時間:2023-02-13 20:55:36
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關鍵詞: 中國古代文論 教材體系建構 《文學理論教程》
目前,作為面向21世紀課程的教材《文學理論教程》(童慶炳主編)是國內高等院校的一本通用教材,該教程第一編導論提出:建設具有時代精神和中國特色的當代文學理論。并表示本書正是在這一思想指導下,對中國古代文論的重要范疇,如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。應該說,該教材在中國古代文論構建中國特色方面的努力在同類型教材中較為突出,不過,該教材是如何吸收中國古代文論內容,古代文論在該教材中的地位究竟如何?我想就這一問題,陳述一些自己的看法。
一、古代文論在《文學理論教程》建構中的作用。
1.橫向結構上,古代文論知識的全面滲透。
多年來,《文學概論》課程已形成一個相對穩定、完整的知識體系結構,包含文學本質論、文學創作論、文學作品論、文學接受論和文學發展論等。這可以稱得上是《文學概論》的表層橫向結構。國內的《文學概論》教材大都圍繞這幾個部分而展開編寫。《文學理論教程》即按此分為五編十六章。
而古代文論是古代文學理論家對文學的看法,也涉及對文學本質、文學創作、文學作品、文學接受和文學發展的種種看法,《文學理論教程》秉持建設中國特色文學理論的宗旨,有意識地在每個章節對古代文論的種種思想作了吸收。
如第四章論文學的文化含義,提到了孔子的“興、觀、群、怨”;論文學的審美含義提到了曹丕的“詩賦欲麗”、“文以氣為主”,陸機的“詩緣情”,鐘嶸的“滋味”,劉勰的“情者文之經”,等等。第十章談文學作品的文本層次,舉王弼的“言、象、意”三者關系;講意境列王昌齡《詩格》中的三境說,皎然、劉禹錫、司空圖關于意境的概念。第十三章文學風格,談創造個性,引曹丕《典論·論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍·體性》“各師成心,其異如面”。第十六章文學批評模式,以孟子的“知人論世”解釋社會歷史批評。
可以說,翻開《文學理論教程》,隨處可見古代文論話語,其目的是用以解釋印證文學理論的各個命題。古代文論因此成為了《文學理論教程》教材的有機組成部分。從這個角度講,古代文論對于建構《文學理論教程》體系起到了不可忽視的作用。
2.縱向結構上,古代文論對于概念原理闡述的積極參與。
如果把文學本質論、文學創作論、文學作品論、文學接受論和文學發展論稱之為《文學理論教程》的表層橫向結構。《文學理論教程》實際上還存在一個深層縱向結構,即指文學理論原理得以透徹闡述的三方面內容。第一是關于文學的基本概念、原理、范疇及相關的方法的界定與闡述,這是《文學理論教程》的主體。第二是關于這些概念原理的歷史由來、發展軌跡。許多教材在闡述文學理論內容時,會引述或介紹中外古今文論家對于文學活動的概括和總結、觀念和思想,也即相關的中外古今文論。第三方面內容是對中外古今文學作品的分析舉例。
在《文學理論教程》縱向結構的三方面內容中,古代文論都在不同程度地發揮著作用。如在第一方面內容即概念原理界定與闡述部分,第三章論文學活動的發展的多種因素,即引用了《樂記》“凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲;聲成文為之音”,和劉勰《文心雕龍.時序》“文變染乎世情,興廢系乎時序”,說明文學發展與時代社會風氣的變化密切相關。這些詩論直接表達了文學活動發展中的一種代表性思想,并構成了原理的主要組成部分。
在縱向結構的第二方面內容中,古代文論所占比重更大。教材在闡述文學的基本概念原理之后,往往會引述相關的中外古今文論,作為例證,其作用主要有二:首先,交代清楚文學理論的來源,說明其內涵。《文學理論教程》所要建立的關于文學的概念、原理、范疇相對抽象概括,對其理論的生成過程,以及概念本身的內涵都需要適當的說明,而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。其次,深化理論,加深對原理的理解。對于同一個概念原理,歷代文論家都作了不同的探討,通過對不同說法的辨別理解,能確定教材中原理表達的科學與否。
縱向結構的第三方面主要是指對中外古今文學作品的分析舉例。因為重心在文學作品,所以文論比重較少。
綜上,古代文論縱向結構上對于概念原理闡述有所積極參與,既直接參與了概念原理的界定闡述,又起到了對文學基本原理的印證說明作用,印證說明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學理論教程》建構中的具體作用體現。
二、古代文論在《文學理論教程》建構中實際地位分析。
如上,古代文論在《文學理論教程》建構中發揮著明顯的作用。但冷靜地看,古代文論在教材體系建構中又存在著一些問題,呈現出古代文論實際地位的尷尬。
1.古代文論在教材中零散存在的方式,不能顯示古代文論的真正價值和魅力。
古代文論在《文學理論教程》中所占的比重很小。從內容上說,主要偏于幾個代表性的文論家的片言只語,和他們零星的文學思想表達。這些有限的概念術語的引述,多半是蜻蜓點水,談不上系統,難以構建厚重的文論史的印象,沒有展示知識的完整與深度。學生根本無法理解這些材料在書本中的實際意義。而且《文學理論課程》一般都在大學一年級開設,學生知識儲備相對不足,對《文學概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語,很難消化吸收,這些文論內容只會成為理解文學原理的障礙。
2.古代文論主要以例證的形態出現,與文學理論原理缺乏積極的融合。
從作用上講,作為文學理論知識的三個構成部分,最重要的應該是第一部分,即文學的基本概念、原理、范疇及相關的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進一步的章節小標題,用古代文論表達的內容少之又少,即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。古代文論主要集中在第二部分,即在理論闡述之后或過程中,作為例證起到解釋文學理論來源和進一步說明理論的作用。由于缺乏必要的解釋,很多古代文論往往是闡述文學理論時的點綴,與文學理論原理缺乏積極的融合,削弱了其在課程體系建構中的力量。
三、關于更好地發揮古代文論在《文學理論教程》建構中作用的設想。
由于近一個世紀以來,我們一直在襲用西方和前蘇聯的文學理論模式,以至于中國當代文論處于可怕的失語境地。所以,如何利用好古代文論,建設中國特色的文學理論成為一個階段以來文藝理論工作者關注的話題。中國當代文學理論只有在繼承古代文論話語體系的基礎上才能真正形成民族特色,才不會在世界文論中失語。但是,如何更好地發揮古代文論在《文學理論教程》體系建構中的作用?
