序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育認(rèn)識(shí)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

怎樣對(duì)一個(gè)課題進(jìn)行論證呢？論證一個(gè)課題主要是弄清如下幾個(gè)問題：

1．所要研究的問題提什么性質(zhì)和類型的問題？

2．要研究的問題具有什么現(xiàn)實(shí)意義？它的理論價(jià)值（即在理論上預(yù)計(jì)有哪些突破？）

3．要研究的問題目前已有哪些研究成果和研究的方向是什么？

4．要研究的問題所應(yīng)具備的條件的分析。

5．課題研究的策略和步驟如何？

6．課題研究的成果及其表現(xiàn)形式有哪些？

課題的論證報(bào)告可用于填寫課題的立項(xiàng)申請(qǐng)書或科研論文的開篇、前言部分。一般可以在500字左右即可。下面是一個(gè)課題的論證例子：

課題名稱：教學(xué)認(rèn)識(shí)論

一、本項(xiàng)目致力于研究和闡明：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是教學(xué)論的不可動(dòng)搖的方法論基礎(chǔ)；教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)，它包含了豐富的內(nèi)容，并具體表現(xiàn)出多樣的形式。

二、本項(xiàng)研究對(duì)堅(jiān)持和加強(qiáng)教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，回答現(xiàn)實(shí)中提出的新問題，澄清某些模糊思想，推動(dòng)教學(xué)理論建設(shè)和教學(xué)改革實(shí)踐的發(fā)展，是必要的、有意義的。

三、教學(xué)認(rèn)識(shí)問題，在教育史上一直是教學(xué)論的基本問題上。任何一個(gè)歷史時(shí)代、階級(jí)的教育家，都依據(jù)各自的一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)探討教學(xué)中的認(rèn)識(shí)問題。有的自覺、有的不自覺；有的依據(jù)了正確的認(rèn)識(shí)論，有的則依據(jù)了不正確的認(rèn)識(shí)論。

的產(chǎn)生和社會(huì)主義學(xué)校實(shí)踐的發(fā)展，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于教學(xué)領(lǐng)域，這在哲學(xué)發(fā)展史上和教學(xué)論發(fā)展上都是重大的發(fā)展和成就。它使一般世界觀具體深入到一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，也使教學(xué)論獲得科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是由于這一過程還為時(shí)不長，也由于教條主義思想束縛，在運(yùn)用一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論于教學(xué)論的過程中，犯簡單化的毛病，主要是用一般代替了特殊，沒有與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，導(dǎo)致了教學(xué)理論的貧乏和教學(xué)實(shí)踐的偏差。

為了克服這種簡單化的毛病例，近年來，我國教學(xué)理論界提出了許多有關(guān)一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論的關(guān)系問題，其中有的意見表現(xiàn)出懷疑認(rèn)識(shí)論作為教學(xué)論方法論基礎(chǔ)的傾向。與此同時(shí)，十五年代以來，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生重大革命，一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究有了新的發(fā)展；系統(tǒng)論、信息論、控制論等新興學(xué)科的出現(xiàn)；教育心理學(xué)獲得新成就；現(xiàn)代化技術(shù)手段在教學(xué)過程中的運(yùn)用；教學(xué)理論和教學(xué)改革實(shí)踐中的新主張層出不窮；這一切，給教學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了一系列新課題，也提供了深入研究有關(guān)問題的可能性。

教學(xué)論今天的重要任務(wù)之一，就是要總結(jié)這些重要的新成果，把教學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步豐富和具體化化，揭示出它的多方面的內(nèi)容和極其多種多樣的形式，克服簡單化的毛病，澄清一些混亂思想，加強(qiáng)教學(xué)論的方法論基礎(chǔ)。

四、課題組成成員及分工（略）。

五、研究步驟及成果形式（略）。

這是由王策三先生主持的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃中的一個(gè)研究項(xiàng)目。

篇(2)

一、教學(xué)認(rèn)識(shí)論特殊性分析

教學(xué)認(rèn)識(shí)論包括兩個(gè)方面，而第二個(gè)方面，即對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)，這正是教學(xué)認(rèn)識(shí)論的特殊性。既然是教學(xué)認(rèn)識(shí)論，首先要搞清楚，認(rèn)識(shí)的主體與認(rèn)識(shí)客體是什么？作為教學(xué)認(rèn)識(shí)論中的客體，一是作為認(rèn)識(shí)的客觀世界，二是作為認(rèn)識(shí)者自己，即教師和學(xué)生以及二者相互交叉關(guān)系形成的教學(xué)活動(dòng)。由此可見，教學(xué)認(rèn)識(shí)論有其特殊性和復(fù)雜性。

二、從認(rèn)識(shí)主體到主體立場(chǎng)

（一）確定主體的依據(jù)

在我國，隨著認(rèn)識(shí)論研究的不斷深入，主體、主體性問題也越來越被重視。近代哲學(xué)是建立在主體、客體二分基礎(chǔ)上，屬于主體性哲學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)是建立在主體交互作用的基礎(chǔ)上，是主體間性哲學(xué)。主體性哲學(xué)對(duì)于主體的界定是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，這個(gè)人是指實(shí)體的個(gè)人和群體；而主體間性哲學(xué)對(duì)主體的界定是指“關(guān)系”，這個(gè)“關(guān)系”包括三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)；（2）自我與他人的交互活動(dòng)；（3）主體間的交互共存關(guān)系。在現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，教學(xué)中的師生互動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的客體；而此時(shí)的師生，又是認(rèn)識(shí)師生活動(dòng)的主體。師生在認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，又是在自己的活動(dòng)過程中認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，簡言之，在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生及其關(guān)系，即是教學(xué)認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)的主體，也是客體。主體間性哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，為我們確定教學(xué)認(rèn)識(shí)論的主體提供了依據(jù)。

（二）三個(gè)主體

在教學(xué)認(rèn)識(shí)論的分析中，認(rèn)識(shí)的主體是什么呢？首先，是教師主體。在師生關(guān)系分析中，我們把教師地位、作用表述為“主導(dǎo)”，這是本體論的表述。但在教學(xué)認(rèn)識(shí)論中，相對(duì)于教學(xué)中的客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，教師也是認(rèn)識(shí)的主體。再者，是學(xué)生主體。這里的主體是認(rèn)識(shí)論意義上的主體，與本體論意義上的主體存在區(qū)別。本體論的學(xué)生主體，是在教師主導(dǎo)下的主體，帶有依附的性質(zhì)；認(rèn)識(shí)論的學(xué)生主體，與教師主體是并列關(guān)系，具有獨(dú)立性質(zhì)。最后，是第三主體，在教學(xué)過程中，有一種由互動(dòng)產(chǎn)生的意見、看法的互補(bǔ)、互證、互糾，形成了非師非生的第三種意見、看法，而代表這種看法、意見的載體，只能是第三者，它是實(shí)際存在，但不是實(shí)體存在，因此，可稱之為“邏輯主體”，即第三主體。

