yǎng)適應社會需要的人才），不能培養(yǎng)那種所謂的知識淵博的、掉書袋式的知識搬運者。相反，我們更需要培養(yǎng)具有獨到見解的學者，"經過思考去運用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責任的意義"6 。令人啼笑皆非的是，在"知識經濟"叫得震天響的今天，我們聽到的更多是迷信科技致富的喧囂聲，而聽不到這一概念真正負載的"創(chuàng)新性"內涵。大學人文教育不應在這個廣告時代"自慚形穢"，而應該尋求自己的創(chuàng)新之路。我們要教給學生的是永不停息的求知欲望，是對一切與人生情感、信仰和命運有關的事物的深入思考，而不能給他們灌輸現(xiàn)成的思維成果。

三 人文教育的管理

明確人文學科的學科特征及其與科學精神的內在聯(lián)系，將促使我們改革現(xiàn)有的人文教育管理模式和教學方式。人文教育的管理要不要像管理自然科學那樣的規(guī)范化、科學化？很值得我們思考。一年前各媒體披露，武漢大學研究生院因三位哲學系研究生未在其院要求的核心刊物上發(fā)表一定數(shù)目的論文而不允許他們參加博士學位論文答辯，為此著名哲學教授鄧曉芒向校方憤然提出辭呈。研究生院一面極力挽留鄧教授，但同時說明這是全國各個名牌大學普遍實施的規(guī)則，不是武大單獨的裁定。筆者對鄧先生反形式主義、求真知重理念的精神不無欽佩，但對這一現(xiàn)象的普遍存在更為憂慮。高校的管理部門為了實現(xiàn)現(xiàn)代化的量化管理，將人文教育成果也納入篇目和數(shù)字化程序，根本不去真正檢驗一下學生所作的論文甚至習作到底是否達到了一定的水平，而只相信能否在所謂的一、二級公開刊物發(fā)表。我相信凡是像武大這樣的名牌大學，找?guī)讉€知名學者來評斷一篇論文是否能達到授予學位的標準，比找某些以人情、金錢為潤滑劑的刊物編輯要可信的多。人文教育管理中的這種形式主義，讓人產生這樣的疑問：我們的人文教育到底需要什么？是幾個省事的數(shù)據(jù)嗎？

大學人文教育目前存在的科學精神與人文理念的共同匱乏是導致人文教育改革落空的最大隱患。我們可以花幾億元購到先進儀器，可以招納不同流派的、為了獲得更好生活條件的急需人才，可以模仿外國大學劃船、舉辦球賽，但這決不足以構建我們大學自己的人文教育精神和人文教育格局。我們最終需要建立自己的人文教育理念和教管方式，為此必須汲取世界上一切名牌大學人文教育的自由創(chuàng)新精神，必須深化對中華民族文化理念的理解和現(xiàn)代轉化。沒有精神上的真正創(chuàng)新和獨立，沒有一種嶄新的精神面貌，隨意模仿他人最易滑入媚俗的尷尬境地。蔡元培改造北大的壯舉與高校教改中的屢次教訓都無以例外地說明了這一道理。

四 人文教育的創(chuàng)新性

把握了人文教育與科學精神的深刻聯(lián)系，理解了人文教育的特殊性，在教學教程中就應該努力爭取創(chuàng)新性成果。人文教育的創(chuàng)新性首先取決于思想觀念的開放性，取決于對已有成見的大膽懷疑。既然自然科學史早已證明科學發(fā)現(xiàn)大都源于科學家的大膽設想、懷疑和幻想，那為什么人文學科的教學就不能培養(yǎng)學生懷疑、反思和探索的品質呢？

人們對人文學科的偏見可以歸結為兩種情況：一方面，由于歷史原因，人文學科與社會政治的關系過分密切，反而使人文學科失去了許多應有的獨立性品格；另一方面，在于人文學科缺乏向社會提出問題的能力，缺乏富有創(chuàng)新性和說服力的思想。如果人文學科再不能有所創(chuàng)新和作為，必然會繼續(xù)受到冷落和輕視，這將對中國高等教育造成巨大損失。人文教育的創(chuàng)新，意味著必須首先懷疑和反思那些束縛人們思想的成見或定論，隨后還得進行更深層次的教學思想和教學方法改革。

這里舉一個有趣的事例，也許會給我們一些啟示。

二十多年來，中學語文課本一直選用莫泊桑的《項鏈》這一短篇小說，而且多用"批判了小資產階級的虛榮心"來下結論。現(xiàn)在大家普遍感到這一說法太過于政治化和簡單化，對終其一生辛苦去償還他人財物的路瓦栽夫人似乎太過殘酷。為了解學生對路瓦栽夫人的真實想法，筆者上課時鼓勵學生們放開手腳發(fā)言，這時候聽到了好幾種有意思的回答。

第一種看法認為路瓦栽夫人是值得同情的。為了一夜的風光借別人的項鏈并沒有什么太多值得指責的，但用一生年華去償還這一夜的風光卻讓人不盡為之心酸。第二種則認為與當今社會上某些的虛偽和無恥相比，路瓦栽夫人是值得尊敬的，她沒有拿一個假項鏈去冒充，說明她是極守信用的，為了這種人性的尊嚴，她用一輩子的生命去償還，難道不值得尊敬嗎？更多的同學持一種較為矛盾的觀點，認為路瓦栽夫人既讓人感到可悲與同情，同時也應該看到她有追求虛榮和無法左右自己命運的軟弱性，后者是應該令今人警醒的。一位細心的學生發(fā)現(xiàn)，作者在小說結尾有意點明路瓦栽夫人終其一生所償還的那個項鏈原本就是假的，這更說明了她一生辛苦的荒謬和可悲。

循著學生們的思路，我想起了馬克思對資本主義社會結構中人所面臨的異化處境的揭示。在這場看似很平淡很普遍的悲劇中，沒有任何一個人愿意充當別人命運悲劇的制造者，但在虛榮世風的影響下個人的力量是如此的薄弱，似乎有一種看不見的力量把捉了小人物的命運。這也許是這個短篇經常被人們記起的原因，莫泊桑的卓越之處就在于他對人的深刻同情和對社會秩序的洞察。每一個有主見和意志力的人應該努力汲取其中的教訓，在生活中不要盲目與他人攀比，應該站穩(wěn)自己的腳跟，追求那些樸實的、真正能讓自己生活充實的東西，不要讓庸俗的社會風氣裹挾了自己的去向，最終使自己陷于可悲的境地。有些學生明確提出自己對老師的看法存有疑問，

由此對馬克思有關資本主義社會的研究產生了探究的興趣，對巴黎的風俗和人情，對莫泊桑生活的時代也很想了解。于是我就鼓勵他們課后再去到圖書館閱讀相關書籍并告訴他們，老師并不是真理的唯一占有者，真理只存在于爭論和對話當中。有些同學確實從其它學科來對《項鏈》進行了新的分析，還尋找機會和老師交流讀書體會。