1.進一步發揮古代文論概念對于文學基本原理的印證解釋作用。
古代文論語匯是古代文論家們對文學創作及作品特色的總結,它們本應該有著與現代文學原理間的共同、共通之處,能夠真正起到印證解釋文學理論的作用。但是當這些文論術語分布于《文學理論教程》各個章節,則變成了散珠碎玉,零星分散,點到即止,缺乏說明問題的力量。要想真正發揮古代文論的作用,就應該對一些重要的古代文論進行解釋,揭示古代文論概念的內涵、意蘊,交代古代文論的來龍去脈,展示其與現代文學原理間的共同、共通之處,從而使古代文論真正起到解釋文學理論的作用,并成為文學概論的有機組成部分。
2.進一步發揮文論潛體系對于文學理論體系的印證作用。
中國古代文論存在著潛體系。一是個別作家的論著具有體系或潛體系,如劉勰的《文心雕龍》,分本體論、文體論、創作論、批評論四大部分,系統完備,體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系,如意境說經由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空圖的“象外之象,景外之景”到王國維的“意境”,已從只言片語發展為有情有意有理論內涵的概念了。梳理范疇內在的演變和傳承關系,又使之自成體系,以說明甚至參與我國當代文學理論體系的建構等,對建設當代中國文論至關重要。
3.進一步將古代文論轉換為當代文學理論的重要概念原理。
童慶炳說:“有不少古代文論的術語,根本不用特別‘轉化’,就直接進入現代的文論話語體系中,……古代文論與現代文論是有通約性的。因為我們的文學的現代性是中國文學的現代性,也因為我們的文學理論的轉型是中國文論的轉型,還因為現代性轉型是具有傳統文化心理的中國人在做的,它在無意識中就滲透了一些古代的傳統文化因素,這是再自然不過的事情。”①
此話說得很有道理,但是目前《文學理論教程》并沒有做好這點,可能也有些古代術語已經轉化為了現代術語在使用,但是卻沒有大量地轉換。我的想法是盡量能使這些術語通過闡釋后就能夠進入當代文論的語境,成為能夠解決當代文學實際問題的“范疇”,這才是“現代轉換”。
傳統文人對文學本質、創作目的、創作主體、作品本體、讀者接受都有討論,如被朱自清稱為中國詩學開山綱領的“詩言志”,以及魏晉南北朝開始盛行的“詩言情”一直是中國文人論述中國詩歌本質的主要話語;如陸機“精鶩八極、心游萬仞”、劉勰“陶鈞文思,貴在虛靜”、李贄“童心”說等對創作主體想象與心境狀態的描述;又如從《周禮·春官》、《毛詩序》以來對賦比興的表述和解釋,到后來劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類篇對于文學創作手法的表達;再如鐘嶸“滋味”、司空圖“四外”說、嚴羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國維“意境”理論對于詩歌審美特質的概括,這些都是古人針對文學表達的理論觀點,和他們進行具體詩文批評時所用的話語方式。這些皆可以轉化為文學理論的標志性概念原理,成為文學理論的重要構成。
《文學理論教程》在吸納古代文論、建構教材體系方面的努力有目共睹,也取得了不小的成績。但是由于古代文論自身的特性,使得它在教材中的地位還顯尷尬,未能與當代文學理論更好地融合。因此,加強對古代文論自身意義的闡釋,驗證當論;加強對古代文論體系的整合,以驗證當代文論體系;更好地進行文論的現代轉換,以直接運用于理論的表述,值得我們繼續探討。
論文關鍵詞:文學批評理論;莢美文學;改革
1開設文學課的目的和教學中存在的文論缺失問題
英美文學課是我國高校英語專業教學中重要的專業知識課程。根據2000年頒布的《高等學校英語專業教學大綱》“文學課程的目的在于培養學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力、掌握文學批評的基本知識和方法,通過閱讀和分析英美文學作品,促進學生語言基本功和人文素質的提高,增強學生對西方文學及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設文學課的主體、目的和實現目標的途徑,即:以學生為教學主體,通過“文學批評的基本知識和方法”(文論)達到“促進學生語言基本功和人文素質的提高,增強學生對西方文學及文化的了解”。而歷來英語專業開設的英美文學課要么是文學史課,要么是文學作品欣賞課,又或者是文學史與文學作品選讀結合在一起,無論是哪一類型的課都忽略了文論教學。這可從歷年來英語專業所采用的英美文學教材窺其一斑,如下表:
由上表可見,現有的文學教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學課的目的之一就是教授學生閱讀分析作品的方法,文論就是為讀者提供適當的切入點和批判作品價值的尺度。介紹一些文論,對于開拓學生視野,培養其敏銳的批判性思維能力和創新能力很有幫助。
20世紀西方文論的發展為文學教學提供新的理念
20世紀文論的發展在一定程度上為文學的研究提供了新的視角,極大地推動了文學自身的發展。20世紀西方文論在研究重點上發生了兩次轉移:“第一次是從研究作家轉移到研究文本,其標志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。第二次是從研究文本轉移到研究讀者和接受,標志是現象學、存在主義文論和結構主義文論的興起,特別是六七十年代的闡釋學,接受理論和讀者反應批評的崛起,把這次移逐步推向高峰。”文學研究以作者為中心過渡到以作品為中心,發展為以讀者為中心,突出強調讀者的地位和作用。然而,以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中,直到現在,英美文學教學仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位,同時也是剝奪了學生作為閱讀主體發揮其創造力的權利。而文論的運用為讀者理解文學作品提供了不同的認知方式,讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當代文論解讀作品。對文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間,使我們對文學的掌握和講授獲得更多的張力,同時也拓寬了學生的眼界。因此,教師通過借鑒不同的文論,為學生提供了不同的閱讀視角,培養新的思維。
3打破傳統的教學模式。運用多媒體技術將文論引入課堂