（三）三種立場(chǎng)

與三個(gè)主體對(duì)應(yīng)的，有三種立場(chǎng)。這三種立場(chǎng)是：教師立場(chǎng)、學(xué)生立場(chǎng)、第三者立場(chǎng)。那么，這三種立場(chǎng)的關(guān)系如何呢？第一，理論與實(shí)踐的不對(duì)稱。從理論上講，三者是平等的。所謂立場(chǎng)，是對(duì)個(gè)體（或集體、團(tuán)體）利益、態(tài)度、價(jià)值的訴求、表態(tài)和堅(jiān)持。在這一點(diǎn)上，三種立場(chǎng)是平等的，都具有合理性。但在實(shí)踐中，教師立場(chǎng)為強(qiáng)勢(shì)，學(xué)生立場(chǎng)為弱勢(shì)，而第三者立場(chǎng)為虛勢(shì)。這種平等的合理性為什么理論與實(shí)踐就不對(duì)稱呢？這與本體論中的教師“主導(dǎo)”有關(guān)，與對(duì)“主導(dǎo)”的理解和實(shí)踐有關(guān)。本體論與認(rèn)識(shí)論有聯(lián)系亦有區(qū)別，本體論中的“主導(dǎo)”不能簡單地移植到認(rèn)識(shí)論中。教師的主導(dǎo)作用應(yīng)起引導(dǎo)、指導(dǎo)作用，但教師不能把“主導(dǎo)”變?yōu)椤安脹Q”。“主導(dǎo)”在實(shí)踐中界限的擴(kuò)大，是導(dǎo)致“立場(chǎng)理論”與“立場(chǎng)實(shí)踐”不對(duì)稱的原因。第二，第三者立場(chǎng)，雖不是“實(shí)體”，但是“實(shí)在”。事實(shí)上，實(shí)際中發(fā)揮作用的立場(chǎng)，都是第三者立場(chǎng)在起作用，只不過，這種立場(chǎng)以及立場(chǎng)的表達(dá)方式，有時(shí)是教師，有時(shí)是學(xué)生。但此時(shí)的教師、學(xué)生，已經(jīng)不是原有的身份了，而是第三者的代言人。（比如說，“綜合大家的意見”之類的表達(dá)和闡述，就是第三者立場(chǎng)的語氣。

三、從合理性到可能性

合理的，不一定能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。理論論證了的，也不一定在實(shí)踐中行得通。前面對(duì)“學(xué)生立場(chǎng)”的論證是一個(gè)教育哲學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論的分析過程，也是邏輯上的演繹過程，亦即理論闡釋過程，那么，“學(xué)生立場(chǎng)”的提出，有沒有實(shí)踐基礎(chǔ)呢？下面，從實(shí)踐的層面以舉例的方式，對(duì)學(xué)生立場(chǎng)的合理性作進(jìn)一步的闡述。在闡述過程中，借鑒馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)研究的方法，即正的方法、負(fù)的方法與合的方法。本文是以“高校公共藝術(shù)教育”為研究對(duì)象，因此，論述的范圍，主要為高校公共藝術(shù)教育中的“學(xué)生立場(chǎng)”。

（一）正的方法

正的方法，即從正面論述的方法。這里僅以大學(xué)生學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)為例說明。我國現(xiàn)代意義上的大學(xué)生社團(tuán)，如果從1919年“”算起，至今已有近百年的歷史。在中間停滯了近半個(gè)世紀(jì)以后，改革開放的春風(fēng)，催醒了思想僵化的凍土，大學(xué)生社團(tuán)像雨后春筍般地生長發(fā)展起來。河套學(xué)院是一所新建地方本科院校，是一所基礎(chǔ)較為薄弱的大學(xué)，但是，它的學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展，卻有著明顯的地方特色與地區(qū)優(yōu)勢(shì)。全校現(xiàn)有學(xué)生社團(tuán)74個(gè)，號(hào)稱“”，其中藝術(shù)類約占三分之一。學(xué)校學(xué)生社團(tuán)與長期以來推行的“三自一主”學(xué)生管理模式相融合，是學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)的一大特色。“三自一主”，即為自我教育、自我管理、自我服務(wù)，發(fā)揮學(xué)生的主體地位與主人翁精神。如果我們把“學(xué)生社團(tuán)”與“學(xué)生立場(chǎng)”聯(lián)系起來，那么，會(huì)得出什么結(jié)論呢？第一，“學(xué)生立場(chǎng)”和“學(xué)生社團(tuán)”是土地與禾苗的關(guān)系。“學(xué)生立場(chǎng)”是本原的東西，就像土地，而只要有適宜的水分、空氣、陽光等條件，就會(huì)生長出茁壯的禾苗。如此蓬勃發(fā)展的學(xué)生社團(tuán)，證明“學(xué)生立場(chǎng)”這塊土地的強(qiáng)大生命力。第二，學(xué)生社團(tuán)表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，可能是“學(xué)生立場(chǎng)”原發(fā)性能力的表現(xiàn)。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的許多內(nèi)容、形式，令老師們反思：創(chuàng)造性是教不出來的。第三，藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)，更能表現(xiàn)反映“學(xué)生立場(chǎng)”中的心靈部分。藝術(shù)活動(dòng)是融知（認(rèn)知）、情（情感）、意（意志）、行（行為）于一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而個(gè)性化、情緒化，又是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的最顯著的特點(diǎn)。可以這樣說，在河套學(xué)院，學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)中“學(xué)生立場(chǎng)”得到了最充分、最完美的體現(xiàn)。以上簡要分析，說明提出“學(xué)生立場(chǎng)”是有實(shí)踐基礎(chǔ)的。

（二）負(fù)的方法

負(fù)的方法，即從反面論述的方法。大學(xué)生處在理性判斷發(fā)育成長期，由此，更具有批判性，更具有活力。在對(duì)待高校公共藝術(shù)教育的“學(xué)生立場(chǎng)”上，觀點(diǎn)更加尖銳，更加鮮明。這種觀點(diǎn)是用否定式表達(dá)的，由此為負(fù)的方法。下面舉兩個(gè)例子說明。例1，以《高校公共藝術(shù)教育實(shí)效亟待提高》論文所提及與本文論述的“學(xué)生立場(chǎng)”相關(guān)內(nèi)容說明。（資料來源于《中國文化報(bào)》，2013年01月22日，作者：李薇薇）此文有關(guān)“學(xué)生立場(chǎng)”得出的基本結(jié)論是：其一，大學(xué)生對(duì)高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀和效果不滿。其二，大學(xué)生對(duì)課程教學(xué)形式與資源方面評(píng)價(jià)最低。其三，大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的自身參與度不夠。例2．2012年，本文作者曾就本校（河套學(xué)院）公共藝術(shù)教育中的“學(xué)生立場(chǎng)”，進(jìn)行了問卷調(diào)查，得出結(jié)論為：第一，他們希望藝術(shù)素養(yǎng)的提升，而非功利化目的的達(dá)成。第二，他們重視真實(shí)的藝術(shù)生活，而非藝術(shù)知識(shí)的獲。第三，他們強(qiáng)調(diào)自己的需要，而非別人的設(shè)計(jì)。以上兩例調(diào)查結(jié)果，反映出大學(xué)生對(duì)公共藝術(shù)教育的觀點(diǎn)看法，以此說明，提出“學(xué)生立場(chǎng)”是有思想基礎(chǔ)的。