這一事實表明，只有我們能夠發(fā)揮大學生的能動性，為他們提供更多的思維角度，大學人文教育才會呈現(xiàn)出應有的藝術魅力。它不但能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，培育學生體味人性和社會現(xiàn)實的文化素養(yǎng)，而且會讓教師本人在教學中受到啟發(fā)。人文教育需要以對學生信任為前提，需要教師自身不斷加強知識和人格修養(yǎng)。我們只有以開放的心態(tài)去不斷開拓自己的知識領域，提高自己對學生、對人性、對社會的理解和認識，才可能承擔起中國高等教育現(xiàn)代化的使命。

人文教育論文:淺談理工科專業(yè)課中的人文教育

摘要：在理工科專業(yè)課中加強人文素質教育，必須注重教師人文素質的提高，注重專業(yè)課教師在課堂教學、試驗教學以及課后教學中滲透人文精神，從而有助于提高理工科大學生的綜合素質，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

關鍵詞：科學教育、人文教育、人文精神、理工科專業(yè)課

21世紀的高等教育，將是從人文教育與科學教育的分離與失衡向二者融合、相互滲透、協(xié)調發(fā)展轉變的新時代，這是社會發(fā)展的必然結果，也是高等教育發(fā)展的必然趨勢。從國際高等教育的發(fā)展方向上看，加強理工類大學生的人文素質教育是普遍的發(fā)展趨勢。美國幾所著名理工科大學，如伯克利加州大學、斯坦福大學、麻省理工學院等的研究認為：在 21世紀的教學中，對學生要重點進行人文素質教育。從國內高等教育的實踐來看，其中選擇理工科方向的學生，人文素質的缺乏顯得尤為突出。他們進入大學后，往往由于受功利主義價值觀的影響，過多關注專業(yè)學習而忽略人文素質的提高，因此，理工科大學生的人文素質教育亟待加強。為了提高學生的整體素質，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推進高校科學教育和人文素質教育相融合勢在必行，所以在專業(yè)課教學中將科學教育與人文教育相融合，有助于提高理工科大學生的綜合素質。

一、人文教育在專業(yè)課教育中的重要性

1．人文教育是提高大學生綜合素質的需要

隨著科技的發(fā)展，各門學科既高度分化又高度綜合，人們既相互競爭，又相互依賴。無論從哪個角度來看，都有一點必須首肯，那就是：未來是以個人素質全面發(fā)展為基礎的社會。眾所周知，世界各國教育改革的基本著眼點，都是如何提高所培養(yǎng)人才的質量。現(xiàn)在的普遍共識是：衡量人才質量的標準，不僅僅在于人才是否具有扎實的專業(yè)知識與技能，而且還在于人才是否具有完善的個性、良好的倫理道德、現(xiàn)代觀念意識、高度的人文修養(yǎng)等諸方面的和諧發(fā)展。加強人文素質教育是培養(yǎng)面向未來高素質人才的迫切需要，是世界高等教育改革和發(fā)展的必然趨勢。

2．人文教育有助于大學生迎接新的挑戰(zhàn)

隨著經濟社會的發(fā)展，科學技術的進步，理工科大學生將面臨許多新的挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是不同質文化的沖突和意識形態(tài)的滲透對理工科大學生的人文素質提出了新挑戰(zhàn)，在經濟全球化趨勢下，我國對外開放的力度將進一步加大。在國際貿易往來的同時，必然會伴隨著文化的交流，東西方文化的差異，不同質文化之間的沖突、解構、融合是不可避免的，而更深層次的問題是，在意識形態(tài)領域，西方的滲透從沒停止過。二是科技進步和人類征服自然能力的增強，對理工科大學生的人文素質提出了新要求，隨著科學技術的發(fā)展，人類征服自然的能力不斷增強，人類在改造自然的同時，也給自然帶來了災難。西方工業(yè)化國家普遍出現(xiàn)嚴重的環(huán)境污染，人類的生存環(huán)境遭到極大破壞，而試管嬰兒、克隆技術等一系列生物技術的突破，使人類固有的生存方式和自然種群生存關系都受到了挑戰(zhàn)。三是信息技術的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，對理工科大學生的人文素質提出了新的考驗。信息技術的高速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及使現(xiàn)代人類進入了一個網(wǎng)絡社會。理工類大學生無疑是這一虛擬社會的主要群體。但網(wǎng)絡是一把雙刃劍，其負面作用不容忽視，因特網(wǎng)的基礎語言是英語，作為民族文化載體的漢字在因特網(wǎng)上并不占據(jù)強勢地位，加上文化霸權主義的恣意橫行，有可能導致新生代對民族文化的漠視，影響到民族優(yōu)秀文化和精神的傳承，并導致價值觀念的混亂。四是社會結構轉型以及利益關系調整，對理工科大學生的人文素質提出了更高的要求！我國目前尚處在社會轉型期。社會經濟結構、利益關系、價值取向等方面都在發(fā)生調整變化！在分析、比較、判斷和選擇之中，由于教育的缺陷，導致大學生并未形成足夠的能力來面對市場經濟的負面效應！因此加強人文素質教育有助于理工科大學生更好的面對新的挑戰(zhàn)。

二、在專業(yè)課中如何加強人文教育的幾點思考

人文素質與專業(yè)研究是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動力，后者是探索自然奧秘的實踐，二者相得益彰；專業(yè)課程的教學時間長，一般要占理工科大學總學時的一半或更多。對絕大多數(shù)學生來說，將來在工作中都要從事所學的專業(yè)。因此，在專業(yè)課中滲透人文素質教育將使學生受益終身。專業(yè)課的教學應當成為人文素質教育的主陣地，使人文素質教育能夠持久、深入地進行。我認為在專業(yè)課中應從以下幾個方面加強人文教育。

1．提高專業(yè)課教師的人文素質

學生在四年的本科學習期間，有近三分之二的時間是在學習專業(yè)課，與專業(yè)課老師打交道。專業(yè)課教師無論是在課上還是在課下，他們的一言一行，對學生專業(yè)知識的學習、對科學真理的追求、對人生的感悟都會產生深刻的影響。一項調查表明，大學生在畢業(yè)多年后，對學校里面印象最深的老師通常是專業(yè)課老師。專業(yè)教師的人文素質狀況，在一定程度上影響著學生的人文素質。健康高尚的教師文化和教師形象對學生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，是教育指導所不能替代的，它更容易使廣大青年學生產生價值的認同，而自覺培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學問、胸襟、氣質以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學生。因此專業(yè)課教師應以高尚的人格魅力使專業(yè)教育與人文教育相融和。

教師首先要懂得做人的道理，處理好與他人、自然和社會的關系！既要把自己掌握的科學知識傳授給學生，又要把行為規(guī)范，做人的準則教給學生；既要善于做經師，還要善于做人師，使學生既有學問，又有德性！其次，教師要有高度的敬業(yè)精神和嚴謹?shù)目茖W作風，很難想象一位缺乏科學精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會責任感和科學獻身精神的學生來。教師在專業(yè)課的教學中要表現(xiàn)出對科學的極大熱情，敢于提出自己的獨到見解，并參與學生的討論，與學生平等相待，并且也要鼓勵學生勇于質疑，大膽發(fā)表自己的見解，自由進行辯論，既要勇于放棄自己不成熟的想法，又要堅持自己合理的見解。在教學過程不斷的提高自身的修養(yǎng)，如堅持真理、修正錯誤、實事求是的科學精神，以及謙虛謹慎、和而不同、相互尊重的人文精神等，使教師真正成為學生的良師益友。

