序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇建筑美學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】混凝土建筑 可塑性 建筑美學(xué) 場所精神

Abstract Based on the plasticity characteristics of the concrete building， proposing the interpretation of the aesthetic value of modern concrete building cases， combined with contemporary architectural aesthetic trends. Analyzing the modern concrete buildings from genius loci， brutalism and literati aspects. Making an explicit explanation on the influence that the changes of concrete architectural aesthetics under the concrete technology development.

Key Words： concrete building， plasticity， architectural aesthetics， genius loci

1.相關(guān)理論解讀

1.1可塑性

可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)?；炷恋某尚瓦^程是一個由動態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過程，混凝土的流動性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說混凝土沒有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個部分是以一個整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。

以上兩個特點，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計上來講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

1.2建筑美學(xué)

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史

從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^程沒有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒有延續(xù)下來，18世紀(jì)以前，混凝土并沒用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。

到19世紀(jì)，法國首先開始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說達到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩人，他努力將建筑與詩歌的韻律和節(jié)奏運用到自己的建筑設(shè)計中，正因為如此人們常常喜歡稱他為“鋼筋混凝土詩人”。

2.混凝土建筑之美學(xué)解讀

在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個方面并結(jié)合相關(guān)案例來解讀基于可塑性特點而建造的混凝土建筑的美學(xué)價值。

2.1場所精神之美

建筑并不是一個簡單的形式問題，也是空間的營造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場所”的營造?；炷两ㄖI造空間氛圍的時候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計的葡萄牙館就表現(xiàn)了對混凝土柔性特征的探索。

他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個3900平方米的有頂廣場。這塊巨板長65米、寬58米、高10米，兩端對稱。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場上方。絲毫體會不到混凝土屋面的沉重堅實感。這個結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過輕薄的混凝土構(gòu)件，營造了一種傳統(tǒng)集市的場所感，讓人們在置身其中時，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。

2.2粗野主義之美

“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時的建筑設(shè)計傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起。混凝土的可塑性特點和視覺效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。

朗香教堂可以說是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無僅有的非幾何形式的有機形態(tài)建筑。它粗壯敦實的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶成為一個個透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。

2.3文人意匠之美

隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類，越來越多的建筑師開始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過混凝土來表達出來，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計的鹿野苑石刻博物館為例。

設(shè)計者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問題。

4.結(jié)語

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會給未來混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來新的沖擊和變革。同時，對于混凝土建筑的美學(xué)思考也會慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點――可塑性特點永遠(yuǎn)不會消失，也正是利用這一特點，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨特的美學(xué)價值永遠(yuǎn)不會消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來的發(fā)展前景值得每一個人期待，也值得每一個建筑師大膽的去嘗試這種充滿挑戰(zhàn)性建筑實驗。

參考文獻：

1. 萬書元，當(dāng)代西方建筑美學(xué)，東南大學(xué)出版社，2001

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3. 李有芳，當(dāng)代中國建筑美學(xué)思潮，天津大學(xué)碩士論文，2007.6

4. 杜清華，混凝土的現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)，西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2007.6

5. 李宇，建筑的材料表現(xiàn)力，同濟大學(xué)碩士論文，2007.3

6. 朱彩霞，解讀馬賽公寓，山西建筑，2007（32） 47-48

篇(2)

關(guān)鍵詞：幾何 建筑 美學(xué) 自然 歷史發(fā)展

中圖分類號： G633 文獻標(biāo)識碼： A

Abstract:As a kind of ancient aesthetic form, geometrical morphology has connected with nature by tracing the origin of geometric elements. It has been widely used in many modern design works. Geometrical morphology inspires us to consider historical category, and combine with background, national characteristics, historical conditions and other factors when giving definition of Beauty.

Key words:geometry，construction，aesthetics，natural ，history

“美”這個詞是伴隨人類社會產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類從誕生開始就開始了對美的不懈追求。在法國南部蒙蒂尼亞克鎮(zhèn)的山洞中發(fā)現(xiàn)原始社會早期的壁畫（圖1），表現(xiàn)了狩獵，巫術(shù)等與人類生活密切相關(guān)的活動，色彩雖歷經(jīng)歲月蹉跎，依然鮮艷不減。構(gòu)圖也已經(jīng)初具功底，表現(xiàn)了人類對美的早期追求。圖2是北京周口店的山頂洞人所用的骨飾，圓環(huán)形的造型，表現(xiàn)了我們的祖先對太陽的自然崇拜，也證明了原始人的美學(xué)概念來自于大自然。

（圖1 ）（圖2）

我認(rèn)為幾何美學(xué)是人類最早的美學(xué)形態(tài)，無論是古埃及的金字塔，古希臘的帕提農(nóng)神廟，還是中國的萬里長城，都脫離不了原始的幾何形態(tài)。

（圖3） （圖4）

圖3是埃及胡夫金字塔的示意圖，它建于公元前兩千多年，呈等腰三角形，在三維上呈三棱錐形，古埃及人當(dāng)時的是簡單的自然崇拜，他們的美學(xué)原則直接從大自然獲得，而這種自然崇拜也影響了他們的建筑和生活，在埃及的沙漠中遠(yuǎn)眺金字塔，三角形的建筑穩(wěn)定厚重，太陽（古埃及宗教中最偉大的神）高高在上，呈正圓型，除了白云和樹木，所有的場景都是幾何的，這種最原始的震撼力是其他任何力量所不能比擬的。建于公元前5世紀(jì)的帕提農(nóng)神廟（圖4）又一次表達了原始的幾何形體的魅力，三角形的山墻和矩形的柱廊，加上下粗上細(xì)的多立克拄式，這種建筑形式影響了西方建筑兩千多年，直至19世紀(jì)末期還有大量的新古典主義建筑建造，他們都直接模仿了希臘神廟的三角形和矩形的幾何結(jié)構(gòu)。

圖5是中國嘉峪關(guān)的示意圖，因為中國的城墻內(nèi)部都是用夯土建造，一般不宜采用直上直下的結(jié)構(gòu)，所以我們看到的城關(guān)一般都呈斜的梯形，城門的拱形是一個正圓加一個矩形，而矩形的比例正好是圓的直徑的兩倍，表達了我們祖先對比例美的早期認(rèn)識。