（三）合的方法

篇(3)

一、關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的途徑與方法

概括起來看，當(dāng)前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究遵循著兩條途徑。一條是從一般教育心理學(xué)理論出發(fā)，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的具體問題作解釋與分析；另一條是盡可能從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體過程出發(fā)，研究學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)心理活動(dòng)，分析其認(rèn)知過程、機(jī)制及心智變化，由下至上構(gòu)建理論。

而就目前數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的大多數(shù)專著和論文看，采用第一種研究途徑的仍不在少數(shù)。上述問題，實(shí)際上涉及到如何處理好一般學(xué)習(xí)理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究之間的關(guān)系。，一方面，我們應(yīng)充分肯定一般學(xué)習(xí)理論對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究的普遍指導(dǎo)意義；但另一方面，又要避免在這種運(yùn)用中表現(xiàn)出的簡單化或貼標(biāo)簽式的傾向，特別反對(duì)把數(shù)學(xué)教育心理研究等同于“一般教育心理學(xué)加上數(shù)學(xué)例子”的作法。

事實(shí)上，教育心理學(xué)理論要有效地運(yùn)用于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究，須經(jīng)歷一個(gè)理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體實(shí)踐的相互作用，并在此基礎(chǔ)上重新概括和發(fā)展的過程，而不是機(jī)械的“粘貼”過程。由此可見，問題的實(shí)質(zhì)還不在于選擇哪一條途徑，而在于無論選擇哪一條途徑都要注意理論與實(shí)踐真正有機(jī)的結(jié)合，其價(jià)值也是雙向的，即運(yùn)用理論有效地解決數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題，同時(shí)，通過具體數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題的研究成果，豐富和發(fā)展數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論及一般學(xué)習(xí)理論。此外，在研究方式上同樣需要在某種對(duì)分中尋求平衡關(guān)系的還有：定性分析與定量處理、邏輯論析與實(shí)證研究、縱向梳理與橫向比較，以及觀察的與實(shí)驗(yàn)的、問卷的與訪談的、統(tǒng)計(jì)的與個(gè)案的、自省的與它析的、過程式的與結(jié)論式的等等。

二、建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的啟示

1.建構(gòu)主義提供的是關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的分析。

相對(duì)于學(xué)習(xí)心理的實(shí)證而言，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的分析是不可或缺的，甚至是更為根本的，它體現(xiàn)了一種基本的教學(xué)立場(chǎng)及觀念。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)論的分析與心理學(xué)的具體研究之間存在著十分密切的聯(lián)系，“建構(gòu)主義在現(xiàn)代的興起，可以視為從認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)心理學(xué)，特別是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果進(jìn)行深入分析的直接成果”

2.建構(gòu)主義的產(chǎn)生有其歷史淵源。

建構(gòu)主義的發(fā)展有著不同的維度，在建構(gòu)主義的旗幟下事實(shí)上也包含著諸多不同的觀點(diǎn)，因此，為避免盲從或追求某種“時(shí)髦”，需要對(duì)建構(gòu)主義產(chǎn)生發(fā)展的過程與軌跡有全面、深入的認(rèn)識(shí)，并應(yīng)對(duì)其T多觀點(diǎn)進(jìn)行鑒別、再認(rèn)、選擇，甚至需要在實(shí)際運(yùn)用中加以整合。

3.不同的建構(gòu)主義立場(chǎng)將對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究產(chǎn)生不同影響。

一方面，建構(gòu)主義的立場(chǎng)可以影響研究者的工作方向（如個(gè)人建構(gòu)主義對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的特殊性感興趣，而社會(huì)建構(gòu)主義更重視合作學(xué)習(xí)、語言交流、學(xué)習(xí)環(huán)境等問題）；另一方面，不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的具體研究提供了不同的理論框架。正因?yàn)槿绱耍鼞?yīng)該把“探幽入微”的具體研究與宏觀的認(rèn)識(shí)論分析有機(jī)結(jié)合起來。

4.運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究時(shí)應(yīng)特別關(guān)注其特殊性。

運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究應(yīng)該從數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點(diǎn)入手，探究其學(xué)習(xí)的特征。數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)在于，數(shù)學(xué)的對(duì)象是一種思維對(duì)象，是人類經(jīng)過一定的抽象活動(dòng)所構(gòu)造出來的心理上的對(duì)象。按照這樣的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的建構(gòu)實(shí)際上可視為建構(gòu)的“建構(gòu)”，這正是建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)觀與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀本質(zhì)關(guān)聯(lián)的核心所在，也是運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究今后仍應(yīng)深入探討之處。

三、應(yīng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理進(jìn)行多學(xué)科、多角度的研究

即使是對(duì)一般學(xué)習(xí)心理研究而言，對(duì)于處在“生長期”的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究來說，更是存在著若干開放性環(huán)節(jié)和發(fā)展空間，這為多學(xué)科交叉研究提供了用武之地。對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理除了從一般教育學(xué)、心理學(xué)的角度進(jìn)行研究外，如下角度值得進(jìn)一步重視。

1.數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)。

“任何一種有影響的心理學(xué)理論，都是建立在明確的哲學(xué)思想指導(dǎo)”下的。對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的研究，必然涉及到“數(shù)學(xué)的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)規(guī)律與思維方法”等問題，這正是數(shù)學(xué)哲學(xué)及數(shù)學(xué)教育哲學(xué)需要回答的問題。

2.思維科學(xué)與數(shù)學(xué)思維論。

由錢學(xué)森先生所倡導(dǎo)的思維科學(xué)研究已獲得長足進(jìn)展，數(shù)學(xué)思維論立足于數(shù)學(xué)思維規(guī)律的概括與研究也已取得諸多成果，而將數(shù)學(xué)思維研究與相應(yīng)的學(xué)習(xí)心理研究有機(jī)結(jié)合起來，已成為國際相關(guān)研究的一個(gè)重要特色。這一特色具體體現(xiàn)于對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中各種實(shí)際數(shù)學(xué)思維活動(dòng)機(jī)制的深入研究。

3.社會(huì)學(xué)與文化學(xué)。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)因其本質(zhì)上是人類活動(dòng)的有機(jī)組成部分，因而具有社會(huì)適應(yīng)性、文化繼承性及環(huán)境相關(guān)性等特征，只有將這些特征與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理發(fā)展結(jié)合起來研究，才能更深入地理解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)并把握其規(guī)律性。也是學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)的過程。