教育家第斯多惠說過：教學藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓勵。我們的教育的最大障礙是教師無法看到任何明確的奮斗目標，無法引領學生投身于自己認為有意義的活動中，不能把生命的生存信念注入到學生的生命和靈魂中，成為他們生活的義務和習慣。這是我們高等教育改革的重中之重。我們的教學必須沖破傳統(tǒng)的教學方法，擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴的教學方式，要確立一種朋友式的融洽的師生關系，讓學生成為學習主體，教育動力應該來源于學生自己。

2．在課堂教學中使專業(yè)教育和人文教育相融合

在專業(yè)課教學中，課堂教學是學生獲取知識最主要的途徑。在課堂教學中，我們可以從以下幾方面來進行探索。

首先我們要善于挖掘專業(yè)課本中的人文精神。任何一門科學知識的產生和發(fā)展都離不開一定的社會背景，都離不開科學家的執(zhí)著追求。因此，擔任理工科專業(yè)課教學的教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學的人文內涵，這種人文素質教育可能更為深刻具體，更具說服力。例如象在《信號與系統(tǒng)》這門專業(yè)課中，付里葉變換是頻譜分析的基礎，把法國數(shù)學家付里葉的探索精神和他在數(shù)學方面的偉大貢獻貫穿在付里葉級數(shù)及變換的講解中，提高了學生的興趣和對科學的執(zhí)著追求精神。

其次，把專業(yè)課教學與人文科學相結合。現(xiàn)今的社會是科學技術高度發(fā)展的社會，科學技術的發(fā)展推動著社會的發(fā)展，尤其是電子領域的發(fā)展日新月異，使人們的生活也發(fā)生著潛移默化的變化。在專業(yè)課教學中，可以把抽象的理論和社會發(fā)展理論充分結合起來。例如在講傅里葉變換的性質時把頻譜搬移特性和大家熟悉的調試解調器聯(lián)系起來和把時頻兩域關系與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學生在學習枯燥的理論知識時，不但能體會到它們在生活中的作用，而且也能充分領會到科學技術是第一生產力。

最后在專業(yè)課教學中要培養(yǎng)學生的民族自豪感和社會責任感。根據(jù)本專業(yè)的特點，結合時事及時培養(yǎng)學生的民族自豪感和責任感。例如：我把神州六號的成功發(fā)射及時地引入到專業(yè)課課堂中來，使學生看到中國高科技技術的發(fā)展。神州六號的成功發(fā)射不但樹立了五千年文明古國的歷史形象，證明了中國是一個科技強國，同時也振奮了在電子科學技術領域默默工作的科技人員和在校學生。我們的學生平時接觸的更多的是國外的先進技術和電子產品，在他們的意識里，中國的電子領域技術遠遠的落后于美國、日本等國，借此機會讓大家產生強烈的社會責任感。

3．在試驗課中培養(yǎng)學生的人文素質

在專業(yè)課教學中，試驗教學是學生理論知識和實踐相結合的主要方式。在試驗課教學中，我們可以從以下幾方面來進行實踐。

首先，在實驗課中不但要培養(yǎng)學生的實驗能力和動手能力，還要努力培養(yǎng)學生經受挫折、百折不撓的頑強毅力。學生的親身體驗和感知有利于獲得感性經驗，從而實現(xiàn)其認識的內化，促進理解力和判斷力的發(fā)展，進而上升為理性認識。實踐教學使學生得到觀察和操作實踐方面的訓練。但是現(xiàn)在的大學生大多數(shù)是從學校到學校，身處順境，經歷單純，沒有經過失敗和挫折的考驗，心理素質比較脆弱。因此，每一個試驗的反復調試，使學生在經受失敗和挫折之后，獲得成功的快樂，有助于培養(yǎng)學生健全的心理素質和頑強的毅力。

其次，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。人文素質本身不僅是一套知識體系，而且還是一種精神。在自然科學領域，最重要的體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神。知識獲取是知識創(chuàng)新的基礎，教學實踐是知識及時應用的前提。這兩者都離不開創(chuàng)新。在實驗課程當中為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，在試驗課環(huán)節(jié)種增加了創(chuàng)新試驗內容，鼓勵學生把所學過的基本理論應用到實驗中來，每學期把學生的創(chuàng)新試驗匯編成冊，作為實驗成果展示，極大地激發(fā)了學生的創(chuàng)新熱情。

最后，培養(yǎng)學生的團隊精神。因為科技的攻關，不僅需要大學生具有較好的個體素質，而且要有較強的合作協(xié)調能力。當今許多重大科學技術問題的解決有賴于多學科的共同協(xié)作才能順利完成。不同單位、學科、行業(yè)的研究人員之間的交流與合作對完成科技活動是非常重要的。在實驗課中，采用分小組進行實驗，2人一組或者四人一組，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。實驗成績以小組為單位，一個小組一個成績。分組合作就會存在這樣的問題：有的同學認真做試驗，而有的同學就在等現(xiàn)成的結果，而最后的成績還是一樣，而造成學生心理的不平衡。針對這種情況，我們在試驗報告中增加一項，得失體會。讓學生自己通過親身經歷去認識在合作過程中的得與失。自己調整付出與所得之間的關系，取得很好的效果。經過訓練可以使學生在今后的工作中能更好的處理與他人合作的關系。

4．課后繼續(xù)滲透人文精神的教育

課后答疑以及作業(yè)批改是專業(yè)課教學中不可缺少的環(huán)節(jié)，在答疑及作業(yè)批改過程中給與學生適當?shù)募詈完P懷可以激發(fā)學生學習熱情，并且可以融洽師生關系。對學生要給與信任和期待，用發(fā)展的眼光看學生。心理學研究表明，期待值與成功率成正比。期待的話語能更好地幫助學生正視自我，調整自我，完善自我。教育的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，學生會在教師的期待和鼓舞中獲得信心和力量。所有的學生都希望得到贊賞、信任和鼓勵。教師對學生的關懷有助于學生的成功。

三、結論

通過在理工科專業(yè)課中進行人文素質教育的探索和實踐，注重教師人文素質的提高以及專業(yè)課教師在課堂教學、試驗教學以及課后教學中人文精神的滲透，不但建立了良好的師生關系，而且也極大的提高了學生的學習的興趣，促進了專業(yè)教育和人文教育的有機結合，提高了理工科大學生的綜合素質。

人文教育論文:談高校人文教育的再認識

［論文關鍵詞］高校 人文教育 科學教育 人文素質

［論文摘要］重視和加強人文教育是21世紀人才競爭的需要，是當代大學生全面發(fā)展的需要。從我國目前高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，由于歷史的原因，還存在著諸如人文素質教育滯后、政治思想素質效果不佳等突出問題。因此，必須從各個層次與角度認識和反思這一問題，并積極尋求解決問題的思路與方法。

一、對高校人文教育的認識

人文教育是指通過授予受教育者以人文學科知識，使其在認識自我世界、認識和適應社會、處理人與人之間的關系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，包括提高自身修養(yǎng)與素質的各種教育活動的總稱。