(圖5)

不僅僅是古代，在19世紀(jì)末期，當(dāng)新古典主義，折衷主義發(fā)展到盡頭時，現(xiàn)代主義誕生了?，F(xiàn)代主義的先驅(qū)們在對抗復(fù)古主義的浪潮中創(chuàng)造了許多經(jīng)典作品，在這些作品中大量使用了幾何造型。密斯.凡.德羅是現(xiàn)代主義的大師，他的那句“少即是多”是他的設(shè)計美學(xué)原則的集中體現(xiàn)。他的作品大部分采用矩形造型，利用直線穿插，純幾何構(gòu)圖，很少使用無 意義的裝飾。圖6是他1929年設(shè)計的巴塞羅那展館德國館,這是密斯的代表作品，內(nèi)部空間全部是純矩形，連室外的水池都是矩形的，這個看似簡單的作品，卻掀起了現(xiàn)代主義的革命，表達了人類的美學(xué)向原點的回歸。從圖中我們可以看到，左側(cè)的輔助房間是一個矩形，右側(cè)的主房間由三個矩形構(gòu)成，左下角的水池也是一個矩形，連建筑的臺基也是矩形的，六個大小不同的矩形構(gòu)成了密斯所謂的“流動空間”，之后近半個世紀(jì)的時間內(nèi)，理性的現(xiàn)代主義的幾何造型一直作為近代設(shè)計美學(xué)的主流。

（圖6）

說起幾何造型美學(xué)，就不能不說起華裔設(shè)計師貝垏明1989年設(shè)計的美國國家美術(shù)館東館（圖7），東館位于老館東側(cè)，由于用地是一個不規(guī)則的梯形，給東館的設(shè)計造成了很大的麻煩。貝垏明（圖7）

在經(jīng)過思熟慮后，用幾何美學(xué)的構(gòu)思設(shè)計了聞名世界的作品。如圖，貝垏明把國家美術(shù)館分成了兩部分，一個等腰三角形，用來做展覽館使用，另外一個直角三角形，用來做研究所使用，這樣西側(cè)的展館入口就給人以“這是個正規(guī)入口”的感覺，而研究所的入口巧妙地設(shè)計在兩個三角形之間，兩個三角形有機地結(jié)合在一起，把幾何美學(xué)發(fā)揮到了及至。國家美術(shù)館東館的兩個三角形的比例也給人和諧之感，比例的應(yīng)用在古代就很廣泛了。埃及金字塔大小錯落，尤其是吉薩金字塔群，哈費拉金字塔居中,胡夫金字塔位于右側(cè),左側(cè)是明卡烏拉金字塔，他們的前面還有三座一字排開的比較小的王后金字塔，幾座金字塔大小比例協(xié)調(diào)，其中胡夫金字塔最高，但是因為胡夫金字塔距離其他幾座比較遠(yuǎn)，哈費拉金字塔反而給人以最高的感覺。這表明古埃及人在規(guī)劃金字塔的位置和大小時不僅僅考慮了他們自身的比例，也考慮了互相之間的比例關(guān)系。

西方的數(shù)學(xué)家很早就在探求比例和美之間的關(guān)系，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派通過復(fù)雜的數(shù)學(xué)計算，發(fā)現(xiàn)了著名的“黃金分割”。即美的和諧比例為1：1.618。一張精美的繪畫，一個精彩的設(shè)計幾乎都離不開這個黃金分割的準(zhǔn)則。我們可以用這個準(zhǔn)則分析一下達芬奇的名作《蒙娜利莎》（圖8），我們可以看到，蒙娜利莎的臉，手，和背景的一部分是亮顏色，而她的衣服和頭發(fā)是暗顏色，而亮顏色和暗顏色的比例差不多是黃金分割的比例。同時我們可以看到蒙娜利莎的衣服，臉，頭發(fā)基本上是暖顏色，而背景基本上是冷顏色，這個比例也比較符合黃金分割的比例。

圖9是達芬奇的名作維特魯維人，表達了人體比例的和諧關(guān)系和幾何構(gòu)造。西方人認(rèn)為人體是世界上最美的作品。在建筑，繪畫，雕塑中我們都可以看到大量的以人體為題材制作的作品。象雅典衛(wèi)城中（圖10）的勝利神廟中的立柱就是幾個堅毅的女人體。

（圖8）

（ 圖9 ） （圖10）

幾何美學(xué)表達了人類對自然界的一種敬意，比例則表達了人類對自身的創(chuàng)造，它們放在一起則是要產(chǎn)生一種均衡之美?！懊馈笔鞘裁?？這個問題涉及的范圍過于廣泛，以至于每一個人都有自己的答案和理解。但是均衡是美的一個重要原則，卻是任何人不能否認(rèn)的，無論是自然界中蝴蝶，樹葉的對稱，還是人體的高低比例，都產(chǎn)生一種均衡之美。

作為均衡之美的代表，最著名的當(dāng)數(shù)1926年格羅披烏斯設(shè)計的包豪斯校舍（圖11）。這是現(xiàn)代主義里程碑式的作品。包豪斯的宿舍，工廠，辦公樓，工藝美術(shù)學(xué)校被有機聯(lián)系在一起，從平面圖上看，呈一個和諧的交叉S形，

關(guān)鍵這種結(jié)合并不是生搬硬套的，工廠好宿舍通過食堂聯(lián)系，工藝美術(shù)學(xué)校和食堂通過辦公樓連接，這是功能上和形式上的“均衡”，給人以發(fā)自內(nèi)心的美感，這正是我們設(shè)計者所要追求的真正的“美?！?/p>

均衡是暫時的，相對三維的，而我們的思想?yún)s是運動的，四維的，我們學(xué)習(xí)設(shè)計，進行設(shè)

計必然要追求美的東西，但是卻不能取追求極端的，完整的，永恒的，決對的美。縱觀歷史長河，

美的東西數(shù)不勝數(shù)，有些作品經(jīng)過漫漫歲月，至

（圖11） 今看來仍然美不勝收，有些作品可以看到明顯的歷史烙印，這些作品我們應(yīng)該把他們放在歷史里去分析，把它們和當(dāng)時的歷史條件，生活背景，民族特征相結(jié)合，才能真正理解它們的“美”。同樣的道理，我們在設(shè)計時，也應(yīng)該把要設(shè)計的作品同我們現(xiàn)在的歷史條件，生活背景，民族特征相聯(lián)系，只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正“美”的作品。

