序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化傳承論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。

2.積累素材，發展創新學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇(2)

2014年6月13日-15日，第十二屆中國邯鄲國際太極拳運動大會在河北省邯鄲市廣府古城隆重開幕。在大會期間，邯鄲市體育局太極拳辦公室主任楊宗杰主持各流派太極名家展示：1、楊式太極拳代表展示楊志芳先生；2、武式太極拳代表展示孫建國先生；3、吳式太極拳代表展示張全亮先生；4、孫式太極拳代表展示洪浩先生；5、和式太極拳代表展示和有祿先生；6、王其和式太極拳代表展示檀杏敏女士；7、楊式太極拳代表展示馬偉煥先生，各位名家精彩的學術報告和表演，博得全場熱烈歡迎鼓掌。本次大會得到全球太極拳愛好者積極響應，來自國內外197支代表隊共1787人參會。圖為各位名家展示拳技（孫建國）

北京舉辦少林五形八法拳論文報告會

2014年6月15日，“2014年北京武協少林五形八法拳研究會第五屆武術論文報告會”在北京體育大學大學生活動中心隆重舉行。少林五形八法拳研究會會長秦慶豐先生做了重要論文報告。秦慶豐先生主要從少林五形八法拳的起源、歷史、功法結構、功法要義及其發展現狀和保護計劃等方面，綜合闡述了這一古老拳種自產生到傳承至今的脈絡，并總結了武術在實用方面和精神層次上，于當今社會的重要性進行了全面的闡述。少林五形八法拳研究會的弟子們展示了少林五形八法拳、少林大金剛拳、少林十八羅漢掌、少林金剛大刀以及各拳法的實戰演練，為與會觀眾帶來了一個直觀了解這一拳法的機會和一場精彩的視覺盛宴。報告會圓滿成功，受到了與會嘉賓的熱烈歡迎。圖為秦慶豐先生做主題論文報告（秦云）

周口市川匯區加強武術“非遺”教育工作

2014年5月11日，河南周口市川匯區委常委、宣傳部長許四軍一行6人冒著炎熱，到周口市牛營小學指導該校武術非物質文化遺產教育傳承工作，觀看了該校非物質文化遺產表演隊演練的國家級非物質文化遺產心意六合拳健身操和傳統套路四把捶、五行連環拳；然后與教師們進行了細致的座談與交流。許四軍等領導肯定了該校在加強非物質文化遺產教育傳承方面所做的工作，強調武術是我國傳統文化的重要組成部分以及加強青少年傳統文化教育的重要意義，并希望該校學生刻苦學習，增長才干，繼承優秀傳統文化，感悟博大精深的文化內涵，增強民族自豪感和自信心，提升民族素養和文化品位。

篇(3)

論文關鍵詞：晉南，面塑，保護，傳承

 

根據調研能夠看出，傳統的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認同是一個區域內人們集體意識的表現，一個地方興盛一種習俗或禮節，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術甚至已經演變為一種習慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統觀念定義的價值，以適應“現代化”的要求，而如今，在這一個世紀中人們逐漸發現，西方世界的“荒原”未必是一種更適應中國文化發展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統民間文化藝術形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現場和參與到分享這種文化的人群中來時文學藝術論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關注這種地域文化財富的同時，許多進一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統文化工藝在時下生活中的現狀問題，這點作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運城兩市多數縣市仍然接受在和應用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點思考的是作為藝術及非物質文化遺產的普遍認同及評價問題；與多數民間文化藝術共同面臨的保護與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發展。

一、面塑在我們的認識中

在調研的過程中，當筆者走進面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學生，出于對山西傳統文化保護的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進行記錄，簡單點說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統文化，如今都是省里的非物質文化遺產了，很多大賽都有優秀的面塑作品，大家現在慢慢認識到面塑具有的藝術價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當我拿出相機進行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認真地對待每一個細節和變化，將他們手中的藝術品做到呵護備至怎么寫論文。我們的工作結束時，他們還會熱情高漲地關心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進行各種頗具主觀色彩的評價。