傳統教學主導是老師,在授課過程中,教師要兼顧板書、進度、內容等方方面面,使得很多知識因為時間所限不能講解,因此傳統教學被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒有“文論”教材,如果以傳統的教學模式給學生灌輸”文論”的知識,學生會更加糊涂,覺得文學課內容枯燥、深奧。這樣就抑制了學生主觀能動性的發揮,不能有效地指導學生欣賞和思考,從而文學作品中固有的智慧、感情、經驗、想象力、生命思想以及審美意識都在這刻板、僵化的教學模式中漸漸喪失,學生的自主性受到嚴重的壓抑和損害。隨著現代科學技術的迅猛發展,在教學中運用多媒體技術已成為高等教育的發展趨勢。運用多媒體技術把“文論介紹”部分制作成課件,可以在有限的課時內條理性地將某部文學作品所牽涉到的文論介紹給學生。這樣不僅解決了“文論”的教材問題,而且將枯燥、空洞的介紹文論的語言變得具體形象起來,使學生在短時間內就接觸到了大量新的知識和信息,提高了教學的容量和密度。
[關鍵詞]高考;背景;議論文;寫作
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058(2017)03-0035-01
高考作文可以分為材料作文、話題作文、命題作文、看圖作文和半命題作文。隨著素質教育的不斷推進,命題作文和半命題作文出現的概率逐年降低,而更加多元化的材料作文、話題作文、看圖作文逐漸成為高考作文的主流。在這種日益多元化的命題中,最容易得分的作文就是議論文。但高考畢竟不同于日常作文練筆,其議論文寫作不僅有著模式的要求,對材料新穎度、思想積極性、話題切入點等都有著比較嚴格的測評要求。因而如何在當今高考作文命題背景下,在高考考場寫好議論文,已經成為廣大語文教師和考生重點關注的問題。
一、高考作文議論文發展方向分析
回顧二十多年的高考作文命題,思想性一直是其首要的評分標準。當代的高考作文命題,大多要求考生能夠在作文中有著正確、積極的思想方向,并在此基礎上抒發自己對事物的看法。論點清晰明確的議論文,能夠讓閱卷老師第一時間抓住作者的寫作主旨,從而提高對作文的“印象分”,有助于幫助學生取得更好的作文分數。但高考作文作為一次比較嚴格的綜合能力測試,僅僅在思想性上占據優勢仍然是不足的。這是由于當代的高考作文已經給出了比較積極向上的話題模板,想要在這些話題上發現新穎的切入點和新的論點,很可能造成作文跑題,導致考場作文失敗。這就意味著,在高考的考場上,僅僅選擇正確的論點和話題切入點,并不能讓學生的作文得到高分。
縱觀近年來高考作文的趨勢與變化,高考作文對學生辯證思維方法的考核也是議論文評分的一大標準。想要讓考場作文有亮點,學生就要善于運用辯證思維,從最佳的角度切入話題,并根據所給的資料展開論述。透徹、直指問題核心的話題切入點,能夠增加文章的深度和分量,有助于提高閱卷老師對文章的評價。但除正確的論點和辯證的話題切入外,高考作文還考核學生知識面的廣度和語言文字的運用。想要在這項上得到“印象分”,學生就要在日常學習和生活中不斷積累寫作素材,并通過寫作訓練錘煉自己的寫作能力。只有如此,在考場作文時,才能從寫作素材積累里優中選優,找到切合文章主題、符合論點并且與實際生活相聯系的論據材料,才能以更為精練準確的語言和流暢公整的文章布局結構獲得高考作文的成功。
二、高考背景下的議論文寫作
1.提高思想性在寫作中起統帥作用的認識
近年來,滿分作文和零分作文現象成為高考后街頭巷尾熱議的話題。縱觀這些滿分作文和所謂的零分作文,導致其分數截然不同的正是思想性的差異。在素質教育不斷推進的今天,教師在日常作文教學中提高了對個性化視角的重視,但沒有同時強調作文的思想性。這導致很多學生在作文時習慣標新立異,這種創新精神雖然值得肯定,但對于高考作文卻并不適用。這是由于高考作文對文章的思想性有要求,要求作文思想積極向上,要求學生能夠具有明辨是非的能力。這就意味著高考背景下的作文訓練,不單單是對作文技巧和能力的訓練,同時要注意學生的思想傾向。教師只有在作文教學中滲透思想政治教育,幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀,才能讓學生擁有發現美的眼睛,才能讓學生在考場作文中展現其積極向上的一面,獲得考場作文的成功。
2.擴大知識面,課內外結合
無論是辯證思維能力的培養,還是對作文素材新穎度的要求,都對學生的知識面提出了考核要求。為了讓學生能夠更準確地在考場環境中找到議論文論題的切入點,教師必須要在平常的訓練中加強對學生知識面的擴展。只有不斷擴展學生的知識面,才能使其思維能力得到培養和提高,從而以正確的方式找到材料(圖畫)提煉論點的方法和方式,才能形成正確的、敏感的辯證思維。擴大知識面的同時,還要讓學生擁有發現生活的眼睛,通過課內外知識的結合,讓學生能夠敏感地觀察生活中的人和事。大量事實證明,N近生活的論據材料,更容易引發讀者的共鳴,當然也更容易獲得考場作文的成功。
3.培養學生每次作文動筆都認真審題的習慣
陸貴山認為,經濟領域中存在著綜合治理和宏觀調控的問題,文藝領域同樣也存在探討文藝全局性問題的宏觀調控,經濟學中有宏觀經濟學,文藝領域也完全可以去建構一個具有戰略學地位的宏觀文藝學。20 世紀是各種文藝思想紛至沓來的時代,也是側重分析研究的時代。改革開放的春風一經在中國大地上吹起,文藝領域里的“百花”隨即迎風綻放。于是,誕生了無窮無盡的“主義”、不斷更新的“中心”、花樣翻新的“批評”、林林總總的“學”、形形的“論”,以及數不清楚的“后”和五花八門的“新”。令人眼花繚亂的種種“主義”、“學說”,確實拓寬了文藝學的研究領域,但與此同時,卻又陷入了“跑馬占地”、“占山為王”的尷尬境地。即使學者們在各自的研究領域,有其存在的合理性和研究的必要性以及分析問題的正確性,但是彼此的互不通融和互不認可,使得學術研究難以在更高的層次上拔升。為此,學術研究需要一個宏觀的框架,也只有在宏觀的框架中、在學術研究的學理坐標上,學者們才能夠找到各自的定位與坐標點而不至于陷入“片面的深刻”之中。陸貴山認為: “任何一種學理或觀點,如果脫離它所賴以存在的位置或坐標是很難說清楚的,相反,只有從與整體理論框架的關聯中,才能獲取準確到位的科學闡釋。”③所以,只有綜合性地把各種文藝觀念置放在宏觀文藝學的整體框架所屬的位置和坐標點上,才能合理地、有效地、持久地體現和發揮它們自身的性質、價值、功能和作用。
宏觀文藝學體系的理論建構