篇(3)

關(guān)鍵字：現(xiàn)代建筑；現(xiàn)代主義建筑；建筑美學(xué)；中國建筑

中圖分類號：F407.9文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

現(xiàn)代建筑一詞有廣義和狹義之分。廣義的現(xiàn)代建筑包括20世紀(jì)出現(xiàn)的各色各樣風(fēng)格的建筑流派的作品；狹義的現(xiàn)代建筑常常專指在20世紀(jì)20年代形成的現(xiàn)代主義建筑。本文中講到的現(xiàn)代建筑更指向于狹義的概念，用一種區(qū)分的方式來講，可以將廣義的現(xiàn)在建筑稱為“現(xiàn)代建筑”，而將狹義的現(xiàn)代建筑稱為“現(xiàn)代主義建筑”或者“現(xiàn)代派建筑”。

追溯至近現(xiàn)代建筑歷史時我們不難發(fā)現(xiàn)，由于十八、十九世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命（又稱工業(yè)革命）和由此而引起的社會生產(chǎn)和社會生活的大變革，在許多國家出現(xiàn)了影響建筑發(fā)展的新的因素，具體表現(xiàn)為：1、房屋建造量急劇增長，建筑類型不斷增多；2、工業(yè)發(fā)展給建筑業(yè)帶來新型建筑材料；3、結(jié)構(gòu)科學(xué)的形成與發(fā)展；4、建筑業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營。無論從廣度和深度來說，這些變化在建筑史上都是空前的，從而由一場產(chǎn)業(yè)革命引起了一場建筑革命，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代主義建筑的觀念。

19世紀(jì)西方建筑界占主導(dǎo)地位的建筑潮流是復(fù)古主義建筑和折衷主義建筑。復(fù)古主義者認(rèn)為歷史上某幾個時期如古希臘和古羅馬的建筑形式和風(fēng)格是不可超越的永恒的典范，誰要建造優(yōu)美的建筑，就必須以那些歷史上的建筑為藍本，模擬仿效。折衷主義者也認(rèn)為建筑師的工作就是因襲已往的建筑模式，不過他們認(rèn)為不必拘泥于某一形式某一風(fēng)格，而可以把多種樣式多種手法拼合在一座建筑上。這在很大程度上導(dǎo)致建筑師對實用功能和結(jié)構(gòu)技術(shù)不甚重視，以至于“唯美主義”在建筑理念中占據(jù)太大的地位，建筑一味的追求美學(xué)上的觀賞，而不注重實際。這就是建筑史上比較著名的“學(xué)院派建筑”。

第一次世界大戰(zhàn)后，由于歐洲的政治、經(jīng)濟和社會思想狀況的巨大變化，對建筑學(xué)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新產(chǎn)生的很大的促進作用。第一,戰(zhàn)后初期歐洲各國的經(jīng)濟困難狀況,促進了講求實效的傾向，抑制了片面追求形式的復(fù)古主義作法；第二,工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，帶來更多的新的建筑類型，要求建筑師突破陳規(guī)。建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備方面的進展，促使越來越多的建筑師走出學(xué)院派的象牙之塔。第三,第一次世界大戰(zhàn)的慘禍和俄國十月革命的成功在世人心理上引起強烈震動。人心思變,大戰(zhàn)后社會思想意識各個領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)許多新學(xué)說和新流派，建筑界也是思潮澎湃。新觀念、新方案、新學(xué)派層出不窮。其中影響比較大的主要是美術(shù)方面的表現(xiàn)派、風(fēng)格派和構(gòu)成派，它們對于建筑的影響主要表現(xiàn)在建筑的造型風(fēng)格上，一方面要解決建筑向何處去的問題，一方面還需要回答一系列實際的與理論的課題。

格羅皮烏斯和勒·柯布西耶等人在20年代提出以下的觀點：

①強調(diào)建筑隨時展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化時代的條件相適應(yīng)；

②強調(diào)建筑師要注意研究和解決實用功能和經(jīng)濟問題，擔(dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任；

③積極采用新材料和新結(jié)構(gòu)，促進建筑技術(shù)革新；

④主張擺脫歷史上過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新形式的建筑；

⑤主張發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造反映新時代的新建筑風(fēng)格。

于是，建筑美學(xué)觀念應(yīng)運而生。當(dāng)然對于現(xiàn)代建筑美學(xué)而言，從產(chǎn)業(yè)革命到建筑學(xué)的變革開始，已經(jīng)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，而在20世紀(jì)時，才出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念：藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。而英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。

對于現(xiàn)在建筑美學(xué)的發(fā)展，我們不得不提到中國建筑和中國建筑思想對于建筑美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，這其中主要包括如北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等。中國建筑美學(xué)主要變現(xiàn)為三個方面：

第一、建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關(guān)。建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。例如都城的構(gòu)圖表現(xiàn)出"體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方"的威儀；宮殿表現(xiàn)"天子以四海為家,非壯麗無以重威"的氣派。

第二、建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能內(nèi)容和工程實踐。中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。例如：北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等，它們的藝術(shù)形式都體現(xiàn)了它們的功能內(nèi)容。

第三、重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀。中國傳統(tǒng)建筑運用序列設(shè)計和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想做出了重要的貢獻。例如：承德避暑山莊和外八廟，模擬國內(nèi)著名風(fēng)景名勝和蒙、藏地區(qū)著名寺院，象征著統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。

今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。然而建筑美學(xué)雖然已經(jīng)有了很長的歷史，但迄今為止的著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到與實際存在的藝術(shù)現(xiàn)象、審美趣味相適應(yīng)的程度，特別是關(guān)于審美心理學(xué)方面的研究更是非常薄弱。

參考文獻:

[1] 王發(fā)堂. 建筑審美學(xué) [M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2009.4

[2] 趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.8

篇(4)