這就是大多數面塑作坊主們對這項工藝的認識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內的活動，出過國，上過電視，平日里也經常接受電視臺的采訪和政府頒發的榮譽，在她看來，“花饃”是一種藝術，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產品命名的作坊，她認為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業，是一種受到社會及文化界認可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學藝術論文，現在再來看看我們的態度。這里所說的當然指普遍認同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認為，家中自制的面塑是為了節日所準備的一點“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復的工序和具有特殊手藝的少數人，因此，人們自覺地規避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節日看起來有些節日味、為平日里總在重復的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現在大多數的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當面塑作為一種流水線式的產品，它還能不能被視為一種藝術和文化。不僅如此，在多數婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應付這種親戚禮贈的習俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產”和“地域特色”的高度來認識。

第二種態度的起因更多的是由于在現在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態度，而如果我們大多數人對面塑的認識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統文化的價值就會受到質疑。所以，我們需要繼續探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調整與創新文學藝術論文，只是并沒有放大地去認識這個結果罷了。作為“非遺”的一個民間美術類別，面塑有它獨特的形式和技術層面上的特點，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創造力的專業素質，也就是說我們應當將它視為一種能夠代表相當水平的文化與藝術品來保護，而保護的落腳點是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學習與實踐中積累起來的經驗、智慧和突破點，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統習俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統，認識到我們特殊的民族情緒表達，另一方面還能夠將它們融入到現在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認同的特產。優秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術”與我們的日常生活品位積極發生聯系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進入人們的審美視野怎么寫論文。

事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關系，在傳承人上筆者認為，應當包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻的藝人即我們通常認定的“傳承人”，他們的傳承體現出國家與地方對這種文化事項的認可和對他們在這種精湛的傳統文化的生命延續及發展興旺上所做出的不可估量的努力的認證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現，因為工藝精美者畢竟在少數，而且讓藝術參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關懷和體驗。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽滿神州的三晉大地，面塑藝術有獨特的歷史淵源，從人類學角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻，也許有很多人還會認為面塑不過是在普通的饅頭基礎上添加些配件和花飾，并不能進駐在高雅的藝術殿堂之中，但是如果你能真正走進面塑制作的工作現場，如果你能悉心記錄每一件作品的創造過程，如果你有機會見證未曾擁有任何設計知識作指導的藝人們能夠將瞬間想象物化成活靈活現的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領略到這種真正的民風民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨特情感和智慧，相反又會覺得自己的經驗和學識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經過了我們的現狀分析、理性認識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關鍵看我們有沒有一雙發現美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護意義、保護立法、保護理論、傳承手段、市場分析等等文學藝術論文，只是重點在探討關于這種傳統藝術、活的藝術、世俗藝術、文化藝術我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關乎面塑文化在未來的命運。

在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發展的積極的門戶。在我們這個內陸地區，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發祥地的晉南地區，本土民間信仰與藝術表達形式應當廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經出現了一個良好的趨勢，特色產品、饋贈禮品及紀念品都反映出回歸傳統的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現代，傳統同樣可以走向時尚。當然在具體的技術層面和產業運營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節日禮俗的關聯中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

篇(4)

關鍵詞：民間體育項目，民族傳統文化，傳承與發揚，體育課程

 

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，具有悠久的歷史，健身的內容簡單而易行，是用來強身娛心的重要手段。畢業論文，傳承與發揚。民間體育項目是我國優秀的民族文化遺產，具有鮮明的中國民族傳統體育特色，它所表現出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點符合學生的身心規律，符合素質教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想，受到學生的喜愛，如果能夠得到學校領導及體育教師的支持，進入學校體育教學課程，則能夠達到促進學生身心健康、增強體質和傳承中華文化的多重目的。畢業論文，傳承與發揚。經研究、整理和改編后完全可以在學校體育教學中運用，成為體育教學的重要內容之一。