從20世紀90年代在國內進行的人文精神大討論中，我們重新認識了科學教育和人文教育。科學教育與人文教育從屬于不同的教育思想體系，科學教育著重強調知識的傳授，把培養(yǎng)科學精神和開發(fā)智力作為教育的根本目標；而人文教育則注重人性的養(yǎng)成與人格的塑造，強調教育是人的價值的引導及創(chuàng)造過程。

近年來，我國職業(yè)教育受傳統(tǒng)思維定式的影響，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質，重教育、輕德育，急功近利等現(xiàn)象，造成部分學生辨別是非的能力差、心理脆弱，走出校門后，獨立生活能力差、社會適應能力低、處理人際關系能力差，在相當長一段時間內不能適應工作環(huán)境。這充分暴露出高職院校人文教育的力度不夠，因此，在高職院校中加強人文教育，促使學生全面發(fā)展是十分必要的。

原華中理工大學校長、中國科學院院士揚叔子教授說到，長期以來，在我國的高等教育中存在著以下四個方面的問題：過弱的文化陶冶，使學生人文素質欠缺；過窄的專業(yè)教育，使學生學術視野與學術基礎不夠；過重的功利主義導向，使學生的全面素質培養(yǎng)與扎實的基礎訓練不夠；過強的共性制約，使學生個性發(fā)展不足。無數(shù)事實證明，人才質量的差別不僅在于他所掌握的專業(yè)知識和技能，更在于人的基本素質，其中，人文素質居于非常重要的地位。

二、科學與人文融合是人本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要

1.科學與人文融合是人本身發(fā)展的需要。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質基礎以維系自然生命力的發(fā)展，而且還必須有一定精神需求的滿足，使人在情感上獲得幸福體驗、幸福享受。物質和精神的創(chuàng)造與享受能力的發(fā)展，主要途徑在于科學教育與人文教育。因而，科學教育與人文教育的融合，正是人生存與發(fā)展本身的要求，兩者缺少任何一方，都是片面的教育，都不足以承擔人的全面發(fā)展的重任。正是從這個意義上說，一個人沒有全面的科學和人文基礎知識，沒有一定的科學和人文素養(yǎng)，是難以有所作為的。高質量的人才需要有科學技術的專業(yè)知識，但不管科技如何發(fā)展，不論知識經濟如何受到人們的關注，人永遠不會物化到失去自己的思維與情感的境地。總之，人的發(fā)展是科學教育與人文教育融合的內在需求。

2.科學與人文融合是社會發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會的教育，客觀上已經成為各國綜合國力競爭的“工具”。綜合國力的競爭，歸根到底在于教育的競爭，尤其是科學教育的競爭。因此，必須有效地促進科學教育與人文教育的有機結合。

首先，科學技術越發(fā)展，社會生產力越進步，人類社會的發(fā)展就越需要人文精神作指導。科學技術的發(fā)展使人類社會認識自然、征服自然與改造自然的能力大大增強，人們對物質世界的認識越發(fā)深入；科學技術的發(fā)展還大大提高了勞動生產率，改變了人們的生產方式和生活方式，創(chuàng)造了前所未有的物質文明。但是，正如諾貝爾物理獎得主費因曼所說，科學這把鑰匙既可開啟天堂之門，也可開啟地獄大門，究竟打開哪扇門，則有賴于人文指導。

其次，科技的發(fā)展不斷削弱人類的道德和文化價值觀念，引起人類精神和道德的危機，造成人類物質與精神的失常。人類精神生活的貧困化，必將削弱人類賴以生存和發(fā)展的精神基礎。人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎與精神基礎所受到的威脅和削弱，所潛伏的危機和隱患，將使人面臨著“要么共同生存，要么共同毀滅”的嚴重困境。

再次，社會進步與發(fā)展改變了人們的生產方式和生活方式，并需要人文文化、人文教育來指導和關懷。現(xiàn)代科學技術與生產力的發(fā)展改變了勞動的性質，帶動了職業(yè)的迅速變換，加速了工人的全面流動。人們發(fā)現(xiàn)，僅靠單純的科學技術、先進的工藝流程對生產率的提高并不具有決定性的意義；相反，和諧的人際關系、社會責任感、事業(yè)心、穩(wěn)定的情緒、良好的心態(tài)等對提高生產率則具有至關重要的作用。另外，勞動生產率的提高、生活的社會化給人們提供了更多的閑暇時間，社會進步把人們從以往人與自然的單一、被動的關系中解放出來，擴展了人與自然、人與社會、人與人之間更豐富、更全面的主動聯(lián)系，在物質文明高度發(fā)達的同時，人們開始普遍感到精神生活的相對貧乏與滯后。實踐證明，要解決這些問題，單靠科學教育是無能為力的，很大程度上要依賴于人文精神和人文教育，更確切地說，就是要依靠科學教育和人文教育的有機融合。

著名學者錢偉長教授指出：“我們培養(yǎng)的學生首先應該是一個全面的人，是一個愛國者，一個有文化藝術修養(yǎng)、道德品質高尚、心靈美好的人；其次才是擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專門家。”這一論述十分中肯地說明了在大學生中加強人文素質教育的必要性和重要性，同時，這也是全面提高大學生綜合素質的關鍵所在。

三、實施人文教育的途徑和措施

1.加強師資隊伍建設。加強教師隊伍建設是大學生文化素質教育的關鍵。教師是科學文化知識的傳播者，是思想道德素質和創(chuàng)新精神與實踐能力的培育者，是人類靈魂的工程師。一個學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格人才，關鍵在教師隊伍素質。因此，要實施文化素質教育，必須全面提高教師隊伍素質。（1）加強師德建設。在教育中，一切師德要求都應基于教師的人格，歷代教育家提出的“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”“躬行實踐”等既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的體現(xiàn)。要想培養(yǎng)出高素質的大學畢業(yè)生，必須有高素質的教師作為堅強的后盾，必須時刻做好教師的師德建設和現(xiàn)代教育理論培訓工作，發(fā)揮教師的表率作用。（2）加強教師的工作能力，不僅使他們授予學生以“魚”，還必須教會學生“打魚”的本領，即培養(yǎng)學生的學習能力。這就要求教育工作者要加強學習現(xiàn)代教育技術，不斷改進教學方法和手段。（3）充分發(fā)揮專業(yè)課教師、政治理論課教師、輔導員和班主任在大學生素質教育活動中的指導作用。在實際教學中，要將這三支教學力量有機結合，切實承擔起教書育人、管理育人、服務育人的光榮使命，使“傳道、授業(yè)、解惑”的職責不僅體現(xiàn)于對專業(yè)知識的傳授，也體現(xiàn)在思想道德的引導上。（4）有計劃地組織加強文化素質的師資講習班、研討班，采取各種形式來培訓教師，提高現(xiàn)有教師的學術水平與文化修養(yǎng)。