陸貴山的專著《宏觀文藝學論綱》( 遼寧大學出版社2000 年3 月出版) 系統闡述了宏觀文藝學體系,是宏觀文藝學體系的理論建構趨于成熟的重要標志。該書從宏觀的大視角,以文學與歷史、文學與人文、文學與審美的關系為基本框架,全方位全過程地觀察研究文藝現象,全面把握審美關系和審美活動的總體結構,創立和構建起一種宏觀、辯證、綜合、創新的文藝學體系。陸貴山宏觀文藝學研究的源起和思路,是從恩格斯倡導的“美學觀點”和“史學觀點”相統一的思想中發展出來文藝本質觀。恩格斯在評論歌德和拉薩爾的作品時,主張用“美學的觀點和史學的觀點”來觀察和分析文藝現象。從“美學觀點”看文藝和從“歷史觀點”看文藝是互補的,也是辯證地聯系著的。美學的觀點,也即審美的觀點,離不開歷史的社會的內容; 歷史的觀點,也即社會的觀點,必然彰顯著審美的特征。因此,文藝的“美學的觀點和史學的觀點”所體現出的文藝的“美學精神”和文藝的“史學精神”是文藝的重要精神。在恩格斯這一文藝思想的啟示下,陸貴山闡發了文藝的人學觀點和人文精神。他認為,從歷史唯物主義的“史學觀點”中可以引伸和生發出歷史唯物主義的“人學觀點”,因為歷史總是人的歷史,人總是歷史的人。這樣就完全有理由把文藝的本質理解為“史學基質”、“人學基質”和“美學基質”的辯證統一。在這種文藝本質觀的基礎上,陸貴山闡發了一種帶有“母元性”意義的宏觀文藝學體系。陸貴山宏觀文藝學的母元網絡系統,主要是以審美主客體為中心,并綜合了文學與現實、社會和歷史,文學與審美,文學與人的多方面研究,將文藝中的三大精神,即文藝的歷史精神、人文精神和美學精神有機熔鑄在一起,倡導文藝的歷史觀點、人學觀點、美學觀點的有機統一。陸貴山認為,各種不同形態的文藝理論、文藝流派、文藝觀念和批評模式盡管紛繁駁雜、千殊萬類,總可以從宏觀的大視角歸納為( 1) 三大關系,即文藝同社會—歷史的關系、文藝同人的關系、文藝與審美即文藝自身的關系; ( 2) 三大基質,即文藝的史學—社會學基質、文藝的人學基質、文藝的美學基質; ( 3) 三大規律,即文藝和社會—歷史的相關性規律、文藝和人的相關性規律、文藝自身的特殊規律; ( 4) 三大精神,即文藝中的歷史精神、人文精神和美學精神。文藝學的研究,只有以實踐為中介和動力,將文藝中的歷史精神、人文精神和美學精神有機地聯系在一起,才能形成一個宏大而完整的文藝學體系,取得文藝學研究新的突破和進展。④陸貴山的《宏觀文藝學論綱》闡述宏觀文藝學的母元網絡系統后,又從文藝的關系范疇系統和文藝的中介網絡系統兩方面,對宏觀文藝學體系進行宏觀辯證的綜合研究,并論述了宏觀文藝學的學科地位和學科建構,初步構建了自成一家的宏觀文藝學理論框架和學術體系。改革開放以來,我國文藝理論家充分吸收經典、西方、中國文藝理論和西方文藝理論的思想資源,結合當代中國的文藝實踐,為構建當代形態的文藝理論體系做出了艱辛的努力和探索,并取得相當可觀的學術成就。陸貴山借鑒了當代中國文藝理論界的學術成果,特別是吸納了文藝生態學、文化學和形式語言符號學的學術資源,進一步豐富和擴展了宏觀文藝學的框架體系。2011 年 10 月出版的《陸貴山文集》,展示了新時期以來陸貴山在文藝理論建設方面的豐碩成果。在“文集后記”中,陸貴山根據自己 50 年學術研究的經驗和積累,提出了關于文藝理論研究“一條道路、二大文脈、三套話語體系、四個研究向度、五種價值精神、六大學理系統”的構想。這標志著陸貴山的學術思想更加完備和成熟,宏觀文藝學體系的理論框架也將得到進一步的豐富和完善。
宏觀文藝學的學科特色
( 一) 宏觀文藝學的母元性、綜合性和主導性宏觀文藝學的母元性主要體現在,宏觀文藝學能夠從總體上較為完整地考察文藝的系統存在和系統本質,而其他文藝學的各種不同的或迥異的微觀研究,只是母系統的派生。從文藝的母元網絡系統看,文藝和社會歷史的關系、文藝和人的關系、文藝和審美的關系,可生發出三種基本的文藝理念: 為社會發展和歷史進步而藝術、為人生而藝術,為藝術而藝術。文藝的三大理念,進而產生各式各樣的歷史主義、人本主義、審美主義、自然主義、文化主義和文本主義的文論學理系統,由這六大文論學理系統構成一個更加宏大的文藝理論的框架體系。宏觀文藝學的綜合性與宏觀文藝學的母元性有著密不可分的聯系。其表現有四,即宏觀文藝學的普遍性、總體性、統攝性和涵蓋性。總之,“宏觀文藝學和微觀文藝學是整體和部分的關系。宏觀文藝學包含著學理的多維度性、多向度性、多方面性和多層次性。各式各樣的文藝觀念、本體理論、批評模式和文藝思潮都作為整體中的部分,置身于所屬的位置和坐標點上,同整體發生有機的內在的聯系……宏觀文藝學對學理的最高概括是‘文’與‘史’、‘人’、‘美’的完美融合和辯證統一”。⑤宏觀文藝學的主導性,與藝術世界的多元現象辯證地統一在一起。時下,無論是從社會結構、意識結構還是文化結構來看,都呈現出多角度、多層次、多方面、多維度的多元構象。盡管這種格局存在著某些方面的紛繁與凌亂,但從總體上說,有存在的合理性和共生的真實性。如何能更好地讓這種格局有序發展,又不傷害某一個理論形態的存在價值,陸貴山構筑的宏觀文藝學體系,便是一個很好的解決方案。因為,宏觀文藝學的作用首先是多元中的主導價值。既然多元并存和多元共生的文化結構和文論結構將成為事實上不可改變的精神存在,那么與其任其發展下去造成文藝領域里的無序與迷亂,不如樹立體現社會主義核心價值體系的主導原則,使文藝能夠既體現時代與社會的心聲,又能夠滿足不同層次和不同愛好的階層的文化需要與文化選擇。總之,在文化藝術領域,無主導的多元和無多元的主導,脫離主元的多元和脫離多元的主元都不能使文藝健全健康發展。陸貴山提出了“當代中國文論的結構應當是有主旋律的多聲部合奏”⑥的理論觀點。他認為,宏觀文藝學選擇建構有主導的多元文藝理論形態,進而構筑起“一體主導多元”的中國當代文藝理論體系。( 二) 宏觀文藝學的民族性、世界性和當代性宏觀文藝學的民族性,最能體現中國文藝理論自身的特點與特征,如陸貴山所說:“只有強化、深化和優化文藝學的民族性的研究,才能突現文藝理論的中國特色。”⑦中國的文藝理論經過兩千多年的甘苦備嘗的學術跋涉,已經積淀了很深的理論學養和自身的學理特征,形成了中華民族文化傳統。在處理民族文藝與世界文藝的關系上,我們首先要堅守的正是我們的民族文化傳統下所形成的“民族性”。而這一具有自己鮮明特征的民族性,既是我們取之不盡的理論淵源,更是我們揮之不去的理論特色。因此,怎樣將其救活并使其在世界舞臺上煥發出獨特而灼耀的魅力,是中國當下乃至將來文藝界的理論家和學者們所應積極追求的學術理路。陸貴山認為: “確立和增強文藝學的民族性,必須進行中國古代文論的現代轉換。而中國古代文論的現代轉換是依靠它的觀念活化和當代生成來實現的。”⑧時下,我們怎樣才可真正做到既能保持自己的民族文化身份,又能參與到全球化的大進程之中,是文藝理論界一直關注并亟需解決的問題。“文化、文論的民族化和文化、文論的全球化只是一個問題的兩個方面。上升到哲學的高度來說,這實質上是怎樣理解文化的差別性和共同性的關系問題。”⑨宏觀文藝學的世界性,既要體現出中國文藝作為世界文藝的構成時其自身暗含的文藝的普遍性和共同性,更要凸顯作為一種文藝形態其自身的特征與優勢。唯其如此,才能真正維護我國文論乃至文化的獨立性和自主性,才能以文化的差別性和相對性去抵制超級大國的文化絕對主義。宏觀文藝學的當代性,不是新名詞的代言,也不是花樣技巧的翻新。若要從本質上把握住,首先要抓住并處理好文藝的傳統與創新、文藝的傳統性與創新性的關系。