一、目前民間體育項目在學校體育課程中開展的現狀

民族性與世界性相結合，民間性與時代性相結合是社會文化發展的重要特征。綜觀世界各國學校體育教學，無一不把本國民族民間的優秀體育活動項目作為中小學體育教學的重要內容加以繼承和弘揚。體育文化是人類創造的共同財富，是沒有國界的。當前我國學校體育教學的內容很大一部分是引進吸收國外的，具有鮮明的世界性特點。同時我們應當清醒地看到，我國民族民間的傳統體育內容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統，民間體育資源非常豐富,許多優秀的民族民間傳統體育活動既有利有于學生身心健康發展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調查發現，隨著年齡的增長，學生參與民間體育活動人數逐漸減少,參與項目類別也不多。經過調查，教師對民間體育進校園態度也很積極,并肯定了民間體育對學生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學校體育中具有很大的開發價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進一步整理、開發。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學內容出現，即使部分涉及，也常作為課堂教學中的小游戲或者輔助教學內容。畢業論文，傳承與發揚。

二、民間體育項目進入高中體育課成的重要意義與緊迫性

隨著我國經濟地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經濟地位相適應的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領域中占有一席之地，重視和加強本民族傳統文化建設是最佳途徑。當今世界，西方文化處于強勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現形式，不可避免地受到了強勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰也愈來愈激烈。在學校體育教學中，占主要地位的教學內容大部分都是引進過來的西方體育項目。調查發現，在幼兒園和小學階段的體育教學內容中尚能發現我國民間體育項目的存在，然而到了中學尤其是高中階段，基本上已經消失。由于民間體育項目教育的缺失，導致大部分學生和年輕人認為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學生的思維方式、思想發展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學生加強中華傳統文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發揚中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統體育運動項目，其數量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚東方體育文化、發展人類所共有的體育事業的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應承擔起傳授文化的義務和責任。

三、民間體育項目進入高中體育課程教學的方法與途徑

我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的習慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學大綱》的特點之一，是加大了教學內容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數比重。畢業論文，傳承與發揚。從選修教材的內容看，擴大了民族、民間的體育內容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區各民族蘊藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據本地區的實際情況增選或置換體育教學內容”。《體育課程標準》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發展本地區民間體育活動提供了可能。因此，各個學校可以根據自身情況，結合當地實際，將當地民間體育項目融入到學校體育教學當中，自主制定與民間體育項目向適應的專用教材，納入整體教學計劃，制定相關的教學、考核辦法，促進民間體育項目在體育課程教學中深入開展。

四、民間體育項目進入體育課程時要善于創新利用

民間體育項目進入體育課程雖具有多方面的優勢，但是在正式進入課程之前，要根據高中學生特點對民間體育項目加以改造和創新，使之更容易被學生接受并喜愛。經過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應考慮到學生的興趣、生活經驗、情感態度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養目標等方面的因素；還要根據學校的地域特點、環境條件、學生情況等進行選擇和應用。中國學生作為中國體育未來的主人，肩負著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現代意識、現代精神。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意導入現代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統的民間體育項目在學校體育教學中獲得更為強大的生命力。畢業論文，傳承與發揚。中西兼容的教學內容，既能發揚我們的傳統又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質、文化素質，培養新型的體育人才。畢業論文，傳承與發揚。

結束語 ：中國五千年傳統文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統體育文化是以博大精深、源遠流長的中華文化為源流發展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊涵的倫理精神、藝術精神、生命精神都體現了要求個體、社會、自然協調發展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，體現出偉大的愛國主義精神的豐富內涵，能夠在國家的現代化建設和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質中發揮著積極的作用。民間體育項目進入高中體育課程教學，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責任在充分繼承和有條件創新的基礎上,保持民族體育文化的優秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關注,重建傳統體育文化體系。

參考文獻：

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[9]胡小明.體育人類學.廣東人民出版社1999

篇(5)

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質文化遺產的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報國家級非物質文化遺產1個、州級非物質文化遺產28個、縣級非物質文化遺產146個，州級非物質文化遺產傳承人14名，縣級非物質文化遺產傳承人160名。下面小編收集了文化非遺加工典型經驗材料例文，一起來看看吧!