按這樣的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)特別重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)聯(lián)，以及學(xué)習(xí)中的交互活動(dòng)著眼于實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)與學(xué)校正規(guī)數(shù)學(xué)的關(guān)系及對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)影響的研究，也為我們提供了一個(gè)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度，值得我們重視。

四、應(yīng)加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中具體問題的研究

篇(4)

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)信念；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念；數(shù)學(xué)教學(xué)信念

數(shù)學(xué)信念是研究數(shù)學(xué)教師行為的一項(xiàng)重要指標(biāo)，事實(shí)證明，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念不僅會(huì)影響教師對(duì)教學(xué)理論、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的闡釋，還會(huì)影響教師的教學(xué)計(jì)劃，最終決定教師的教學(xué)行為[1]。中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫中以“數(shù)學(xué)信念”及相關(guān)概念“數(shù)學(xué)觀”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行題名精確搜索，從 2001 年至今（2016年），共搜索到期刊論文有90篇，碩士學(xué)位論文40篇，博士論文7篇。

本文將從以下三部分來進(jìn)行綜述：第一部分了解什么是信念及信念與相關(guān)概念的區(qū)別；第二部分了解數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素；第三部分了解數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為相關(guān)研究現(xiàn)狀，提出本研究的角度。

1.1概念的辨析及構(gòu)成要素

1.1.1信念

信念的研究最早是在心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，心理學(xué)中與信念對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞是“個(gè)體認(rèn)識(shí)論”，是個(gè)體持有的對(duì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)的信念[2]。脫中菲學(xué)者認(rèn)為信念是一種個(gè)人心理建構(gòu)，同時(shí)也是社會(huì)文化的建構(gòu)。信念是具有情境性的，對(duì)于信念的挖掘要立足于發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中起作用的信念，即實(shí)踐中的信念（指那些具體體現(xiàn)在課堂教學(xué)實(shí)踐中的信念）；另一方面，也不能忽視社會(huì)文化、環(huán)境等對(duì)于教師信念的塑造與影響的作用，這些信念會(huì)體現(xiàn)在教師對(duì)外宣稱自己所持有的信念中，即宣稱的信念。實(shí)際上這也是教師的一種理想化信念[3]。

目前，數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域認(rèn)為很難對(duì)信念下一個(gè)統(tǒng)一的定義，因?yàn)樾拍钊菀着c知識(shí)和態(tài)度相混淆。所以在界定數(shù)學(xué)信念的概念之前需要弄清楚信念和態(tài)度以及信念知識(shí)之間的關(guān)系。

1.1.2信念與知識(shí)的區(qū)別

信念中含有較多的認(rèn)知成份，個(gè)體在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，行為總是受他們以往的知識(shí)和所認(rèn)為正確的信念的支配。因此，知識(shí)和信念是相互建構(gòu)的，共同影響個(gè)體對(duì)于特定數(shù)學(xué)問題和數(shù)學(xué)情境的理解。從認(rèn)識(shí)論的角度看，信念在本質(zhì)上是個(gè)體的建構(gòu)，而知識(shí)在本質(zhì)上是社會(huì)的建構(gòu)。從哲學(xué)的角度來講，知識(shí)是客觀的，信念是主觀的，知識(shí)是被證明正確的信念。

1.1.3信念與態(tài)度的區(qū)別

對(duì)于信念與態(tài)度的區(qū)分，心理學(xué)家將態(tài)度定義為對(duì)個(gè)體用一種贊同的方式回應(yīng)的傾向。很多學(xué)者認(rèn)同信念和態(tài)度是兩個(gè)相互分離但又相互關(guān)聯(lián)的變量。信念比態(tài)度更穩(wěn)定而且偏重認(rèn)知，是二者中形成速度最慢的。

基于上述分析我們發(fā)現(xiàn)信念是一個(gè)跨學(xué)科的概念，可以從哲學(xué)和心理學(xué)的角度去界定，但無論是從什么角度去界定信念，它都包含著認(rèn)知、情感、意志、評(píng)價(jià)等重要成分。

1.2.1數(shù)學(xué)信念

在數(shù)學(xué)教育研究領(lǐng)域，關(guān)于數(shù)學(xué)信念的定義有很多差異， Schoenfeld認(rèn)為數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)是個(gè)體的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、理解和感覺，會(huì)影響個(gè)體在數(shù)學(xué)研究和學(xué)習(xí)中的行為方式。從心理學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指在感性和理性方面對(duì)數(shù)學(xué)有深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)學(xué)好數(shù)學(xué)的一種堅(jiān)定的自信心。從教學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指教師關(guān)于學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、教師教數(shù)學(xué)的看法和觀念。

綜上，隨著對(duì)數(shù)學(xué)信念研究的不斷發(fā)展，對(duì)數(shù)學(xué)信念的研究從原來純粹的對(duì)數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，逐漸發(fā)展延伸為是數(shù)學(xué)教師持有的與數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)的教與學(xué)等有關(guān)的思想和觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中擁有許多信念（數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)信念、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念、數(shù)學(xué)教學(xué)信念），這些信念相互聯(lián)系并相互影響，形成一個(gè)體系，并由個(gè)體日積月累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成。

基于對(duì)數(shù)學(xué)信念的概念界定，我們進(jìn)一步分析數(shù)學(xué)信念的成分與構(gòu)成方面，大多數(shù)研究者都是在Underhill（1988）Mcleod（1992）等人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。并提出自己的關(guān)于數(shù)學(xué)信念的類型的劃分。

1.數(shù)學(xué)學(xué)科信念：從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度來看，Ernest將它和個(gè)人的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來，提出在三個(gè)層面的數(shù)學(xué)觀：工具主義，柏拉圖主義和問題解決主義。工具主義的數(shù)學(xué)觀，認(rèn)為數(shù)學(xué)是由一堆沒有關(guān)聯(lián)但是有用的事實(shí)、法則和技巧積累而成，柏拉圖主義的數(shù)學(xué)觀認(rèn)為數(shù)學(xué)是一套清楚地互相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)與真理，是由邏輯及意義連接起來的知識(shí)；問題解決主義的數(shù)學(xué)觀則認(rèn)為數(shù)學(xué)是變動(dòng)的，是一個(gè)不斷拓展的領(lǐng)域。從科學(xué)的數(shù)學(xué)方面來看，傳統(tǒng)主義把數(shù)學(xué)看成一堆技巧；形式主義認(rèn)為數(shù)學(xué)是有邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模唤?gòu)主義則把數(shù)學(xué)看成一個(gè)建構(gòu)的過程。

2.數(shù)學(xué)教學(xué)信念又稱數(shù)學(xué)教學(xué)觀，是指教師對(duì)教W目標(biāo)、教學(xué)結(jié)果及評(píng)價(jià)等的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)；是教師在教學(xué)過程中，對(duì)有關(guān)的理論、觀點(diǎn)及相關(guān)因素所持有的且信以為真的看法。