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；當(dāng)代建筑

1、概述

建筑作為人類社會發(fā)展的一個重要產(chǎn)物，在其發(fā)展的過程中受到了很多復(fù)雜因素的影響。由于建筑的直接功用是滿足人類對于某類活動的需要，因此建筑的外在形式和建筑所在地的自然地理條件直接相關(guān)，還受當(dāng)?shù)氐奈幕諊绊?。由于世界各地的自然地理條件、人文氛圍的之間存在著巨大差異，建筑形式就體現(xiàn)出非常大的區(qū)別。因此建筑風(fēng)格具有非常強烈的地域特色。地域建筑由來已久，即便在同一地區(qū)，不同的歷史時期的建筑也表現(xiàn)出較為明顯的差異。在進入二十世紀(jì)后半葉后，全球化的浪潮席卷全球，不同地域文化間的建筑形式開始呈現(xiàn)出融合的趨勢，在建筑中大量的采用了新型的科學(xué)技術(shù)，生態(tài)學(xué)等也開始滲透進建筑設(shè)計的理念中，對建筑的形式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但這種趨勢所表現(xiàn)出來的弊端是各地的建筑風(fēng)格的中和化，有逐漸失去當(dāng)?shù)亟ㄖ牡赜蛭幕厣膽n慮存在。因此研究地域建筑的特色及其美學(xué)特征對于建筑設(shè)計理念對于歷史傳承和建筑設(shè)計理念創(chuàng)新都具有重要意義。本文將針對這一問題，從當(dāng)代地域建筑的特點及其哲學(xué)、美學(xué)思想入手進行研究，力求對當(dāng)代地域建筑的特征進行提煉和概括。

2、地域建筑的特點

地域建筑的第一大特點便是基于建筑所在的自然地理和文化環(huán)境，這是建筑的本質(zhì)屬性之一。但地域文化之間的巨大差異，建筑界內(nèi)也沒有給地域建筑做出統(tǒng)一的定義。但通常情況下，在界定地域建筑時，都會考慮到以下幾個最基本的特征：1地域建筑是和建筑所在地的地形、地貌、氣候條件等是相契合的，否則地域建筑可能將失去其最基本的使用屬性；2地域建筑的建材、建筑的耗能特點和建筑施工技術(shù)具有明顯的地域特征；3建筑結(jié)構(gòu)形式中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦诮ㄖ幕瘹v史上所取得的成就；4建筑形式和其他地區(qū)的建筑有本質(zhì)的特征區(qū)別和明顯的經(jīng)濟性。從美學(xué)的角度來看，地域建筑的美學(xué)特征體現(xiàn)的是自然美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的融合，是人類經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)的融合。地域建筑中所體現(xiàn)出來的人、自然、建筑之間和諧共處是地域建筑美學(xué)的核心審美價值之一。從總體上看，當(dāng)代建筑文化具有連續(xù)性（歷史傳承性）、適應(yīng)性（適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境）和大眾性（符合當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣）。以上三個特征都跟地域建筑美學(xué)的文化、技術(shù)和審美情趣關(guān)系密切，后文中將進行具體的討論。

3、當(dāng)代地域建筑的哲學(xué)觀

地域建筑所延續(xù)的是歷史主義建筑的美學(xué)本體論，所強調(diào)的是建筑的建筑和周圍環(huán)境的平衡和和諧。在現(xiàn)代建筑設(shè)計師的理念中，一般都是把建筑的功能作為建筑美學(xué)設(shè)計的基本依據(jù)，讓建筑完美的實現(xiàn)其功能表達就是“美”的一種表達形式，而建筑合理的結(jié)構(gòu)、符合科學(xué)理性也是“美”的另一種表達形式。而后現(xiàn)代主義則不認(rèn)同功能至上的“實用即美”的觀點，在強調(diào)建筑實用功能的基礎(chǔ)上，增加了對建筑藝術(shù)精神意義層面的追求，從情感、文化等精神層次來滿足人們的需求。總體上看，當(dāng)代地域建筑已經(jīng)從功能性的要求，轉(zhuǎn)入了對精神層面的追求，把人類情感變化和需求體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，既在建筑設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑中的社會人文美學(xué)觀點，又關(guān)注當(dāng)代社會意義體現(xiàn)對人文關(guān)懷的關(guān)注。

從邏輯順序上看，地域建筑美學(xué)所遵循的一般規(guī)律是從環(huán)境和建筑形式中所體現(xiàn)的審美情趣和主觀感受入手，探索出在建筑形式變化中對建筑藝術(shù)的審美認(rèn)知、審美想象和審美情感等的發(fā)展規(guī)律。地域建筑所表現(xiàn)出的，是一類非常喜歡的人和自然的和諧關(guān)系，建筑作為人造的生存環(huán)境，和自然環(huán)境有本質(zhì)區(qū)別，其中包含了對氣候、當(dāng)?shù)匚幕?、建筑實際功用和情感需求等。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，建筑設(shè)計者注重體現(xiàn)出建筑的實際功用（理），而建筑的使用者則追求對建筑的主觀感受。從理論上看，“美感”物質(zhì)存在的主觀感受，具有明顯的個體性差異，而社會又是由無數(shù)的個體所組成的，因此“美感”又必然具有普遍的社會意義，是一種群體性的感性認(rèn)知。因此地域建筑美學(xué)的哲學(xué)背景，就是在特定群體中對美的趨同性的追求，正是這些趨同性的美學(xué)追求，才形成了區(qū)別于其他地區(qū)的地域建筑的地域文化特色。

4當(dāng)代地域建筑的美學(xué)方法論

地域建筑美學(xué)具有很廣泛的內(nèi)涵，其外延可以延伸到環(huán)境、歷史甚至是人們的生活方式中去。從當(dāng)代地域建筑美學(xué)研究的角度看，主要有以下幾種研究角度：一是文化學(xué)的研究方法，該方法強調(diào)“文化”這一核心議題，從人類不同文化群落的生活方式和文化心理的角度入手來研究地域建筑背后所表現(xiàn)的文化意義。二是歷史學(xué)方法，其出發(fā)點是從重構(gòu)歷史和闡述歷史，將地域的文化性和歷史性相結(jié)合來研究地域建筑的本質(zhì)特征，在追根溯源的基礎(chǔ)上探求未來地域建筑的發(fā)展方向。三是現(xiàn)象學(xué)方法，這一理論強調(diào)的是“回到事物本身”的觀點，研究環(huán)境、人居和建筑的關(guān)系，探求建筑學(xué)的真實性和生活性之間的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)方法是當(dāng)前研究地域建筑內(nèi)涵比較流行的方法，影響了很多的建筑設(shè)計師。四是類型學(xué)方法，這一研究方法從事物分類的角度展開研究，認(rèn)同形成模式法則，試圖研究人類社會的共性，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，對地域建筑的發(fā)展趨勢做出探索和預(yù)測。