2.加強課堂教學中文化素質教育與科學素質教育的滲透。科學和人文，是人類文明發(fā)展中兩條并行不悖的主脈。從理論上講，科學強調邏輯和理性，幫助人們擺脫愚昧、認識真理，提供知識和方法，增強人類改造世界的能力，直接促進生產力的發(fā)展，促進物質財富的增加，提高人類的生活質量。因此，科學更具有剛性，更能解答或解決實際問題。人文則強調和諧和感情，關心人的精神世界，引導人們追求善和美，賦予人類的生產、生活、乃至科學活動本身的意義和價值。因此，人文更具有柔韌性、滲透性、包容性和導向性。科學有人文相輔，可以更加明確其價值和意義，明確正確的發(fā)展方向，在創(chuàng)新思維上有所啟迪；人文有科學支撐，可以更加嚴謹和厚重，避免模糊和玄虛。科學與人文相互融合，即在此層面上實現(xiàn)“天人合一”，可以剛柔并濟，相互借鑒，相輔相成，有利于彼此的健康發(fā)展，并共同推進社會的進步。

自古以來，哲學、科學、藝術是三位一體的關系。正如建筑學大師梁思成先生所說，建筑師要有哲學家的頭腦，社會學家的眼光，工程師的精確，心理學家的敏感，文學家的洞察力。但最重要的是，他應該是一個有文化修養(yǎng)的綜合藝術家。課堂教學是文化素質教育的主渠道，文化素質教育的實施必須緊密結合科學素質教育，否則，二者的并舉格局就不易形成。要積極尋求文化素質教育與科學素質教育的巧妙結合，在學生精神發(fā)展的主線上努力達到“潤物細無聲”的境界。首先，要盡可能地打破學科專業(yè)界限，充分體現(xiàn)學科交叉、文理滲透；其次，理工科教學應適當增加人文、社會科學課程，文科教學應適當增加現(xiàn)代自然科學和生產技術課程，同時充分給予學生選擇文化素質教育課程的權利；第三，在教學方法上，要在引導學生參與教學上下工夫。文化素質教育課要注重師生互動，專業(yè)課要在講清專業(yè)內容的同時，還要描述科學家們的堅毅、科學知識的嚴謹?shù)瓤茖W精神。

3.重視智商開發(fā)與情商開發(fā)的結合、虛擬社會引導和現(xiàn)實教育的結合。正確處理好情商與智商的關系，對個體的發(fā)展有非常重要的作用。孔子說過：“己欲立而立人，己欲達而達人。”就是說，你想成為一個杰出的人，或有助于社會發(fā)展的人，首先要考慮他人，考慮社會，處理好個人與他人、集體、社會之間的關系。因此，加強人文教育，既要重視智商的開發(fā)，也必須重視情商的發(fā)展。一個全面發(fā)展的學生，學習成績固然重要，但是還必須學會生存、學會生活、學會待人接物、學會獨立思考、學會為人處世。因此，我們必須教育學生做一個有良知的人、做一個有智慧的人、做一個有修養(yǎng)的人。人文素質培養(yǎng)起始于人性的自覺，著眼于情感的潛移默化，中國的傳統(tǒng)文化十分重視這一點，也就是說不能強迫學生怎樣做，而是要啟發(fā)他們從心靈深處去自悟。正如富蘭克林的一句名言：“留心你的思想，思想可以變成言語；留心你的言語，言語可以變成行動；留心你的行動，行動可以變成習慣；留心你的習慣，習慣可以變成性格；留心你的性格，因為性格可以決定命運。”

信息社會和網(wǎng)絡時代的到來給教育帶來了很大的沖擊，通過網(wǎng)絡，人們可以進入一個虛擬的社會。在虛擬社會中，人們可以放松心態(tài)，現(xiàn)實生活中不敢做的事、不敢說的話在虛擬社會中都可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)。但虛擬社會并不是現(xiàn)實社會，讓學生拒絕網(wǎng)絡也是不現(xiàn)實的。因此，教育和引導尤為重要。虛擬社會必然需要通過人這座橋把現(xiàn)實社會進行延續(xù)，沒有現(xiàn)實社會的文化養(yǎng)分，虛擬社會就會成為無本之木。所以，要教育青年學生不要沉溺于網(wǎng)絡，而是學會合理地利用網(wǎng)絡，善于在網(wǎng)絡中尋求積極的營養(yǎng)成分，去其糟粕，取其精華。要突出人的核心地位、主體地位，使學生既能在虛擬社會中暢游，又能夠在現(xiàn)實社會中和諧相處。

4.加強對人文教育的研究。教師參加教育科學研究是提高其自身素質的重要途徑。教師通過實地調查、實驗研究、篩選經驗、科學論證等，可以實現(xiàn)教育工作的科學化。這樣，教師的教育、教學工作的模式就由“經驗型”轉向“科研型”，教師本身的模式也由“教書型”轉向“專家型”與“學者型”。在全國高校中加強文化素質教育工作，會遇到許多理論問題和實踐問題，需要認真地進行研究。我們應從本校實際出發(fā)，根據(jù)文化素質教育的要求，加強文化素質教育的理論和實踐問題的研究。要通過對文化素質教育理論和實踐問題的研究，取得有效的成果，指導文化素質教育的深入開展，提高文化素質教育的水平。

人文教育論文:試析探尋中職語文教育目標的終極追求—人文教育

論文關鍵詞：中職語文　教育目標　人文教育　中國傳統(tǒng)文化

論文摘要：加強人文教育，是基礎教育目標的重要組成部分，也是職業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，更是語文教育目標的最高追求。語文教學中，必須弘揚人文精神，樹立文化語文觀念;運用文化教育的有效途徑，以文學作品為有效手段;以人文情懷垂范化育學生;在綜合實踐活動中培養(yǎng)學生的人文精神，形成健全獨立的人格。

一、人文教育的背景

所謂人文教育，是以人文精神為教育內容和教育價值取向，對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值的教育，是對非人性教育的反撥，其實質是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。人文精神是以人道主義為核心，兼具科學精神、自由精神、寬容精神的教育價值理念。人的發(fā)展的最高境界是精神上的自由和解放，人格上的完善與獨立，而所有為此目的所進行的知識的學習、技能的訓練、能力的獲得及社會生活的實踐等工具性行為都必須膺服這一最高目的。要實現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價值到作為發(fā)展目的的精神價值的飛躍，必須通過人文教育的洗禮。

目前，語文教育的人文性是頗受關注的一個話題，而近些年語文教育界又掀起了有關語文人文性的大討論，呼喚人文精神的回歸，倡導人文教育和人文關懷的價值理想。進入二十一世紀，知識的更新速度和傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在經濟全球化、信息化、網(wǎng)絡化的今天，整個社會對人才的要求也提到了相應的高度。二十一世紀的人才，需要汲取豐富的人文知識和科學思想的營養(yǎng)，人性、美、科學是未來人才綜合素質的核心內容。而在現(xiàn)實教育中，我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同二十一世紀我國社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產、服務、技術和管理第一線工作的中等應用型專門人才和勞動者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場導向性。這種市場導向使人們首先想到的是如何把學生培養(yǎng)成一個對社會直接有用的人，以適應現(xiàn)實社會的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質、綜合職業(yè)能力和適應職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標還相差甚遠。因此要想改變這種狀況，使我們教育的學生不被時代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個環(huán)節(jié)，這既是社會和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學科的教育實踐來逐步探索體會的。

二、人文教育的方法與途徑

語文教育目標是整個基礎教育目標的有機組成部分，對于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人具有重要的導向作用。語文是職業(yè)學校學生必須學習的一門重要基礎學科，也是一門工具學科。學生語文素質的高低，不僅影響著其他學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產生重要的影響。語文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學科，在人的發(fā)展過程中起著核心性的決定作用。語文教學正是人文教育的最好載體。同其他學科相比，語文教育除了要完成一般學科必須共同承擔的智育任務之外，還要密切關注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價值追求。語文學科的這種人文關懷的功能是標示其學科獨特性的根本要素，也是教育目標的最高追求。中職學生不僅要學好語文基礎知識，掌握語文基本技能，更應在語文學科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。因此，中職語文教師應該責無旁貸地擔負起人文教育這一責任。

那么，在語文教學中，如何把人文教育貫注到整個語文教育中并達到語文教育目標的終極追求呢?