歐陽中石在談書法創作時曾指出,藝術家既要懂得“從何處來”,也要懂得“到何處去”。這里的“從何處來”,講的就是對傳統的繼承; 而其“到何處去”,指的就是在繼承傳統的基礎上進行的創新。⑩馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》里曾說: “人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”瑏瑡這就告訴我們,宏觀文藝學的當代性建構,需要批判地繼承傳統,開放地面對未來。就“傳統”而言,由于傳統本身所具有的質素,現在的我們,無論是去發揚它的優長,還是去批判它的蕪鄙,都不可避免地已經將它作為基本的闡釋參照。因此,理性地審視與深度地挖掘“傳統”,是一個問題的兩個方面。既要將“傳統”中的精髓,隨著時代的新變而不斷地吸收與發展,以一種開放的眼光和心態去構筑新的“傳統”; 又要對“傳統”中的鄙俗,給予嚴肅而犀利的砭弊,對“傳統”中的劣根性,給予一種應有的嚴厲批判與“不留情”的拋棄。二者同時進行,又彼此依存。誠如陸貴山所說: “必須用歷史轉折時期的改革開放的自覺意識來理解和建構這個當代的的宏觀文藝學的理論體系。這個理論體系必然是開放的: 向人民和人生開放; 向時代變遷、歷史轉折、社會變革和改造中國人民所處的舊環境的偉大實踐開放; 同時也向文藝本身開放。”瑏瑢所以,傳統是活著的,它就在我們的身旁。我們不但要去理解過去的過去性,還應該去理解過去的現存性,即體現在文藝身上的當代性。“在眾聲喧嘩的當代中國,如何審視地辨析多元文化形態和龐雜的文化信息,尋找能夠與中國社會的歷史基礎及其現實境況相適應的文化方略和發展道路,是中國當代知識界責無旁貸的重要任務之一”。瑏瑣愛國者必憂民,一個人要想寫出真正的好詩,他本人就必須首先是一首真正的詩。在人們的生活中,文學藝術之所以重要,便在于其蘊藉的喚起精神。薩特曾說: “任何文學作品都是一項召喚。寫作,這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進行的揭示轉化為客觀存在。”可是當下的文藝創作,已經遠離了這種“召喚”,更多的則是戲說。有學者曾不無憂慮地指出: “沒有信念,何嘗不是今天的文學所面臨的最大的精神困境? 要說不正常,這才是最大的不正常。”我們認為,對于當下的文藝理論和文藝批評來說,亦可作如是觀。所謂蒼冥欲墜的時代,往往有擎天一柱的誕生。倘若人人都要等到天下的人都變成好人,自己才愿意成為好人,那么天下就沒有好人的存在。歷史形成的文藝格局也必在歷史中發生轉換。為了“謀求建立一個各種文藝觀念的有序的總體結構和理論框架”,陸貴山秉承一個知識分子的擔當,努力建構起了一個帶有母元性、總體性、統攝性、普同性、綜合性、主元性與世界性的,與各式各樣的微觀文藝學不同的宏觀文藝學體系。《文心雕龍》里,劉勰曾指出“銓序一文為易,彌綸群言為難”。可見,怎樣容納各種不同的意見于一種理論體系之中,是先賢們希冀發展并努力建構的一種文化精神。在《宏觀文藝學論綱》一書中,陸貴山不僅建構了文藝學方法論體系上的理論框架,有效地去囊括、容納和置放各種有益的批評方法,而且克服了“任何一種局部的真理只要逸出了自己的界限和適用范圍,有意識地將它推至極端,上升為涵蓋一切、主宰一切的文藝觀念,無異于用過頭肯定的方式來否定自己,從而會走向問題的反面”瑏瑦的弊端。宏觀文藝學的體系周全、意義深遠。用一句話來概括,即如陸貴山在《宏觀文藝學論綱》所言及的,宏觀文藝學“側重于從宏觀的大視角,站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的制高點上,鳥瞰文藝世界的全局”。
【內閣大庫檔案檢索】
“內閣大庫檔案”包括詔令、題奏、移會、賀表、三法司案卷、實錄稿本、各種黃冊、簿冊、內閣各廳房處與修書各館之檔案,以及試題、試卷等各色文書約31萬件,是研究明清政治制度、社會、經濟、軍事、法律的珍貴史料。這批檔案在清末由于庫房損壞而被移出大庫,輾轉遷播,現為臺灣中研院歷史語言研究所收藏。
到目前為止,史語所明清檔案工作室已完成檔案登錄155,000多件,撰寫提要98,000多件,掃描檔案38,000余件,出版《明清檔案》370冊,共約50,000件。目前所有文字提要與全文影像已實現網絡檢索,其中包括對外開放的文字目錄檢索和授權使用的全文影像檢索兩部分。
內閣大庫檔案的文字檢索內容包括事由(檔案內容的提要)、時間(檔案發下、進呈或移會的時間)、職官(檔案上奏人的官銜與姓名)、冊別件號、登錄號、文件別、備注等。如在具奏欄中輸入“張廷玉”,便可從數萬件清代檔案中輕而易舉地檢索出這位清朝重臣的945件奏折所在。
【臺灣中研近代史所藏清代文獻檢索】
這個資料庫似乎是中研院近代史所的內部使用資料庫,資料庫沒有導航頁面,也缺乏相關說明,但沒有檢索限制。包括近代史所藏經濟檔案函目匯編、近史所藏外交檔案函目匯編,內閣漢文黃冊、內務府奏銷檔四個子錄。此外,網絡上還有近史所藏刑科題本提要目錄、近史所藏俸餉冊提要目錄以及近代史研究所民國外交檔案,也都沒有必要的說明。
【明人文集聯合目錄及篇目索引】
由臺灣漢學研究中心開發,包括故宮博物院圖書館、臺灣大學圖書館、中研院傅斯年圖書館、國家圖書館及漢學研究中心所藏明人文集,以建置聯合目錄與篇目索引兩大功能為主,具備文集書名、作者、版本及館藏地多項檢索功能,并可全文檢索作者小傳及序跋、附注等。
二
受到時限和周期的限制,傳統的論著索引的動態信息相對滯后。而以網絡為載體的論著檢索數據庫具有信息量大、更新迅速的特點,受到研究者的普遍重視。
【中國考古學資料庫】
這個數據庫由臺灣史語所開發,主要是搜集中國的考古學報告及研究目錄,內容系以《中國考古學年鑒--考古學文獻資料目錄》為主,主要包括考古學專論、分論、田野考古資料、美術考古、古代工藝科技等,增加史語所研究人員所搜集的相關專題研究書目,并對照日本《東洋學文獻類目》加以補充。
【經學研究論著目錄檢索】
由臺灣漢學研究中心開發,根據漢學研究中心民國1994年和1999年出版的《經學研究論著目錄》(1912-1987)、(1988-1992)兩冊印刷本資料匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1912年至1992年八十年間臺灣、大陸及日本學者的研究成果,總共收錄經學研究相關專著、期刊論文、學位論文、研討會論文、報紙論文等35,900余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關鍵詞查詢、作者、書(刊名、期刊、論集名)索引瀏覽。
【兩漢諸子研究論著目錄檢索】