以上幾類方法論在實踐中都有大量的學(xué)者和建筑師在實踐，本文中對此不加以詳細(xì)闡述，而是更注重對當(dāng)代地域建筑的美學(xué)觀念的分析和研究。

5當(dāng)代地域建筑的美學(xué)觀念

如前文所述，地域建筑包含了文化歷史的因素，地域建筑的美學(xué)觀念包含了審美價值觀、審美創(chuàng)作等多方面的內(nèi)容。限于篇幅，在本節(jié)中將重點討論地域建筑的審美價值觀和審美創(chuàng)作這兩個方面的內(nèi)容。

（1）審美價值觀

地域建筑的審美價值觀隨著地域文化的差異而發(fā)生很大的變化，但都主要體現(xiàn)在文化歷史觀、技術(shù)觀和環(huán)境觀這三個主要的方面。從文化歷史觀的角度看，地域建筑是地區(qū)的歷史觀和文化蘊涵的重要體現(xiàn)，是一類近乎于無意識的自然而然的體現(xiàn)。特定地區(qū)的建筑設(shè)計師會形成約定俗稱的建筑思維模式，而且習(xí)慣于按照傳承下來的歷史性的制約去理解建筑設(shè)計，從而形成以地區(qū)文化歷史為背景的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同地域和文化的設(shè)計師們也就形成了具有濃烈地域文化的建筑設(shè)計理念，地域建筑所表現(xiàn)出來的，不過是他們的所思所想而已。從技術(shù)實現(xiàn)的角度看，世界范圍內(nèi)的技術(shù)發(fā)展不平衡決定了不同地區(qū)地域建筑形式的巨大差異，但都會自然而然的形成一套“適宜”的技術(shù)來滿足地域建筑特定造型和實際功用的需要。而從本質(zhì)上看，這是技術(shù)理性和地域人文精神的結(jié)合，正是這種技術(shù)水平的差異和地域文化的差異，根本上決定了地域建筑之間的巨大差異。有趣的但又順利成章的是，世界各地的地域建筑都不自覺的在實踐著以和諧為美的環(huán)境觀。有典型特色的地域建筑，都自然而然的體現(xiàn)了建筑與周圍自然環(huán)境、文化氛圍、社會氛圍和藝術(shù)環(huán)境之間的和諧。這也許是一種建筑設(shè)計師們不自覺的選擇，文化和環(huán)境的影響已經(jīng)不知不覺中滲入了設(shè)計師們的骨髓之中。

（2）美學(xué)創(chuàng)作觀

在當(dāng)代世界文化融合的氛圍里，地域建筑的設(shè)計理念也在逐漸發(fā)生變化，逐步形成了一邊重視地域文化的特殊性，一邊又批判性的接受外來文化的建筑美學(xué)設(shè)計理念。從而形成了多元共生的建筑設(shè)計理念，即地域建筑設(shè)計理念的歷史傳承性、批判性和整合性相輔相成。這也是當(dāng)代建筑設(shè)計理念中較為流行的思潮，似乎也是全球化背景下的必然選擇。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 建筑美學(xué) 特征

20世紀(jì)是百家爭鳴的時代，是高度現(xiàn)代化、信息化的社會，在社會，文化以及功能的逐漸多元性的背景下，建筑界的各種風(fēng)格與主義層出不窮，其中解構(gòu)主義建筑作品一次又一次以最獨特的建筑形狀與各種新穎的結(jié)構(gòu)體系相互交換，相互混合，給人們帶來強烈的情感視覺沖擊和震撼力。

一、解構(gòu)主義建筑的形成

解構(gòu)主義是60年代后期起源于法國的一種哲學(xué)思潮，最初的影響是在哲學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域。利用更加寬容的、自由的、多元的方式來建造新的建筑理論構(gòu)架。而真正的解構(gòu)主義建筑嘗試則是20年后的80年代的事情。解構(gòu)主義建筑是以1988年3月在倫敦泰特美術(shù)館舉辦的解構(gòu)主義學(xué)術(shù)討論會和同年8月在紐約現(xiàn)代藝術(shù)館舉辦的解構(gòu)建筑7人展為起點, 隨后, 解構(gòu)主義代表人物蓋里( F.Geh ry)、埃森曼(P.Eisenman)、屈米(B.T sumi) 的一批解構(gòu)建筑名作相繼問世(如: 德國維拉特國際家具展覽中心和巴黎維萊特公園),從而引起世人的廣泛關(guān)注。

從美學(xué)角度上說，從古希臘起，許多哲學(xué)家、美學(xué)家、建筑學(xué)家提出的關(guān)于美的論斷，其思想可以概括為“美即是和諧”，藝術(shù)家們力求從人體、建筑、雕塑和繪畫等藝術(shù)中，建立一種象數(shù)學(xué)一樣精確的比例關(guān)系，將美作為純理性的問題進行研究?，F(xiàn)代主義美學(xué)在建筑美學(xué)則是以功能與技術(shù)為基礎(chǔ)的理性主義的審美觀，“理性”、“純凈”、“少就是多”、“裝飾就是罪惡”、“住房是居住的機器”等口號響徹云天。

現(xiàn)代主義的美學(xué)忽視了社會的進步和人們的需求，逐漸無法滿足人們?nèi)找嫣嵘膶徝狼槿ず蜕钇肺?。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計所遵循的功能主義、減少主義原則日漸受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義就是是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的這種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦，它表達了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲。后現(xiàn)代主義從社會多元化的心理需求出發(fā)，建立新的美學(xué)觀念，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系，主張建筑創(chuàng)作追求涵義、文脈、向多元多價的方面發(fā)展，后現(xiàn)代主義就是要創(chuàng)造一種能喚起多種情感的反映歷史與時代風(fēng)貌的復(fù)雜的美。解構(gòu)主義則是后現(xiàn)代主義的一種強力思潮，是新現(xiàn)代主義美學(xué)極端的表現(xiàn)形式。