3.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念又稱數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀，是對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的看法，關(guān)于學(xué)生怎么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的觀念。行為主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳遞性，認(rèn)為數(shù)學(xué)公式、步驟、練習(xí)和結(jié)果很重要，不關(guān)心學(xué)習(xí)過程；而建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念強(qiáng)調(diào)問題解決和生成學(xué)習(xí)，關(guān)注思考的過程和探索性學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生多討論。

1.2數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素研究

數(shù)學(xué)教師信念指引著教師的教學(xué)實(shí)踐，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念在其學(xué)生時(shí)代，受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校的影響，初步形成。再經(jīng)過師范教育，其教學(xué)信念和學(xué)習(xí)信念趨于穩(wěn)定[3]。有研究者發(fā)現(xiàn)，師范教育過程中，師范生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績影響到他們的數(shù)學(xué)信念[4]。此外，在教育實(shí)習(xí)的經(jīng)歷對(duì)他們的數(shù)學(xué)信念也有很大的影響。總之，在師范教育過程和教育實(shí)踐中，許多因素影響教師信念的形成。因此在當(dāng)前社會(huì)文化背景下，極力研究和改變教師的信念是當(dāng)務(wù)之急，而職前教師數(shù)學(xué)信念的養(yǎng)成階段是今后教師數(shù)學(xué)信念形成的重要時(shí)期，所以對(duì)于職前教師數(shù)學(xué)信念的研究非常有必要。

1.2.1數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的影響因素

20 世紀(jì) 90 年代以來，學(xué)者就影響教師信念的因素做了更廣泛的研究。結(jié)果表明有些因素阻礙教師信念的實(shí)施，造成信念與教學(xué)不一致。歐內(nèi)斯特指出教學(xué)的社會(huì)背景帶來的機(jī)會(huì)和限制以及教師對(duì)自己信念的認(rèn)識(shí)層次和對(duì)教學(xué)的思考程度等影響著教師數(shù)學(xué)信念。

1.3數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為的相關(guān)研究

相關(guān)研究顯示，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為無明顯的相關(guān)或相互沖突，樓荷英經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：在進(jìn)行實(shí)際課堂教學(xué)時(shí)，教師所表現(xiàn)的教學(xué)行為與教師信念實(shí)際上是不一致的。但更多的研究表明，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為間有很大的相關(guān)性。王興福（2014）丁福全（2008）通過問卷調(diào)查、訪談等研究方式研究發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念對(duì)教學(xué)行為是影響教學(xué)行為的重要因素之一，并存在顯著相關(guān)關(guān)系，皆傾向于進(jìn)步取向[5]。

綜上，通過大部分學(xué)者的研究我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念是影響教學(xué)行為的重要因素之一，教學(xué)行為是數(shù)學(xué)信念的一種外在表現(xiàn)。二者呈正相關(guān)。

1.4小結(jié)

通過對(duì)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)：基于數(shù)學(xué)信念這個(gè)領(lǐng)域，從數(shù)量上看：對(duì)職后教師研究的比較多，相比之下對(duì)職前教師研究的較少。從研究內(nèi)容上看：對(duì)于職后教師的研究主要包括以下幾方面：教數(shù)學(xué)信念及其職業(yè)發(fā)展研究、教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為關(guān)系研究等。在當(dāng)前社會(huì)文化背景中對(duì)職前教師主要研究包括對(duì)國內(nèi)外職前教師信念對(duì)比研究、職前職后數(shù)學(xué)信念差異研究、城鄉(xiāng)教師數(shù)學(xué)信念對(duì)比研究、職前教師數(shù)學(xué)信念現(xiàn)狀及影響因素研究等。在多元文化背景下，對(duì)于指導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)有重要意義，但是跨民族的信念研究很少。隨著改革開放的不斷深入，民族教育作為教育的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域越來越受到關(guān)注。要想全面實(shí)施基礎(chǔ)教育改革，必須充分了解各民族的基礎(chǔ)教育情況。由于數(shù)學(xué)信念影響著教師的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、數(shù)學(xué)觀，接著影響教師的教學(xué)方式、繼而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。以此循環(huán)。研究者對(duì)不同民族學(xué)生數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)的相關(guān)問題已有所涉獵。但是不同民族教師數(shù)學(xué)信念尚無研究，特別是職前教師。因此跨民族比較分析職前數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念對(duì)改進(jìn)各民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育有現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周仕榮.師范生數(shù)學(xué)教學(xué)信念的發(fā)展[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.4

[2]康怡.高中生數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的初步研究――以深圳市高中生為例[D]華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011

[3]脫中菲.小學(xué)數(shù)學(xué)教師信念結(jié)構(gòu)及特征的個(gè)案研究.[D]東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.6

篇(5)

    從王國維開始,文學(xué)美學(xué)的專著大部分采取了類似《詩學(xué)》的模式,以清晰、邏輯的線索和科學(xué)化的語言方式重塑美學(xué)與文學(xué)理論。這一方面適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)與分科教育制度的確立,另一方面也是以美學(xué)為代表的人文學(xué)科肩負(fù)起科學(xué)與民主啟蒙的重任,也更有利于知識(shí)的教授與傳播。可以說,在以上種種情勢(shì)下,西方美學(xué)(尤其是古典美學(xué))作為陌生的“他者”和知識(shí)啟蒙的“福音”深刻顛覆了古典美學(xué)的話語陌生和價(jià)值取向,現(xiàn)代性進(jìn)程成為中國現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)。第一,從美學(xué)的思維方式和理論構(gòu)建而言,中國現(xiàn)代美學(xué)家們紛紛從西方尋求資源,以期規(guī)約、重建中國美學(xué)。比如20世紀(jì)的美學(xué)家或者具有西學(xué)經(jīng)歷,或者引介西方最新美學(xué)資源等,但無論是對(duì)美的本體的論爭(zhēng)還是實(shí)踐美學(xué)的調(diào)和,都沒能跳出哲學(xué)式美學(xué)的窠臼。其明顯特征是先驗(yàn)預(yù)設(shè)出美學(xué)的本質(zhì)特征,隨后使用演繹、分類、例證等模式進(jìn)行研究,仍然以認(rèn)識(shí)論層面的話語言說對(duì)美學(xué)進(jìn)行規(guī)約。李澤厚就曾經(jīng)指出,“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識(shí)論問題。美感是這一問題的中心環(huán)節(jié)。從美感開始,也就是從分析人類的美的認(rèn)識(shí)的辯證法開始,就是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開始,也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識(shí)的關(guān)系問題———這一哲學(xué)根本問題開始。”[10]對(duì)于美的存在和思維方式的追問演變成為美與美感之間認(rèn)識(shí)論的話題。王國維、魯迅、、朱光潛、李澤厚、蔡儀、汝信、葉朗等人等紛紛引進(jìn)西方美學(xué)資源,以宏大的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)科建設(shè)的認(rèn)知高度,“在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的人文知識(shí)圖景中發(fā)展出一種旨在建立‘人的文學(xué)’的主導(dǎo)性文論價(jià)值與精神”[11],并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角進(jìn)行系統(tǒng)化的美學(xué)研究。王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的起點(diǎn),可謂是以西方美學(xué)的火種點(diǎn)燃獨(dú)立美學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論,改變傳統(tǒng)中將美學(xué)泛化成為詩性話語與人生態(tài)度的價(jià)值取向。其實(shí),他引進(jìn)的是一種西方美學(xué)意識(shí)和話語經(jīng)驗(yàn),主體表述依然是中國古典特質(zhì)的美學(xué)術(shù)語,如“境界”“隔與不隔”“景語”“無我之境”“壯美”等等。但是這樣一種古典美學(xué)詞匯顯然已經(jīng)不同于霧里看花、淡妝濃抹的古典美學(xué)思維語境,而是以“舊瓶裝新酒”的方式完成了西方審美主體、悲劇意志等帶有西方現(xiàn)代個(gè)性啟蒙色彩的話語言說。