由臺灣漢學研究中心開發,內容系根據臺灣漢學研究中心1998年出版的《兩漢諸子研究論著目錄(1912-1996)》印刷本目錄制作完成,收錄范圍含括公元1912至1996年間臺灣、香港、大陸學者的研究成果,旁及國內所能收集到的日文西文論著,兼及美國哈佛大學燕京圖書館、耶魯大學圖書館、加州大學柏克萊分校東亞圖書館所收藏有關兩漢諸子研究的相關資料,可提供全文檢索、類目瀏覽、關鍵詞查詢、作者、書(篇名、期刊、論集名)索引瀏覽。
【敦煌學研究論著目錄檢索】
由臺灣漢學研究中心開發,內容系根據漢學研究中心2000年出版《敦煌學研究論著目錄(1908-1997)》印刷本目錄匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1908年至1997年間,海峽兩岸、日本及東南亞地區學者之研究成果,并旁及海外漢學家各研究目錄,總共收錄敦煌學研究相關專著、期刊論文、學位論文、研討會論文、報紙論文等12,000余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關鍵詞查詢、作者、書(篇名、期刊、論集名)索引瀏覽。
【史語所同仁輯唐宋明清史書目】
收錄了臺灣史語所研究人員所輯錄的有關唐宋明清史研究的中日文論著多種,但體例不一,范圍不詳。
【郭店楚簡論著檢索】
1993年湖北荊門郭店出土的戰國竹簡中,發現了大量先秦佚籍和與傳世典籍的早期寫本,在學術界引起轟動,成為近年來中國古代思想文化研究的熱點所在。香港中文大學圖書館開發的“郭店楚簡資料庫”,不僅能夠檢索郭店楚簡的全部釋文,還提供了近年來郭店楚簡研究的主要參考論著檢索。
【《黃帝內經》研究論著書目檢索】
由臺灣史語所生命醫療研究室開發,包括“傳統時期中國的《黃帝內經》研究論著書目”、“傳統時期日本的《黃帝內經》研究論著書目”、“當代《黃帝內經》研究論著書目”、“當代日本《黃帝內經》研究論著書目”、“當代日本《黃帝內經》研究論文書目”、“當代西文《黃帝內經》研究論著與文獻書目”、“當代韓文《黃帝內經》研究文獻書目”、“當代臺灣《黃帝內經》研究書目”“中文研究文獻書目”等幾個子數據庫。
【唐宋文學研究論著檢索】
由臺灣元智大學“網絡展書讀”中華典籍網絡資料中心開發,可檢索相關論文的著者。刊名、卷期及論文關鍵詞和提要。
【紅學研究資料庫】
由臺灣元智大學“網絡展書讀”中華典籍網絡資料中心開發,包括紅學研究計劃檢索、紅學學位論文檢索、紅學期刊論文檢索、紅學研究論著檢索幾個相關數據庫。
【宋代詩詞論著檢索】
由臺灣元智大學“網絡展書讀”中華典籍網絡資料中心開發,可檢索題名、著者等內容,編碼為簡體中文。
【佛學書目檢索】
由臺灣大學佛學數字圖書館暨博物館開發,包含書籍、期刊雜志、博士碩士論文等資料。
【國際漢學博士論文摘要數據庫】
這個數據庫以臺灣漢學研究中心典藏的海外漢學博士論文為主,搜藏國家包括美國、加拿大、英國、荷蘭等,總計約有9,000種,皆為國外大學從事漢學研究的博士論文。數據庫提供全文檢索、論文題目(作者)、畢業學校、學位名稱、主題分類等索引瀏覽。
【史語所同仁著作目錄】
收入了臺灣國學研究的核心機構中研院歷史語言研究所眾多研究人員的研究成果。
三
除文獻提要和論著檢索外,網絡上還有一些構思新穎,功能實用的數據庫。
【兩千年中西歷轉換】
中西日期轉換是歷史研究者經常遇到的問題,曾有多位史學家窮數年之功編制了多種中西歷法轉換的工具書。臺灣中研院根據薛仲
三、歐陽頤的《兩千年中公歷對照表》編制了“兩千年中西歷轉換系統”,只要輸入國號、帝號、年號、干支、朔閏等內容,便可進行中西日期轉換。遺憾的是,這個系統只從西元公元元年,即漢平帝元始一年開始,對于公元前的日期,尚無法檢索。
【搜文解字古文字資料庫】
由臺灣史語所開發,資料庫分甲骨文、金文、周文字三部分,選擇偏旁字型總表,可進入相應的資料庫,資料庫內容包括字頭、字形、析形、詞性、詞義、辭例、出處、語義和說明,部分辭例可鏈接拓片圖像,以便使用者參考。
【漢代墓葬與文化資料庫】
這個資料庫是對漢代物質文化研究成果的系統整理,由臺灣中研院史語所開發,包括漢墓資料庫、銅鏡璽印資料庫、漢畫資料庫三部分,收錄了相關的文物的圖像、形制、出土地點、日期及著錄期刊。
【關鍵詞】中國古代文學 教學 現代闡釋 研究
【中圖分類號】I206.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2015)16-0048-01
一、中國古代文學課程教學現狀分析
1.中國古代文學課程的教學目的
中國古代文學是研究中國古代文學發展演變歷史的學科。它是漢語言文學專業最重要的專業基礎課之一,所占課時比重較大。中國古代文學的教學目的是知識與能力兼顧,重在學生能力的培養,使學生提高對中國古代文學作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力,在潛移默化的學習中,提高自己的道德修養和思想境界,成為知識基礎雄厚、能力素養良好的新型人才。
2.授課側重點各有不同
中國古代文學課程知識覆蓋面廣、內容難度大,涉及文獻學、文化學、哲學、美學、史學等諸多學科,在高校教學實踐中,如何具體操作該課程的講授過程,仁者見仁,智者見智。有的教者強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合,認為對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風是必須的;有的強調與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科進行整合,目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;有的強調與中國古代文獻學的整合,認為這是古典文學研究和教學自身的需要;還有的強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科進行整合,對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。
3.教學中存在的問題
目前高等學校教學改革的不斷深入發展,對于中國古代文學課程的教學改革發展方向需要新的定位認識。中國古代文學學科歷來是社會科學研究的熱點,是一個研究隊伍龐大,研究領域廣闊的成熟學科。然而,與學術研究的紅火相反,課程的教學研究一直相當冷清,沒有得到應有的重視。教學觀念僵化、教學方法陳舊、教學手段單調等問題十分突出,加上社會上急功近利觀念的影響,以及中國古代文學學科本身固有的內容與現實生活有一定距離等特點,應該說中國古代文學課程教學目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學的教學實質,總結古代文學的教學特點,探索適合古代文學的教學方法,已成了學界同仁面臨的共同課題。