解構(gòu)主義是極端的新現(xiàn)代主義，一方面，它運用現(xiàn)代主義的語言，另一方面，它卻徹底打破了現(xiàn)代主義的語法和邏輯體系。解構(gòu)主義派出現(xiàn)在現(xiàn)代主義之后，它對現(xiàn)代主義批判地繼承的一個突出表現(xiàn)就是傾倒、重構(gòu)各種既有詞匯之間的關(guān)系，使之產(chǎn)生出新的意義。運用現(xiàn)代主義的詞匯，卻從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則，由此構(gòu)成了新的流派，被成為“解構(gòu)主義派”。

解構(gòu)主義建筑的主要代表人物有弗蘭克?蓋里,伯納德?屈米,彼得?艾森曼,扎哈?哈迪德,丹尼?雷柏斯金,庫柏?辛門布勞等。

二、解構(gòu)主義建筑美學(xué)原則及特征

解構(gòu)主義建筑師想要在建筑中表現(xiàn)的，不過是他們所理解的一種批評，反思和顛覆的精神而已。對建筑師而言，解構(gòu)主義建筑是一種文化策略，同時也是一種美學(xué)策略。作為文化策略, 它把對現(xiàn)存的建筑文化的“沉默的反抗”和“頑固地拒絕”轉(zhuǎn)化為一種新的創(chuàng)造欲望。解構(gòu)主義建筑以一種反文化、反建筑、反造型的形式出現(xiàn)的時候,它也就以逆反的形式展現(xiàn)了一種新的審美意識。它要把歷來為人們堅信不疑的那些宇宙定則和建筑教義徹底打破、擊碎，進行新的拼合、重構(gòu)。

法國的屈米(Bernard Tschumi)提出了解構(gòu)主義建筑的創(chuàng)作原則：即由“綜合”轉(zhuǎn)向“分解”，由功能和形式之間的對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)向兩者疊置或交叉與并列，強調(diào)碎裂、疊置和重組，使分解力突破建筑系統(tǒng)的界限。以解構(gòu)主義手法設(shè)計出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學(xué)建筑史學(xué)家吳煥加教授將其概括為“散亂”、“殘缺”、“突變”、“動勢”和“奇絕”五點。

一是散亂之美。它摒棄古典的建筑軸線和團塊組合，在總體形象上呈現(xiàn)破碎、零散狀；在建筑外廓上的犬牙交錯、變化萬端；在建筑形狀、色彩、比例、尺度、方向的處理上則極度自由，這些都超脫建筑學(xué)已有的一切程式和秩序。

二是殘缺之美。與講求整體統(tǒng)一的構(gòu)圖方式傳統(tǒng)建筑美學(xué)完全相反，解構(gòu)主義建筑往往許多地方故意作成破損狀、缺落狀、不了了之狀，令人愕然，但又耐人尋味，富有缺憾美感。

三是突變之美。解構(gòu)主義建筑中的各構(gòu)成要素之間的連接往往沒有預(yù)示，也沒有過渡，表現(xiàn)得很偶然，很生硬，風(fēng)馬牛不相及，似乎無規(guī)律可尋。往往給人一種意外驚喜之感。

四是動勢之美。同古典建筑穩(wěn)重、端莊、肅立的姿態(tài)完全相反，解構(gòu)主義建筑大量采用顛倒、傾斜、扭曲、變形等富有動態(tài)形體的手法，從而造成建筑物的失穩(wěn)、滑動、錯移、傾覆、墜落等不穩(wěn)定的動感，使建筑物呈現(xiàn)出輕盈、靈巧動態(tài)，或有危危然如履薄冰之感。

五是奇絕之美，解構(gòu)主義建筑師在設(shè)計創(chuàng)作中總是努力標(biāo)新立異，常常采用一些超越常理、常規(guī)、常法以至常情的概念和手法，極力追求一種出人意料的反常效果。

解構(gòu)主義最大的特點是反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論。它的創(chuàng)作主題 “非理性”，創(chuàng)作手法是從反傳統(tǒng)的審美觀念衍生出的，創(chuàng)作目的是“表現(xiàn)虛無”。

三、解構(gòu)主義建筑美學(xué)實例鑒賞

1、畢爾巴鄂古根海姆博物館（圖1）

“沒有任何人類建筑的杰作能像這座建筑一般如同火焰在燃燒?！?――拉斐爾?莫尼歐

1997年，古根海姆藝術(shù)博物館在西班牙中等城市橫空出世，這是建于西班牙畢爾巴鄂市的又一座古根海姆美術(shù)館。該館建筑面積2.4萬平方米，位于勒維翁河濱。

這棟建筑集中了弗蘭克?蓋里后期解構(gòu)主義的思想,整個建筑在河邊,采用了彎曲、扭曲、變形、有機狀、各種材料混合拼用等手法,體積龐大,形態(tài)古怪,采用了最昂貴的材料鈦作為中央大廳的外墻包裹材料,非常薄的鈦金屬在陽光下閃爍發(fā)光,而且在風(fēng)中振動,極具特色,具有雕塑的特征它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目，讓這個往昔輝煌的工業(yè)城市以旅游城市的面貌重新煥發(fā)光彩。

2、安藤忠雄的海岸彷徨─海事博物館Maritime Museum（圖2）

安藤忠雄設(shè)計的海事博物館最重要的任務(wù)是反映阿拉伯輝煌的航海傳統(tǒng)，因此他從阿布達比的自然風(fēng)景、地形地貌中擷取靈感，可反光的表面消滅了海洋與陸地的視覺界線，宛如船只構(gòu)造的內(nèi)部空間并設(shè)有漂浮的甲板引導(dǎo)來訪的游客進入其展覽區(qū)域。

“阿拉伯傳統(tǒng)的三角帆船在內(nèi)部空間當(dāng)中漂浮著，讓空間中各個對象彼此關(guān)連，最后結(jié)合至建筑物形成整體感，創(chuàng)造一種緊密的視覺沖擊”安藤忠雄解釋，“在地面層底下是第二個空間作為接待大廳，并且設(shè)有一座龐大的水族館，阿拉伯帆船會從水族館上頭漂浮而過，為觀者帶來截然不同的視野。”為了強調(diào)海事博物館簡單而強烈的線條，建筑物周遭地景以格狀處理，成行成列的樹木種植于基地前方，營造出綠洲般的邊界氛圍，使游客從律動的城市進入博物館這個相對安靜、深思的空間時有個緩慢的過渡。身在阿布達比的海事博物館中，才體會到安藤忠雄的“海岸彷徨”。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】城市建筑；人文主義