1、把人文精神貫穿語文教學的全過程，增強語文教學的人文性

當前，素質教育深切地呼喚著語文教育的人文性，語文教育要提高質量，與時代同行，與社會同步，必須弘揚人文精神。因為語文具備弘揚人文的特有條件，如語文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語文教育是最富有人性的領域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚人文是語文教育的天職。因此，語文教育不僅要讓學生掌握運用祖國語言文字的能力，還要弘揚人文精神，樹立文化語文觀念。通過樹立文化語文觀念，全面滲透文化教育，這是培養(yǎng)學生人文精神的途徑，更是提高學生綜合素質的重要渠道。弘揚人文精神，樹立文化語文觀念，必須不斷轉變傳統(tǒng)的語文觀念，要從語文教育的本質及目的、語文教材建設、教學評價與考核等方面重新構建基本價值體系，同時，要不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實施文化教育、陶冶人文精神的能力。

2、把文學作品作為語文教學人文化的重要手段，以文學教育促進人文教育的深化

文學教育是語文教育的重要組成部分，是學生個體獲得人生體驗的重要途徑，學生個體的情感獲得，審美意識的培養(yǎng)和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長，都與文學教育密切相關。這里所講的文學教育，不是只以文學為手段的教育(語文訓練)，而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學生情趣、增強學生文化內涵、提升學生人生境界的真正的文學教育，是一種生命和情感教育。而“語文教學的本質是以人文教育為主體、人文教育與科學訓練有機統(tǒng)一的文學審美活動，是受教育者感悟體驗與科學認知的和諧發(fā)展”。因此，語文教師要切實把握語文教育的本質，積極發(fā)揮文學作品的人文教育作用，使文學作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養(yǎng)學生的人文品質，繼承民族文化傳統(tǒng)，接受漢語言的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字、熱愛祖國文化遺產的情感。二要充分把握文學作品的特點，培養(yǎng)學生的審美意識，養(yǎng)成對語言藝術的強烈的興趣和愛好，進而擴展到對所有藝術形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學作品的思想內涵，讓學生在文學閱讀中，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會、歷史、文化問題，關心人與自然、人與歷史、人與人的關系，使文學真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。

3、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導垂范化育學生

語文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個性品格。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內涵。評價語文教師文化素養(yǎng)高低的一個標準就是體驗能力。體驗能力包括文化價值體驗能力和情感體驗能力。社會文化的客觀價值只有經過個體的內化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語文教師不但要有這種文化價值體驗能力，而且還應著力培養(yǎng)學生個體的這種文化價值體驗能力。教師要高度敬業(yè)，悟盡職守，熱愛生活，接受專業(yè)的文學訓練，堅持“厚基礎、強能力、揚個性和重素質”的教學指導思想，積累豐厚的傳統(tǒng)文化功底。同時教師要關注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個性品格修養(yǎng)及其完善。培養(yǎng)高尚的情意志趣，完善對人生、人性的態(tài)度，對學生充滿人文關懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻精神，感染和影響學生，使教師個體洋溢著濃郁的人文氣質，成為一個真正具有人文精神的傳道者。

4、在綜合實踐活動中培養(yǎng)學生的人文精神，幫助學生形成健全獨立人格

語文教育人文價值目標最終實現(xiàn)取決于語文教育實踐的正確走向。課外活動、研究性學習、綜合寫作、與語文外延相等的生活實踐，都是培養(yǎng)學生人文精神的重要形式和途徑。教師要進一步拓寬語文課程視野，打破以書本為載體、以工具性訓練為核心、以課堂為主渠道的舊的語文教育觀，構建具有開放、鮮活的人文氣息的富于生命力的語文課程理念。引導學生走出教室、走出校園，走進多元復雜的生活;引導學生求真、求善、求美，激發(fā)他們的學習熱情和學習興趣，充分調動他們學習的主動性、能動性與創(chuàng)造性。在教學中，教師要走進學生心靈，利用基礎知識訓練、閱讀、寫作、演講、文藝活動等綜合語文教學活動和一切社會現(xiàn)象對學生進行人文精神教育，突出對學生的人文主義情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，使學生在陶冶情操、啟迪悟性的同時，繼承民族文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代文化精髓，奠定豐富的文化底蘊。通過潛化養(yǎng)成和實踐躬行，使學生最終成為一個熱愛生活、關愛人類、追求真理以及誠實、正直的人。

人文教育論文:淺論科技教育與人文教育的融合

【論文關鍵詞】科技教育 人文教育 融合

【論文摘要】討論了科技教育與人文教育的融合問題。首先,分析說明了科技教育與人文教育的關系;其次,闡明了科技教育與人文教育融合的必要性與重要性;再次,分析說明了科技教育與人文教育融合的可行性;最后,分析說明了科技教育與人文教育融合的基本方法。

1 科技教育與人文教育的關系

1.1 科技教育的目標及性質

科技教育所追求的目標或所要解決的問題是培養(yǎng)學生如何研究客觀世界及其規(guī)律,認識客觀世界及其規(guī)律,進而改造客觀世界,其本質是求真。科技知識是科技教育的內容,它不帶任何感情色彩,不以人的意志和感情為轉移。人們的活動越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學,就越真。科技求真但不能保證其方向正確。

科技教育只所以重要主要是因為如下五個方面的原因:(1)科技知識是生產力發(fā)展的源泉。生產力的發(fā)展直接依賴于科技知識的發(fā)展,“科學技術是第一生產力”;(2)科技思想是正確的思想基礎。科技思想主要是嚴密的邏輯思維,保持前后的一致性,連貫性。因此,它是正確思想的基礎;(3)科技方法是事業(yè)成功的前提。科技方法是科技知識按照科技思想付諸行動的行為,這能保證行為是正確的,實施是成功的;(4)科技知識是反對愚昧落后、封建迷信的有力武器;(5)科技精神是求真、求實、創(chuàng)新、存疑、刻苦耐勞、敬業(yè)奉獻、不怕犧牲的精神,這是科學的精髓。科技精神一直是科學技術發(fā)展的內在動力,科技實踐的范式。離開這種科技精神的激勵和導向,近現(xiàn)代科技獲得迅速發(fā)展是不可想象的。此外,科技精神也是一種社會力量,它所揭示的真、善、美,它在活動中形成的科學共同體的精神準則和范式,科學家的人格精神力量,歷來是社會精神文明、思想道德和世界觀、人生觀及價值觀建設的重要源泉。凡精神都是人文,科技精神本質上就是求真的人文精神。