二、如何在教學中對中國古代文學進行現代闡釋
1.教學內容的闡釋要與時俱進
教師要在遵循傳統講授原則基礎上,提出中國古代文學的教學的新的認知,即如果僅只是以古代佐證古代,或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內論古代,那么這種教學毫無意義。教者必須在研究和教學過程中從古代通向現代,也就是中國古代文學作品要對當代大學生的現代生活、情感、審美、價值觀念產生作用,產生現代的新意識,為現實服務。要真正使中國古代文學課程為當下所用,增強古代文學的現代意識,用現代意識觀照古代文學的人文精神和科學精神,拉近古代作品與現代生活的距離,引發學生的共鳴,從而達到育化學生心靈的效果。這應該是目前中國古代文學教學改革所追求的一個重要問題。
2.教學中要深度挖掘古代文學作品的現實意義
在教學過程中應難易適當,教學重點放在作品的深度挖掘上,力求讓文學作品感染人,文學形象鼓舞人,文學事件教育人,在培養學生的人文素養和人文精神上下工夫。采用點面結合,點線結合的方法,進一步彰顯古代文學作品內涵所蘊涵的魅力,課堂上要最大限度的融入作品,做到一般作家一人一作品,主要作家一人多作品。從教學大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內容,由淺入深,選取人物形象豐滿、富有現實教育意義的內容,以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動,培養學生通過古代文學作品透視現實人生的能力。引導學生以小論文的形式,對問題進行理論總結,同時提高學生分析問題能力、寫作能力等實際能力。
3.采用現代先進的教學手段豐富教學內容
目前高校的古代文學課程,都是以教師課堂講授,并且結合多媒體課件進行教學的。這樣的方式可以使學生對教學資源實現共享,但是其范圍是有限的,而且經研究發現,目前學生學習的興趣不高,學習古代文學的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題,它可以使全球范圍內有關古代文學教學的資源實現共享,“慕課”平臺的使用極大地擴展了學生的視野,完善了中國古代文學課程教學內容,豐富發展了古代文學的教學方式方法,更主要的是激發了學生學習的興趣,調動了學生學習的積極性、主動性和創造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同,“慕課”實現了教學課程的全參與。在這個平臺上,學習者可以完成上課、分享觀點、做作業、參加考試、得到分數的全過程。
當前,有相當部分大學生在社會行為上顯得孤獨、冷漠,對社會、對集體、甚至對親人朋友,他們缺乏基本的友愛之情,表現出狹隘和自私。因情感缺失而引發的生命悲劇日益增多,這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學課程的教師要努力發掘古代文學作品在現代社會生活中所具的人文價值,啟發學生思辨能力,拓展其他們人文思維的深度和廣度,使他們達到理想人格的塑造,人性境界的提升,使學生在閱讀、欣賞文學作品的同時,體味中國文學的文化意蘊和審美情趣,提高他們的綜合素質。
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關鍵詞:蔡世平;當代舊體詞;研究;綜述
當代舊體詞的創作以蔡世平的舊體詞創作為突出,蔡詞沿用古典形式,煥發著與時俱進的新機,是當代文壇的新現象。由于其創作特色鮮明,風格新異,引起了詩詞界的廣泛關注和激烈討論。贊成的人眾多,亦不乏尖銳批評,學界眾多專家學者對蔡詞給予了合理的論證和評價。自2006年《蔡世平詞選》發行以來,蔡世平當代舊體詞研究進入了一個新階段,研究涉及蔡世平當代舊體詞的諸多方面。本文試圖以豐富的文獻資料為基礎,對近五年以來蔡世平的當代舊體詞研究的成就作一個回顧與總結,希望確立一個新起點,為后來的研究者提供線索和參考,以使蔡世平的當代舊體詞研究得到進一步拓展。
一、藝術研究
縱觀蔡世平舊體詞的藝術研究,最突出地表現在語言格律研究和表現手法研究兩個方面。語言格律研究視角比較多元。表現手法研究涉及的范圍不是很廣。
(一)語言及格律研究
語言與格律是舊詩區別于新詩并保持自身獨特性的兩大特征。對于蔡詞的語言,學者們大都對其白話入詞大為贊嘆,口語、俚語的使用使語言更加鮮活靈動。王兆鵬在《詞體復活的“標本”——評蔡世平的詞》一文中總結出蔡詞的語言特色:尊古律,用今語。他認為,蔡詞就是在嚴格遵守千馀年來凝定的詞體藝術的格律規范的同時,還能嫻熟自如地用當今生活化的日常語言寫詞,即所謂的口語入詞,達到了雅俗共賞的效果。同時他對蔡詞的格律做出了簡單的評價,他認為蔡詞在形式上的用韻過寬,時有落韻、出韻之病。李元洛在《君在江南揮彩筆——讀蔡世平的詞》中評價蔡詞在尊重漢語規律的基礎上,追求語言組合方式的非習慣與非常態,因而呈現出現代漢語的新意與生機。周篤文在《擴展著的詞藝地平線——讀后》一文中也評價了蔡詞的語言本色而鮮活,楊金亭在《 愿當代詞這朵花開得更新更美——《蔡世平詞選》讀后》一文則認為蔡詞的語言在古典的形式與口語、俗語的結合烹練出一種與詞體妙合無垠自成一家的“詞家語”。歐陽鶴《清風撲面——也評蔡詞》中評點蔡詞的語言流暢,活色生香。同時文中還指出蔡詞駕馭格律和語言已基本達到了自由馳騁、行不逾矩的境地, 但個別地方還失之粗放, 出現格律欠調、語音不當等問題。
以上語言研究只是在文章中用略小的篇幅加以說明。具體的結合文本說明蔡詞語言特點的論文有:丁國成的《談詩詞的語言翻滾——兼評的語言藝術》和鄭伯農的《談蔡詞的語言》。丁國成認為是蔡詞善于錘煉語言, 翻來覆去地錘煉, 在爐中砧上翻滾, 從而成“詩家語”。并且總結出蔡詞語言翻滾的方法,即煉字、煉詞、煉句。文章結合文本具體分析,充分的說明了蔡詞語言具有的鮮明特色。鄭伯農《談蔡詞的語言》也指出蔡詞把口語、俚語和古典詩詞常用的語言放在一起, 卻顯得很諧調,既新鮮, 又典雅。同時還指出蔡詞不是單純的文字藝術、書面藝術, 它富有音調和節奏的美。
(二)表現手法的研究
涉及蔡詞表現手法研究的文章并不多,研究也主要針對蔡詞的文本中的個案進行分析解讀。李元洛在《君在江南揮彩筆——讀蔡世平的詞》中就稍稍涉及到蔡詞詞作中個別詞句的語言陌生化問題,并未作詳細的分析。他認為正是蔡詞中出現了語言的陌生化,才使得蔡詞有別于蕓蕓眾生之作而一枝獨秀。周篤文在《擴展著的詞藝地平線——讀后》中對蔡詞的現代意識的表現手法做了比較詳細的說明。他結合具體的詞文本分析了蔡詞語言的陌生化和詞句體現出的表現主義色彩。而宋湘綺的《西方文論下的當代舊體詞——評》則是典型的把具體的文本至于西方文論下進行解讀。論文站在西方闡釋學,接受美學、讀者反應論等理論高度下,具體的分析了《生查子·江上耍云人》這首詞,具有很高的理論深度,角度也很新穎。文章對蔡詞其他的表現手法,諸如意識流、蒙太奇、象征主義等現代藝術的創作手法也有所提及,但是未結合詞作作出具體的分析。