某些美麗城市的輪廓線和生態(tài)景觀，是古代文明時期的建筑師和工匠們創(chuàng)造的，而使其遭到破壞和糟蹋的，卻是現(xiàn)代文明旗幟下的決策者和建筑師……

1 現(xiàn)代藝術(shù)的精神沖擊與啟迪

傳統(tǒng)藝術(shù)這位巨人往往諄諄教導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣去做，而現(xiàn)代藝術(shù)這位巨人卻總喜歡拍著我們的肩膀說：“為什么不試試用另一種想法去做呢？”事實上現(xiàn)代藝術(shù)向我們多視角地展示了人的創(chuàng)造才能。對新目標(biāo)的追求開拓，對實現(xiàn)新目標(biāo)之手?jǐn)嗟拈_創(chuàng)--這就是永不甘心循規(guī)蹈矩的現(xiàn)代藝術(shù)精神。無疑比學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的具體手法更加重要。

人們總希望所能看到的建筑和環(huán)境能自然一些，樸實一些，整體一些；而少一點造勢，少一點輕佻，少一點漫亂。然而，每件東西在各自的環(huán)境場中，都有一種恰當(dāng)?shù)淖栽诒憩F(xiàn)與較高的藝術(shù)品格。這既是一種理性的要求，也是種情感的驅(qū)使。對于實實在在搞環(huán)境設(shè)計的人來說，如果步西方某些現(xiàn)代流派的后塵，以情感去扼殺理性，這不是幼稚，便是故裝糊涂。但另一種傾向也不可輕視，狹隘的理性滋生封閉的情緒。在現(xiàn)代建筑設(shè)計和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，理性涵括了科學(xué)性、技術(shù)性、經(jīng)濟性、邏輯性、整體性與時代性等現(xiàn)代主義的基本原則。與之相適應(yīng)的情感絕非是封閉的、陳舊的、虛偽的，而恰恰是開朗的、進取的、求實的，這正應(yīng)為如此，所以對傳統(tǒng)中的情感也不是要一概排斥。

平淡的情感是不配與現(xiàn)性結(jié)成姻緣的。

這樣產(chǎn)生的作品必然冷漠乏味。情感必須要積累，并在不斷的積累中逐漸建立起自己所特有的情感模式。這是在特定的文化環(huán)境中，長期觀察、體驗與實踐的結(jié)果，即需要時間，又需要用心。只有這樣，才能與現(xiàn)性的貼近于親合過程中逐步擺脫抄襲與模仿。

2 理性與情感的親合

在建筑創(chuàng)作中既然理性的世界是寬闊的，情感的世界是多姿的，那么，我們?yōu)槭裁匆欢ㄔ谒麄儍烧咧?，有意或無意的詛咒一個或毀滅一個那？使理性與情感靠攏、貼近、親合，難道不是可以使我們贏得一個有更多“觸發(fā)點”、有更大“自由度”的無比引人入勝的創(chuàng)作境界么？！答案是肯定的。然而，在建筑設(shè)計中，通過具體的設(shè)計思路與手法，使理性與情感彼此貼近，相互靠攏，以達到富有生命力的藝術(shù)表現(xiàn)，這卻非是一件輕而易舉的事情。一方面，要靠理性的不斷健全和情感的深厚積累；另一方面，還需要在我們處理理性與情感的相互關(guān)系上的創(chuàng)造與鑒賞能力。大量的建筑實踐表明，建筑創(chuàng)作中的理性與情感的親合關(guān)系是十分錯綜復(fù)雜的，對此，雖然還需要做深入的定量定性的分析研究方可解釋內(nèi)在規(guī)律，然而，從一般趨勢上看，可以歸納為以下幾點：

首先，毫不掩飾的理性因素在形式與風(fēng)格的形成中去起著主導(dǎo)作用，同時，也不排斥某種特定情感的藝術(shù)表現(xiàn)。柯布西埃在1926年為住在設(shè)計提出的“新建筑五點”“( 強調(diào)建筑咬碎時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的使用功能和經(jīng)濟問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格”)及其代表作薩伏伊別墅是開此先鋒的不朽先例。薩伏伊別墅是現(xiàn)代建筑運動中著名的代表作之一，它也是勒?柯布西埃的作品中最能體現(xiàn)建筑觀點的作品。(如：薩伏伊別墅【The Villa Savoye】)。

其次，再見住的藝術(shù)表現(xiàn)中，是理性因素與情感因素熔于一爐，趨向于界限模糊的親合。勒?柯布西埃設(shè)計的印度昌迪加爾法院給人以深刻的印象，他的粗放、大尺度和拙味同時包容了對經(jīng)濟條件、氣候特點以及使用性質(zhì)的考慮，并充分表露了現(xiàn)代派藝術(shù)家的特有感覺和趣味。把這種“野性主義”的表現(xiàn)完全理性分離，實是對勒?柯布西埃的一大誤解。有意思的是，這種使理性與情感趨于界限模糊的親合，比較廣泛地體現(xiàn)在不同風(fēng)格的世界建筑名作之中，如：美國麻省理工學(xué)院貝克大樓(阿爾托)、柏林愛樂音樂廳(夏隆)如：東京奧運會體育館(丹下健三)、華盛頓國家美術(shù)館東館(貝聿銘)等。