    比如在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中,“壯美”作為中國美學(xué)話語卻實(shí)現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對(duì)接。“美之為物有二種:一曰優(yōu)美,一曰壯美。……若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情。”[12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇,并以此為基礎(chǔ),進(jìn)而分析《紅樓夢(mèng)》的生命欲求與意志力的關(guān)系,此種邏輯架構(gòu)與話語方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對(duì)美學(xué)獨(dú)立與審美自律原則的考察,在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》等一系列論文中借鑒康德對(duì)人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分,將“美”從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來進(jìn)行考察與論述,“吾人于此桎梏世界中,競(jìng)不獲一時(shí)救濟(jì)歟?曰:有!唯美之為物,不與吾人之厲害相關(guān)系,而吾人觀美時(shí),亦不知有一己之利害。”[13]這正是高揚(yáng)了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì),如果說王國維對(duì)于古典美學(xué)還抱有無限眷戀,以“舊瓶”的形式本人的移民身份對(duì)失落的傳統(tǒng)進(jìn)行回望,那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué),重建具有啟蒙色彩的話語模式,“在一切人類所以為美的東西,就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩力說》中,魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量,并認(rèn)為人是能動(dòng)革命、改造社會(huì)的有機(jī)力量,美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革,“人得是力,乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點(diǎn)”[15]。自王國維和魯迅以來,美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識(shí)形態(tài)規(guī)約的有力武器,而這也正是中國美學(xué)家面對(duì)西學(xué)資源主動(dòng)選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識(shí)論主體性美學(xué)給予了西方國家社會(huì)改造以強(qiáng)大的理論武器,那么啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的知識(shí)體系和話語模式也能為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程添磚加瓦。于是,美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗(yàn)場(chǎng),被賦予了巨大的話語空間功能。隨后,“直覺說”“移情說”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語在中國生根并生發(fā)開來,的《對(duì)于新教育之意見》《以美育代宗教說》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨,以期通達(dá)美學(xué)獨(dú)立和審美教育的目的;朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想,建構(gòu)自身的美感體系,其邏輯框架和語言表述均帶有現(xiàn)代色彩;魯迅的《摩羅詩力說》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?蔡儀的《新美學(xué)》,李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語,并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語。第二,從美學(xué)的研究方法和學(xué)說命題方面,西方美學(xué)有著較為完整的體系話語和美學(xué)原則,也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派,其很多的美學(xué)體系引入中國之后無論是在方法論中,還是審美實(shí)踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗(yàn)式宏大認(rèn)識(shí)論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架;叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對(duì)王國維、魯迅、宗白華等人的啟示,并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會(huì)承擔(dān);移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來”,成為美感體驗(yàn)和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語,在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺派文學(xué)、現(xiàn)代詩派、朦朧詩派的崛起,給審美經(jīng)驗(yàn)注入了嶄新的活力。直至建國后意識(shí)形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭(zhēng)和實(shí)踐美學(xué)的張揚(yáng),都是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的話語對(duì)“美的本質(zhì)”問題進(jìn)行解答,主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見,由此可以看出西方美學(xué)影響中國美學(xué)的強(qiáng)大話語力量。在以上論述中可以看出,20世紀(jì)以來的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象,西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國古典中尋求資源,考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究和對(duì)人本體生存意義的拷問;中國現(xiàn)代卻走上了知識(shí)哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進(jìn)程。雙重話語空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源,使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”,實(shí)現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累,但同時(shí)也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國美學(xué)一方面需要打破古典資源進(jìn)入啟蒙的現(xiàn)代化社會(huì),另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流,這又給國內(nèi)學(xué)者帶來了新的焦慮———是否中國古典美學(xué)才是我們真正需要的呢?于是,以“失語癥”為代表的文化焦慮構(gòu)成了新時(shí)期的重要一維,而其代表論點(diǎn)正是通過異質(zhì)性比較的方式,重新發(fā)掘中國古典美學(xué)資源,放棄虛偽無根的西方話語。但是,通過對(duì)美學(xué)話語的“交互轉(zhuǎn)換”分析,我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個(gè)重要脈絡(luò)是:美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實(shí)踐天然的聯(lián)系,并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問題。任何試圖將美學(xué)與審美實(shí)踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時(shí)進(jìn)程都會(huì)被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進(jìn)行適應(yīng),從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然,這也是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的,“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動(dòng)的方法,但拒絕把審美活動(dòng)肢解開來的獨(dú)斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對(duì)象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法,這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會(huì)學(xué)的,又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的,而是這些方法的變異和重新組合。”