1.2 人文教育的目標及性質

人文教育所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人與社會需要終極關懷,其本質是求善。人文知識是人文教育的內容,它帶有強烈的“終極關懷”的感情色彩。人們的活動越符合社會、國家、民族、人民的利益就越人文,就越善。人文求善但不能保證其基礎正確。

人文教育只所以重要是因為如下八個方面原因:(1)關系到社會的進步。社會的進步既取決于物質文明、科技文化的進步,又取決于精神文明、人文文化的進步。無前者,則無知、落后、野蠻;無后者,則無恥、卑鄙、下流;缺少其中任一個,災難將至,自取滅亡;(2)關系到國家的強弱。國家的強弱取決于綜合國力,而綜合國力有三要素,經濟實力,軍事實力,民族凝聚力;其中民族凝聚力是核心,而民族凝聚力主要取決于對人文文化的認同;(3)關系到民族的存亡。民族主要是人文文化的概念,沒有民族的人文文化,民族也就不存在;(4)關系到人格的高低。人的思想品質一般可分為三層,底層是人格,中層是遵紀守法,頂層是政治方向。頂層是根本,方向一錯,一切全錯。但是人格是基礎,人沒有人格,不僅很難遵紀守法,而且很難有正確的政治方向。人格直接取決于人文的陶冶;(5)關系到涵養(yǎng)的深淺。涵養(yǎng)直接反映為言行的文雅、度量的大小、處置的寬嚴等,這也直接取決于人文的陶冶;(6)關系到思維的智愚。人文科學的功能是教化,它作用于人的感情狀態(tài),在潛移默化中改變人的價值觀,影響人的情趣和氣質,并激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。直覺、頓悟、靈感等的開發(fā),主要取決于人文教育;(7)關系到人文精神的培養(yǎng)。人文精神是一種關注人生真諦和人類命運的理性態(tài)度;它包括人格、個性和主體精神的高揚,對自由、平等和做人尊嚴的渴望,對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著,對生命、死亡和生存意義的探索,等等。人文精神是衡量一個人文化素質最重要的尺度,是人文科學的精髓;(8)關系到事業(yè)的成敗。由以上的結果,必然有此結論。個人、集體、民族、國家、社會都如此。

1.3 科技教育與人文教育的關系

科技教育與人文教育作為文化教育的兩個方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。從以上可以看出:(1)科技畢竟是科技,人文畢竟是人文;彼此之間有明顯的區(qū)別;(2)沒有人文的科技是殘缺的科技,科技有人文的精神與人文的內涵,科技需要人文導向;同樣沒有科技的人文是殘缺的人文,人文有科技的基礎與科技的精髓,人文需要科技奠基;(3)科技文化、科技知識與人文文化、人文知識都承認和尊重客觀實際,提煉和抽取客觀實際的本質,探索和揭示客觀實際規(guī)律。彼此之間有明顯的聯(lián)系和相互作用。

2 科技教育與人文教育融合的必要性與重要性

2.1 科技教育與人文教育的融合是科技教育發(fā)展的必然趨勢

冷戰(zhàn)結束后,以美國和日本為代表的發(fā)達國家為了在全球政治經濟及科技競爭中占據(jù)優(yōu)勢,不約而同的提出了高等教育國際化的口號,并采取了如下措施: (1)從教學管理制度上確定了國際課程的地位;(2)支持并加強有關國際問題的學習與研究;(3)鼓勵教師和學生廣泛開展國際交流與合作;(4)加強學校的外語教學。1994年4月聯(lián)合國教科文組織成立的“國際21世紀教育委員會”提出了一份題為《學習:內在的財富》的報告,指出教育應有四個支柱,即學知、學做、學會發(fā)展、學會共同生活。由此可見,科技教育與人文教育的融合是科技教育發(fā)展的必然趨勢,反映了社會發(fā)展和進步的迫切要求。

2.2 科技教育與人文教育的融合是高新技術發(fā)展的必然結果

人是物質和精神的統(tǒng)一體,不僅需要物質上的滿足,同時還需要精神上的滿足。高新技術的迅速發(fā)展,帶來了人類物質文明的巨大進步和飛躍。這樣,不僅使人們盲目的追求高新技術,而且導致人們去片面的追求物質的享受和滿足,從而造成人們心理情感方面的失落。這種只重視物質追求,而忽略人文精神追求的狀況,正是造成諸如戰(zhàn)爭破壞、資源短缺、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口危機、道德滑坡等一系列世界性問題的重要原因。反映了“科學技術是一柄雙刃劍,對善和惡都會帶來無限的可能性”。正因為科學技術對人類社會的發(fā)展具有兩面性,人們才必須研究高新技術對人類社會的作用機制,探討人類社會如何以最優(yōu)方式利用高新技術。這就從客觀上要求科技教育必須與人文教育融合。

2.3 科技教育與人文教育的融合是知識經濟時代的迫切要求

人類進入20世紀90年代以來,全球經濟出現(xiàn)了新的變化,知識經濟初現(xiàn)端睨。知識經濟時代具有如下特點:(1)知識已滲透到政治、經濟等社會生活中的一切領域并處于中心的位置;(2)知識制約并決定了經濟、產業(yè)發(fā)展的方向、結構和水平,并且成為一種產業(yè);(3)知識已成為權力的象征,成為能影響財富、政治權力的最重要的權力來源;(4)人們追求人與自然的協(xié)調,自覺的控制自身的生育和消費,保護地球的生態(tài)和環(huán)境;(5)科技與文化全球化的交流與合作。由此可以看出,為了使高等教育培養(yǎng)出的人才適應知識經濟時代的要求,迫切需要科技教育與人文教育融合。

2.4 科技教育與人文教育的融合不僅有利于提高學生的整體素質而且是培養(yǎng)精英的重要途徑

這主要表現(xiàn)在如下幾個方面:(1)有利于培養(yǎng)正確的人生追求。科技教育主要是培養(yǎng)求真,人文教育主要是培養(yǎng)求善,求真和求善的結合才能真正全面的為社會服務,對社會負責。1998年10月在巴黎召開的世界第一次高等教育大會,大會《宣言》明確指出:高等教育的首要任務是培養(yǎng)高素質的畢業(yè)生和負責任的公民。只有有了高度的責任感,才能有巨大的動力,才能有無比的激情,才能有全身心的投入,才能有神奇的智慧,創(chuàng)造出不可思議的奇跡;(2)有利于形成完備的知識基礎;(3)有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的思維方式。優(yōu)秀的思維至少包括兩個基本點,一是正確,一是具有源創(chuàng)性。科技思維主要是嚴密的邏輯思維,這是正確思維的基礎,而與人文文化有關的思維主要是形象思維,這是源創(chuàng)性思維源泉。二者缺一不可;(4)有利于培養(yǎng)健康的生活方式。人不僅需要物質生活,而且也需要精神生活。前者主要取決于科技,后者主要取決于人文。二者具有促進作用,而且往往精神生活在一定程度上是主要的。因為精神生活主要應合乎心理健康,而心理健康在本質上就是腦健康,可以說腦健康對一個人來說是十分重要的。沒有健康的身體,一般很難談得上有大的創(chuàng)新;(5)有利于培養(yǎng)團結合作精神。科學承認外界,人文關懷外界,只有既承認外界又關懷外界,才能與外界和諧,達到與他人團結合作的目的。