再次，強調(diào)情感因素在形式與風(fēng)格中所占的重要地位，但從建筑整體的藝術(shù)表現(xiàn)上看，仍在不同程度上與理性有著內(nèi)在的聯(lián)系。眾所周知，在舉世稱贊的朗香教堂中如：勒?柯布西埃以他豐富的空間構(gòu)成的想象力和詩人般的激情，運用隱喻和象征的設(shè)計手法，大膽的突破宗教建筑的一般模式，創(chuàng)造出在大自然中人們與上帝對話的神奇場所。但就是在這樣一座充滿情感色彩和宗教氣憤的動人“雕塑”中，仍然體現(xiàn)出合乎邏輯的“理性”成分，如利用鋼筋混凝土材料的力學(xué)性能和物理性能對屋頂大翻檐和屋頂與墻面之間留縫的處理；“利用山上原有建筑石塊砌墻；保持建筑材料原色；屋面傾斜，將雨水匯集到混凝土吐水口在流到地面水池中，以便缺水的山頂加以利用等?！笔骨楦信c理性保持相當(dāng)距離的這種親和方式，常常表現(xiàn)在新表現(xiàn)主義，象征主義以及后現(xiàn)代的一些建筑作品中。

以上情況說明，建筑創(chuàng)作中的理性與情感是難以分開的，正如路易斯?康在解釋如何去了解設(shè)計任務(wù)時說的那樣：“就是把思維與感性聯(lián)在一起”。從某種意義上來講，建筑創(chuàng)作的過程，就是按照一定的配比關(guān)系去綜合理性因素與情感因素，時至最后達到相對和諧、自由的狀態(tài)，從而實現(xiàn)創(chuàng)作中所追求的價值過程。

3 研究創(chuàng)造合理的生態(tài)景觀

任何一項設(shè)計都和人有著密切關(guān)系，環(huán)境設(shè)計也是如此。人具有聽覺、觸覺和視覺，環(huán)境設(shè)計必須最后落實到具體形式上，這包括形狀、尺度、材質(zhì)、色彩、機理等，環(huán)境中的具體形態(tài)設(shè)計，設(shè)計主要從兩方面考慮，一種以功能形態(tài)為主，如建筑、橋梁、道路、廣場、公共設(shè)施等；另一種以視覺形態(tài)為主，如雕塑、紀(jì)念碑等。無論何種形態(tài)都在表現(xiàn)某種意義。環(huán)境場所形成的形態(tài)語言符號所體現(xiàn)出的類別、文化、象征意義與人的生活習(xí)慣，、民族文化、思維模式都有密切的關(guān)系。如果我們從意義層面來看哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)、科技、民俗及所有文化現(xiàn)象都構(gòu)成了人為環(huán)境行為的背景?，F(xiàn)代城市的藝術(shù)特色首先是來自全局，這個全局便是：在適應(yīng)現(xiàn)代社會生活需要的同時，有效的控制各個部分的人工環(huán)境，使之與城市所處的具體的地球表層背景相和諧。

從全局創(chuàng)造城市特色，這是一項十分細(xì)致艱苦的工作：一是要詳細(xì)占有城域生態(tài)環(huán)境的各種資料(包括自然的和人工的生態(tài)環(huán)境)；二是要對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量作全面分析，與等級評價。三是要結(jié)合城市發(fā)展來合理利用、開發(fā)和改造各個區(qū)域環(huán)境。四是要在上述基礎(chǔ)上，運用高超的城市規(guī)劃與城市設(shè)計技巧，創(chuàng)造城市的整體空間特征。如美國西海岸的西雅圖市景觀：這里有海洋、湖泊、丘陵、雪山。人工景色都恰當(dāng)?shù)娜谟谧匀恢校y怪許多人都說，這兒是美國最美麗的城市。

由此可見，現(xiàn)代的城市規(guī)劃設(shè)計完全可以說是一門小心翼翼地去“覆蓋地球表層”的大地藝術(shù)。優(yōu)秀城市景觀生態(tài)的創(chuàng)造，需要一代人接一代人的持續(xù)努力才能實現(xiàn)。

4 結(jié)語

建筑藝術(shù)就是環(huán)境藝術(shù)。建筑創(chuàng)意的靈感，來自“環(huán)境”與“空間”的關(guān)聯(lián)互動。建筑的生命意味著建筑的審美意義、審美價值。建筑本身要融于所處城市的文化根源之中，能夠在這片文化沃土中吸取營養(yǎng)。著名的城市設(shè)計理論家林奇(K?Lynch)十分強調(diào)“我們生活在有時間印記的場所中”他說“每一個地點不但要延續(xù)過去，也應(yīng)展望、連接未來。”

參考文獻：

篇(7)

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進進出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因為形式完美而永久具有其美麗，而且還可以揭示一個時代對建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國長期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個西方建筑史，反觀中國紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會一種寬廣的情懷，且可視整個建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國雖然對天也是同樣的感受，但是中國人在乎的不是要進天國，而是關(guān)系人們在天地之間的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國古建筑的主要形式

中國的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國古代建城首先從戰(zhàn)爭角度去思考，是否堅固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為己營造宮殿，這些宮殿無不顯示中國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長3400米，城外是護城河。紫禁城分為前后兩個大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個紫禁城的中心。紫禁城是中國宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。

西安附近是中國皇帝陵墓比較集中的地方，這是因為中國古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個皇帝的陵墓，唐朝有18個皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時有5個陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時間，在他只有20多歲的時候修建這耗費巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國建造地下建筑的典范?？捎钟姓l估量過這背后花費了多少人力、物力、財力呢？從建筑的角度來說，陵園是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究價值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價值和藝術(shù)價值，也是中國古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國興建寺廟成風(fēng)于南北朝時代。當(dāng)時無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描寫。拉薩布達拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢而筑，形成自身獨特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進入了中國，但中國卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點，包括亭臺樓閣的一些特點，創(chuàng)造出屬于中國自身獨有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個地區(qū)、每個朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價值和作用

建筑美學(xué)傳達給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達到對建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對于建筑美學(xué)的理解，從而補充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實特點展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚光大，創(chuàng)造一種獨特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營造獨具特色且富有鮮明的個性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時把握現(xiàn)代社會人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長知識、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計在旅游景點充分展示，使人們在方便、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價值和作用。

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強烈的歷史文化氣息和時代脈動，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅持獨立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！鼻∏〗ㄖ缹W(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨特性與否是體現(xiàn)這個國家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達雅典城邦國家時期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國獨特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚之所長凸顯中國旅游的民族特點，讓國外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊奈幕由盍私狻?/p>

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個旅游景點擁有一個完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點設(shè)計有序的開發(fā)，提升獨特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進旅游的獨特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對客體對象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對于旅游的核心價值和作用。

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