    西方后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,因?yàn)槿绻缹W(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識(shí),漠視后現(xiàn)代的生存狀況,那么最終會(huì)走向自言自語的邊緣,所以從中國古典獲取了整一體驗(yàn)式的理論資源;而中國現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要,也不得不以西方資源武裝自身無奈的靈魂。所以,美學(xué)必須保持闡釋審美實(shí)踐和人類生存的有效性,才能不斷前行。二、美學(xué)話語空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語空間賦予了中國現(xiàn)代美學(xué)以獨(dú)特的多維色彩,在經(jīng)歷意識(shí)形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后,新時(shí)期的美學(xué)家們對(duì)“交互轉(zhuǎn)換”的話語空間進(jìn)行反思,一方面,重新發(fā)掘出了中國古典美學(xué)的話語資源,樹立民族本土的理論自信;另一方面,中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語境中發(fā)展的,改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國發(fā)展的方方面面,而中國的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場(chǎng)景,再次回歸前工業(yè)時(shí)代的古典文明語境已不復(fù)可能。所以,必須在已有的話語資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源,使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語,同時(shí)又能夠有效闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而通達(dá)終極價(jià)值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué),則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語空間不僅給予我們理論啟示,其本身仍然也是極具張力的存在。其實(shí)我們深入探究這一空間話語之時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況:它們當(dāng)中有時(shí)間上的差距。中國在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的認(rèn)識(shí)論美學(xué),也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué),其邏輯與思維模式主要是西方古典時(shí)期以來的學(xué)科邏輯與理性思維,從時(shí)間上來看大致是20世紀(jì)中期以前;而對(duì)于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國后現(xiàn)代主義美學(xué)話語的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情,我們對(duì)于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段,美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨(dú)立的討論如火如荼,對(duì)于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場(chǎng)。“主體性”的狂歡使得我們對(duì)西方同時(shí)期的后學(xué)資源只是進(jìn)行引介,并沒有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭(zhēng)之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的后實(shí)踐美學(xué)時(shí)期,生命美學(xué)、主體間性等帶有中國反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進(jìn)的場(chǎng)景,真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源。可以說,自20世紀(jì)初期以來,中國現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中,從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚(yáng),再到當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)的整合,驀然回首,發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們?cè)?jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏,這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過程中所失落的話語資源,另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上,這恰恰是中國現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值重塑和發(fā)展的機(jī)遇。交互轉(zhuǎn)換的話語空間給中國當(dāng)代美學(xué)帶來了發(fā)展的張力,西方美學(xué)經(jīng)歷的過于膨脹的理性主體之后,轉(zhuǎn)向了對(duì)感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗(yàn)的話語言說,并試圖以此來適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀;而中國面臨的同樣是意識(shí)形態(tài)話語松動(dòng)之后面對(duì)文化浪潮的美學(xué)有效性問題,所以,西方現(xiàn)代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)間上錯(cuò)位的“交互轉(zhuǎn)換”,終于在21世紀(jì)找到了互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語。現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮,發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉,“迄今已成為最有影響、在中國美學(xué)界運(yùn)用最多的一種觀念與思潮。”[17]無論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

&n

篇(6)

關(guān)鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補(bǔ)充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)《論衡》中所顯露的求實(shí)精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識(shí)見，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國學(xué)概論》等等，都給予其積極的評(píng)價(jià)。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過對(duì)于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點(diǎn)，其《王充新八論》完全批判了王充，對(duì)于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識(shí)給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對(duì)這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對(duì)王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對(duì)災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進(jìn)行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對(duì)王充和董仲舒的天人觀念做了對(duì)比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期）對(duì)王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）對(duì)王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）對(duì)王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，并和董仲舒的觀點(diǎn)作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對(duì)于孟子地位提升的貢獻(xiàn)；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點(diǎn)，指出王充的哲學(xué)觀點(diǎn)是元?dú)庾匀徽摚魂愇疵摹稖\析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對(duì)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運(yùn)用唯物史觀，對(duì)王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對(duì)有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對(duì)有神論批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；史少博的《王充〈論衡〉對(duì)〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》（《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對(duì)《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)，并論述了其對(duì)易學(xué)的重要價(jià)值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對(duì)王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元?dú)狻钡挠^點(diǎn)。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實(shí)誠的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實(shí)誠的含義；鐘志翔的《王充文主實(shí)誠論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對(duì)比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期）對(duì)王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋；韓夏的《簡析王充對(duì)夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對(duì)于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對(duì)理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對(duì)于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）以一種新的角度對(duì)《論衡》進(jìn)行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期）對(duì)王充的“論說”進(jìn)行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會(huì)功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長見《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認(rèn)識(shí)論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識(shí)》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對(duì)王充的文人觀進(jìn)行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期）對(duì)兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較，并指出了優(yōu)缺點(diǎn)；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）闡釋了王充對(duì)龍的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對(duì)孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)；申向群的《王充〈論衡〉的實(shí)用文寫作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對(duì)于實(shí)用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對(duì)于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對(duì)于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個(gè)性；張利群《論中國古代作者“超奇”說的批評(píng)學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期）論證了“超奇”對(duì)于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對(duì)于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點(diǎn)在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對(duì)這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討，對(duì)王充的研究具有重要的意義。其次，對(duì)王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對(duì)文學(xué)色彩，但是他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書局，1990.

篇(7)

教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向一直為教育評(píng)價(jià)研究者所關(guān)注。根據(jù)教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向，人們把現(xiàn)有的教育評(píng)價(jià)分為三種，即目標(biāo)取向的教育評(píng)價(jià)、過程取向的教育評(píng)價(jià)、主體取向的教育評(píng)價(jià)。反思有關(guān)教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的研究，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出一種不斷深化的態(tài)勢(shì)而同時(shí)又不夠完善。筆者認(rèn)為，生存論對(duì)教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的建構(gòu)具有存在論意義，從生存論視閾出發(fā)，教育評(píng)價(jià)應(yīng)該以促進(jìn)主體、主體間、主客體間的和諧發(fā)展為價(jià)值取向。

一、反思教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的研究回溯教育評(píng)價(jià)理論的發(fā)展史，我們可以把迄今為止呈現(xiàn)的教育評(píng)價(jià)歸納為三種

（一）目標(biāo)取向的教育評(píng)價(jià)這類評(píng)價(jià)是以目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的根本依據(jù)，把目標(biāo)細(xì)化為若干評(píng)價(jià)指標(biāo)，形成具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再據(jù)此對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。目標(biāo)取向的教育評(píng)價(jià)追求評(píng)價(jià)的“客觀性”和“科學(xué)化”，以“自然科學(xué)范式”為理論基礎(chǔ)，如泰勒的行為目標(biāo)模式。泰勒認(rèn)為教育目標(biāo)是整個(gè)評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，期望通過教育目標(biāo)與教育結(jié)果的比較，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。他指出：“在本質(zhì)上，評(píng)價(jià)過程乃是一種測(cè)量課程和教育方案在多大程度上達(dá)到了教育目標(biāo)的過程。”〔*〕“評(píng)價(jià)應(yīng)該是一個(gè)過程，而不僅僅是一兩個(gè)測(cè)驗(yàn)。評(píng)價(jià)過程中不僅要報(bào)告學(xué)生的成績，更要描述教育結(jié)果與教育目標(biāo)的一致程度，從而發(fā)現(xiàn)問題，不斷改進(jìn)課程教材和教育教學(xué)方案。”〔+〕目標(biāo)取向的教育評(píng)價(jià)，在我國現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)中占有重要地位且有長期存活之勢(shì)。其原因在于它符合管理者和評(píng)價(jià)者的利益，符合盛極一時(shí)的教育研究科學(xué)化的潮流，符合工業(yè)社會(huì)的效率原則，并體現(xiàn)價(jià)值主體的意志，突出評(píng)價(jià)者的中心地位；還具有易于操作、效果可測(cè)量等特點(diǎn)。但目標(biāo)取向的教育評(píng)價(jià)，在本質(zhì)上受“技術(shù)理性”支配，其核心是追求對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象的有效控制和改進(jìn)，因而遮蔽了教育評(píng)價(jià)的本真追求。在這種評(píng)價(jià)取向下，人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、程式化，無個(gè)體及其差異可言；個(gè)人生命不過是弱小而無助的囚徒，禁閉在馬克斯•韋伯所說的理性化的“囚籠”中。“技術(shù)理性”將人的生存空間悉數(shù)加以切割、限制，使人的生存和發(fā)展喪失了內(nèi)在性和完整性。在這種評(píng)價(jià)取向下，價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體出現(xiàn)分離，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)情景出現(xiàn)分離，致使被評(píng)價(jià)者難以真正認(rèn)同和支持對(duì)他的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)中的主體和客體也難以獲得真正的發(fā)展。