二、思想內容研究
蔡詞題材廣泛,思想內容的研究可用王兆鵬在《詞體復活的“標本”——評蔡世平的詞》一文中總結的:“寫時事,抒我心”來概括。具體體現在對故鄉的眷戀之情,對民族精神的弘揚,以及對人性和生命的叩問等。
李元洛認為蔡世平的詞,在題材的開掘上提供了新意。“除了舊題材的新表現,蔡世平的一支健筆還伸向了新的題材領域,那是前人未曾問津或很少表現的疆土。”[1]題材的廣泛開掘,更增添了思想內容的豐富性。歐陽鶴《清風撲面——也評蔡詞》評點蔡詞:幾乎首首都見情, 包括親情、愛情、鄉情、山水情、戍邊情; 對國計民生的關懷, 對歷史的感慨, 對自然的眷念等。宋湘綺《當代舊體詞中孕育著現代民族詩形》認為蔡詞《夜飛鵲·題莽蒼蒼齋(二首) 》把民族存亡、個人價值、家國命運這些久違的主題呈現給讀者,引發意義的思考。這是蔡詞對弘揚民族精神的弘揚,從而把詞作體現的思想內容上升到另外一個高度。王兆鵬《詞體復活的“標本”——評蔡世平的詞》認為蔡詞體現著作者對自然的熱愛,對農村故鄉的向往,并且具體分析了蔡詞所表現時代生活,當代人的生存狀態的內容。同時也具體的分析了詞作中體現的,獨特的人生體驗,真實性情,因此具有獨特的生命個性,是對人性和生命的叩問。陳啟文在《中華詩詞延續與發展的一個可能性方向》一文中認為蔡詞《尋父詞》具有人性與人生的內質, 有著對于生命從何而來的一種本能追問,既提升了人的精神追求層次。
以上的文章都只是把蔡詞體現的思想內容作為一個述說的部分,思想內容的并沒有專門的文章從總體上作出系統性論證,這也可以作為我們今后研究的一個可能性方向。
三、評價與存在的問題研究
對于舊體詩詞的評價與存在的問題,許多學者也做了相應的研究和探討。他們主要集中在舊體詩詞能否入史的問題和舊體詩詞形式的“改革”問題的討論。蔡世平當代舊體詞創作特色鮮明,風格新異,因而對于蔡世平當代舊體詞的出路與存在問題的研究和討論成為熱點。自《蔡世平詞選》發行以來,學界眾多專家學者對蔡詞給予了合理的論證和評價。陳啟文在《中華詩詞延續與發展的一個可能性方向》一文給予蔡詞很高的評價,他認為蔡詞具有鮮明的創作特色,是中華詩詞延續和發展的一個可能性方向。周篤文在 《擴展著的詞藝地平線——讀后》一文中指出蔡詞的創作擴展著詞藝的地平線,獨具藝術特點。王兆鵬在《詞體復活的“標本”——評蔡世平的詞》一文中對蔡詞做了評析,他認為如果以一種動態的歷史的眼光來審視評量,蔡世平的詞,應該說為今后詞的創作開辟了一個新的方向,建立起一種新的審美范式,提供了一個詞體復活的成功樣本,展現出詞體藝術發展的樂觀前景,被稱為“詞體復活的標本”。王一川也在《當代舊體詞的復興者——評蔡世平的詞》一文中給予蔡世平極高的評價,他認為蔡世平是“當代舊體詞的復興者”。宋湘綺《當代舊體詞精神質地的拓展——以為例》一文中認為蔡詞為舊體詞精神質地的拓展提供了啟示:蔡詞詞文體主語朦朧, 有潛藏的誘惑力。而且,蔡詞主旨精微幽隱, 有特殊的感召力。同時,詞文體普泛化抒情, 有深入靈魂的穿透力。
蔡詞以其鮮明的創作特色享有盛譽的同時,也遭到了學者的質疑。王兆鵬賦予了蔡詞很高的評價,同時,他在《詞體復活的“標本”——評蔡世平的詞》一文中指出了蔡詞創作中存在的問題。他認為蔡世平的詞創作,正處在“現在進行時態”,而不是“完成時態”,在今后行進探索的途中,還有不少需要完善的地方。例如形式上的用韻過寬,時有落韻、出韻之病。而且有些詞的題目過于虛泛模糊,不便于讀者準確了解把握詞中的情感指向、情感內涵,有的詞序是大白話與文言語辭夾雜,讀起來也不太和諧。至于“內在的精神質地”,則需要更廣泛地拓展題材,表現更為豐富的時代風情和人生世相,抒寫更深刻的生命體驗和人生況味 。宋湘綺《當代舊體詞精神質地的拓展——以為例》一文也指出蔡詞傳遞一種“物化”的精神, 缺乏“動象”,因此有些作品不免讓讀者感到精神質地的單薄。“蔡詞中大部分也是對人生溫暖的‘正在向往’、‘已經找到’及‘失落掉’的‘靜態’表現,‘靜者是物質的美, 動者才是精神的美’[2](274)。不少作品都在沿襲傳統, 傳遞一種‘物化’的精神, 或者說是安定的精神。”[3]
結語
近五年以來,蔡詞研究涉及的范圍很廣,但都不是很全面,全面論證蔡詞的某一創作特色的文章不是很多。王兆鵬說:“蔡世平的詞創作‘正處在現在進行時態’,而不是‘完成時態’,在今后行進探索的途中,還有不少需要完善的地方”[4]那么,對于蔡詞 的評論也應該是不斷進化和完善的,這種讀后感式的評論固然是率性而發,情真意切,但還是缺乏理論高度。蔡世平的當代舊體詞雖然具有新特點,但是它的出現也是傳統的民族藝術形式現代性訴求在當代的表現形式,對蔡詞的現代性訴求這方面的文章并沒有涉及。蔡詞的思想內容廣泛,但是評論者們在文章中只是稍稍涉及,沒有在總體上進行專門論述。這為我們的研究提供了思考的可用空間。2007年3月28日在湖南理工學院成立了首家“中國當代詩詞研究所”,造成了一定的影響。我們期待對當代詩詞的研究能夠多方面,多角度地進行,為我們提供更多的可用成果。
注釋:
[1]李元洛.君在江南揮彩筆[ J].中華詩詞. 2007:41.
[2]宗白華.美學散步[M].上海: 上海人民出版社, 1981.
[3]宋湘綺.當代舊體詞精神質地的拓展——以為例[J].貴州:貴州社會學科,2007(11).
[4]王兆鵬,詞體復活的標本——讀[J].貴州社會科學,2008(5).
參考文獻:
[1] 宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社.1981.
[2]柏拉圖.理想國[M].商務印書館,1986(01).
[3]趙鑫珊.人類文明的功過[M].作家出版社,2000(05).
[4]蔡世平.蔡世平詞選 [M].中國青年出版社,2006(8).
[5]蔡世平.古韻新風[M].線裝書局,2010(7).
[6]王兆鵬.詞體復活的“標本”——說蔡世平詞選[J].世界文匯.2007(05).
[7]周篤文.擴展著的詞藝地平線——《蔡世平詞選》讀后[J].中華詩詞,2007(04).
[8]陳啟文.中華詩詞延續與發展的一個可能性方向[J].中華詩詞,2007(04).
[9] 李元洛.君在江南揮彩筆[J].中華詩詞,2007(04).
[10]王一川.《當代舊體詞的復興者———評蔡世平的詞》.中華詩詞,2007(4).
[11]宋湘綺.“詞亦有史”解——兼評當代詞的創作[J].中國韻文學刊,2008(2).
[12]宋湘綺.西方文論下的當代舊體詞——《生査子·江上耍云人》[J].船山學刊,2008(1).
[13]宋湘綺.當代舊體詞中孕育著現代民族詩形[J]. 中國文學研究,2009(7).