(以下是對科技教育而言,討論科技教育與人文教育的融合問題。對人文教育而言不是本文的主要目的)

3 科技教育與人文教育融合的可行性

科技教育的內容中本身就蘊含著豐富的人文教育資源。把科技教育與人文教育融合并不需要任課教師另找人文教育的素材,只需要開發(fā)利用科技教育內容中所蘊含的人文資源,就地取材進行人文教育。問題在于,作為任課教師,是否有人文素質,是否具有開發(fā)利用科技教育內容中的人文資源的能力,并將其向學生展示。科技教育內容中的人文教育資源涵蓋很廣,主要表現(xiàn)在如下兩個方面。

3.1 科技教育的內容中蘊含豐富的人文教育內涵

從表面上看,科技教育傳授的是一些科技原理、定律、數(shù)學推理等等,但是認真分析就會發(fā)現(xiàn)在這些概念和公式的后面卻存在著豐富的人文內涵。這是因為:(1)科技知識本身滲透著人文精神。雖然科技規(guī)律是自然界運作的客觀法則,但表述這些客觀規(guī)律的科技知識本身是人創(chuàng)造的,這就不可避免地帶有人的主觀性,滲透著人文精神。因此,科技教育的內容是科技文化與人文文化的結合體;(2)科技知識的應用滲透著人文的關懷。人文精神不僅關注研究對象本身,同樣也關注其可能產生的對人類社會的影響和后果。隨著知識經濟的發(fā)展,科技對于社會的作用越來越直接,影響越來越大,科學家和工程師應該是科技精神和人文精神相統(tǒng)一的社會人,他們必須具有社會良知、學術良知、關愛生命及生命存在的環(huán)境。因此,在教學過程中體現(xiàn)這種人文關懷,科技教育責無旁貸;(3)科技知識中滲透著藝術和美。自然界是和諧、統(tǒng)一和美的,因此解釋自然的語言也是美的。追求完美既是藝術的更是科技的境界,豐富的想象力既是藝術創(chuàng)作也是科技探索的需要;而自然界則為科技探索提供了豐富的審美內容與和諧對稱的規(guī)律結構,正是在這方面,自然、藝術和科技達到了美的統(tǒng)一。如何把科技美傳授給學生,如何教學生在科技活動中發(fā)現(xiàn)美、理解美、欣賞美、追求美和實現(xiàn)美是科技教育的一個重要任務。

3.2 科技教育方式蘊含深刻的人文教育方法

科技教育在培養(yǎng)和訓練方式上具有人文教育的內涵。這是因為:(1)教育學生形成“質疑”、“解惑”、“去偽”、“求真”的思維,培養(yǎng)學生嚴謹求實的科技態(tài)度,這既是一種科技精神也是一種人文精神。科技方法和科技精神同樣體現(xiàn)著科學家和工程師關于生活、關于人際交往的基本態(tài)度,關于人生的態(tài)度以及對科技本身的態(tài)度。科技教育是通過嚴格的科技訓練方式---提出問題、大膽假設、反復驗證、完成科技知識學習、科技能力訓練和科技精神培養(yǎng)的過程,在這個過程中讓學生了解、思考、實踐科技探索,就是最好的人文教育;(2)培養(yǎng)和激發(fā)學生探索未知世界的熱情和意識。科技教育的基本方式是:引導學生進入學科前沿,通過對已知的輝煌和未知的神秘的認知,來激發(fā)學生探索的興趣;引導學生進入社會實際,通過直面嚴峻的社會現(xiàn)實和巨大的社會需求,來培養(yǎng)學生的社會責任感。科技的求證、求真、求實的過程本身就是一種享受、一種發(fā)現(xiàn)的樂趣。發(fā)現(xiàn)問題、驗證結果、推翻理論是最大的回報。因此,通過科技教育激發(fā)和引導學生探索的意識比學習科技知識本身更重要;(3)培養(yǎng)學生追求真理、堅持真理的科學信仰。怎樣讓學生了解和接受這種科學信仰,任課教師有著得天獨厚的條件。科技知識本身并不是干巴巴的事實,而是不斷修正錯誤、走向真理的過程。因此,科技發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的過程本身是催人奮進的最好教材。

4 科技教育與人文教育融合的基本方法

把科技教育與人文教育融合,并無一成不變的做法,不同的科技課程可以有不同的組織結構和傳授重點、不同的傳授視角和傳授方式。通過前面的分析,筆者認為科技教育與人文教育融合的基本方法是,把人文教育融入科技教育,使科技教育與人文教育協(xié)調發(fā)展。具體做法如下。

4.1 在公共基礎課中開設必要的人文科學課程

開設必要的人文科學課程是把人文教育融入科技教育的基礎。通過這些課程的學習學生就有了一定的人文科學知識基礎,對人文精神有了一定的認識,才有可能在其后的科技教育中提高自己的綜合素質。另外,開設人文課程其內容一定要體現(xiàn)中華民族勤勞,勇敢,智慧的精神實質;大力宣揚表現(xiàn)這種精神的經典內容。加強對學生民族精神的培養(yǎng)。

4.2 要把科學方法論與科技發(fā)展史納入科技教育的設置范圍

科技教育與人文教育融合的目的在于培養(yǎng)集真善美于一身的高素質人才。把科學方法論與科技發(fā)展史納入科技教育的設置范圍可以把科技與社會、知識與責任、科技文化與歷史文化聯(lián)系起來。給學生更加廣闊的視野,促使學生對那些在人類社會發(fā)展進程中起過重大作用的科技事件和思想,從科技起源、本質、發(fā)展及社會應用價值和由此產生的倫理及社會問題等角度進行思考。

4.3 注重在科技教育的過程中培養(yǎng)科技精神

探索知識和應用知識的過程本身就是一種很好的學習,其過程比結果更重要。把科技看作一種動態(tài)的活動,把科技活動的結果和探究科技活動的過程有機的統(tǒng)一起來,把科技真理和求真過程有機的統(tǒng)一起來。這樣可以使學生更深刻的認識科技真諦,從更廣泛的人類活動背景上去把握科技本質,培養(yǎng)科技精神和社會責任感。

4.4 提高任課教師的人文素養(yǎng),建立良好的激勵機制和政策

首先,科技教育的內容中所蘊含的人文知識資源,并非人人都能認識到并能將其有效的開發(fā)出來。沒有高的文化素質,任課教師要把人文文化融入科技文化只可能是心有余而力不足。其次,目前大學中的中青年教師本身所接受的就是一種缺少人文內涵的科技教育,加之少數(shù)教師的教育、教學思想觀念沒有根本改變,習慣于狹隘的科技知識教學模式,這就增加了人文教育融入科技教育的難度。最后,學校要把提高教師的人文素質作為師資隊伍建設的目標和重要內容,對任課教師進行必要的人文素質培養(yǎng);同時,學校還應建立相應的激勵機制和相關政策,鼓勵教師自覺提高人文素質,以保證教師在科技教育的過程中有效開展人文教育,把人文教育融入科技教育。