（二）過程取向的教育評(píng)價(jià)這種評(píng)價(jià)試圖沖破目標(biāo)控制的藩籬，把整個(gè)教育過程都納入評(píng)價(jià)范圍。它借助形成性評(píng)價(jià)，提供有用信息，以推動(dòng)被評(píng)價(jià)者的發(fā)展。二十世紀(jì)五、六十年代，克龍巴赫和斯塔費(fèi)爾比姆等人在對(duì)泰勒教育評(píng)價(jià)理論進(jìn)行質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，提出了新的評(píng)價(jià)觀。克龍巴赫認(rèn)為，旨在改進(jìn)工作的形成性評(píng)價(jià)的作用比總結(jié)性評(píng)價(jià)重要得多，“評(píng)價(jià)能完成的最大貢獻(xiàn)是確定教程需要改進(jìn)的地方”。為使人們注意到教育評(píng)價(jià)的全部功能，克龍巴赫修改了泰勒的定義，認(rèn)為教育評(píng)價(jià)是“為作出關(guān)于教育方案的決策搜集和使用信息”。〔!〕斯塔費(fèi)爾比姆也強(qiáng)調(diào)：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”應(yīng)該說，過程取向的教育評(píng)價(jià)由于關(guān)注過程的變化，及時(shí)尋找變化的原因，因而更有利于推動(dòng)被評(píng)價(jià)者的發(fā)展。但是，過程取向下的教育評(píng)價(jià)并未真正沖破目標(biāo)取向教育評(píng)價(jià)的藩籬，它仍然是在后者的框架中進(jìn)行，只是關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。

按照斯克里文的意見，“形成性評(píng)價(jià)是在計(jì)劃或產(chǎn)品（或人員）還在發(fā)展或完善過程中采用的。這是一種為內(nèi)部人員采用的評(píng)價(jià)。總結(jié)性評(píng)價(jià)是另一種類型，它是在一個(gè)計(jì)劃（或一門課程）完成后采用的，為的是滿足某些外界聽取人或決策人的需要”。〔"〕同時(shí)，斯克里文指出：“在形成性與總結(jié)性評(píng)價(jià)之間沒有基本邏輯和方法論上的差別。兩者都是為了檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)實(shí)體的價(jià)值的。只有按不同時(shí)機(jī)、評(píng)價(jià)的聽取人以及使用評(píng)價(jià)結(jié)果的方法，才能區(qū)分在什么情況下的評(píng)價(jià)是形成性的，或是總結(jié)性的。而且對(duì)同一評(píng)價(jià)來講，在一個(gè)需求者說來可以是形成性的，而另一個(gè)看來卻是總結(jié)性的。”〔#〕

（三）主體取向的教育評(píng)價(jià)主體取向的教育評(píng)價(jià)是隨著主體性教育的凸現(xiàn)而成長起來的。它在促進(jìn)主體發(fā)展的過程中，不是靠外部力量的控制和推動(dòng)，而是取決于主體自身的自主選擇，使每個(gè)主體的命運(yùn)由自己主宰，每一個(gè)主體都在對(duì)自己行為的“反省”中獲得主動(dòng)發(fā)展。如“第四代教育評(píng)價(jià)”，就打破以往評(píng)價(jià)中的“管理主義傾向”，以“回應(yīng)”各種與評(píng)價(jià)利益相關(guān)的人為評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)，以“協(xié)商”為途徑，達(dá)成共同的“心理建構(gòu)”。主體取向的教育評(píng)價(jià)為教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的研究揭開新的一頁。有學(xué)者認(rèn)為：“價(jià)值論的研究就是一種主體性的研究。沒有主體性概念的支撐，價(jià)值問題就難以成為真正的哲學(xué)論題并相對(duì)獨(dú)立地加以展開。”〔$〕有的學(xué)者還指出：“將‘價(jià)值’確認(rèn)為主體性范疇，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的屬人本質(zhì)，就是對(duì)生活的價(jià)值意蘊(yùn)和現(xiàn)象作出一定反思的結(jié)果，并因而成為國內(nèi)哲學(xué)界的一個(gè)重要理論創(chuàng)獲。哲學(xué)學(xué)者當(dāng)時(shí)在價(jià)值論域打開的這個(gè)很大的缺口，不僅帶來了價(jià)值問題研究的首次繁榮，而且把哲學(xué)推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，使哲學(xué)重新作為生活自身的思想要素發(fā)揮作用，意義匪淺。”〔%〕主體取向的教育評(píng)價(jià)，在有助于確立人的主體地位和促進(jìn)人的主動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，由于人們對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)還處于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論框架中，導(dǎo)致在評(píng)價(jià)中出現(xiàn)很多問題。

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主客二者是分離的，按照主客二分的思維模式，以“我”為主（體），客體外在于主體，主體憑著理性認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、規(guī)律性，以征服客體，使客體為“我”所用，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把主體從客體中分離出來，把自我主體從他人主體之中分離出來，這就容易導(dǎo)致主體的過分張揚(yáng)和占有，導(dǎo)致自我中心主義而漠視他人、自然的存在，從而使人自身乃至人類陷于生存和發(fā)展危機(jī)的困境之中。由于受主客分離的認(rèn)識(shí)論影響，整個(gè)教育評(píng)價(jià)并未走出依靠專家、科學(xué)和一套規(guī)范的評(píng)價(jià)之路。評(píng)價(jià)是自上而下的，評(píng)價(jià)主體間雖然增加對(duì)話，但由于彼此存在著話語權(quán)的不平等，導(dǎo)致評(píng)價(jià)中缺少坦誠。雖然被評(píng)價(jià)者可以參與評(píng)價(jià)過程，但因在參與中仍處于被評(píng)地位，難以形成評(píng)價(jià)雙方主動(dòng)建構(gòu)的態(tài)勢(shì)，從而使價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體間難以真正相融。超級(jí)秘書網(wǎng)

二、生存論對(duì)教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的建構(gòu)具有存在論意義反思教育評(píng)價(jià)價(jià)值取向的研究，不僅使我們認(rèn)識(shí)到深化這項(xiàng)研究的重要性，同時(shí)也使我們清楚地認(rèn)識(shí)到，要深化這項(xiàng)研究，就必須重構(gòu)這項(xiàng)研究的理論基礎(chǔ)，擴(kuò)大研究的理論視閾