“非遺”的保護傳承，促進了民間文化藝術精品的打造

我縣堅持傳承與創新相結合，涌現出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻、災難性的史詩影片《東方女兒國》。創作了以突出展示國家非物質文化遺產《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內外匯演獲得好評;制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文藝活動的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進了“非遺”保護和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節”和“紅葉節”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術匯演、民歌大賽和各種節慶匯演，有效地傳承和弘揚了民族文化，進一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護傳承,促進了民族文化的創新和發揚

為加強傳統文化的傳承和弘揚，我縣不斷創新方法，煥發傳統文化新的生機，以“輸血式支持”、“獎勵性扶持”等形式，積極開展傳統文化傳承人培養和民間文化展演，使小區域傳統文化走上大舞臺，開辟新的演藝天地，如編排的河東鄉“千年鍋莊換新詞”、“馬奈娃娃鍋莊”等，既豐富了群眾文化生活，又讓傳統文化得到了有效傳承;我縣目前正在恢復部分傳統戲曲(藏戲)，比如卡拉腳鄉二普魯村的猩猩與獵人，安寧鄉牧場村的格薩爾王藏戲等;咯爾鄉德勝村舉辦的“孝德”文化節，以德報怨的傳統美德也被中央四臺《記住鄉愁》欄目搬上熒幕;勒烏摩崖石刻是苯教考古的一次重大發現，國內外知名專家先后多次對其進行考古論證，相關論文在新華網、人民日報等有影響力的網站和刊物上刊登，提高了甚至整個嘉絨地區的文化地位，強化了嘉絨地區的歷史文化價值，為嘉絨地區增加了新的文化亮點。

“非遺”的保護傳承，促進了旅游事業的發展

隨著現代化進程的加快，我縣的文化生態環境發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡。面對這種現狀，我縣對非物質文化遺產高度重視，保護、傳承、弘揚非物質文化遺產就是保住縣旅游發展的生命線。民族的，也就是世界的，縣委、縣政府按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，以政府為主導、文化館為責任主體、社會廣泛參與，明確職責、形成合力，長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效的工作原則，扎實做好了非物質文化遺產保護工作，并利用非物質文化遺產的保護傳承為旅游服務，處理好了保護與開發的

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----記西苑中學“民間美術社團”的成長

中國民間美術是一切美術形式的源泉，也是弘揚祖國傳統文化的重要內容。我校于三年前成立“民間美術社團”，由最初的5名同學發展到近100人,我們嘗試民間美術進校園，以點帶面讓學生在實踐中成長，在弘揚祖國傳統文化中萌發美術學習的熱情：

每周一下午最后節一課直至放學時間是社團活動日，堅持三年之久，以鄉土美術為切入點，增添孩子的民族自信。民間美術具有中國原始藝術的基本品質，其獨特的造型和審美簡潔質樸，手工制作的特點也符合初中生的認知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學生，比如：蘇北剪紙的簡單夸張，泥塑的天然質樸、布藝印染的隨機性與自然紋理，實踐中每一個孩子均能取得成績。作為視覺藝術，社團最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術作品，泥塑、扎染布藝、藍印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍印花布的手工實踐中，吸引著別的學科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗著修行的樂趣，具有工匠精神的專注、嚴謹、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚了時代精神，隨風搖曳的印花布成為校園一道獨特的風景，布匹還沒晾干，很快被老師們預定而去，看來，傳統的并不過時，美的東西大家都喜歡，民間美術的傳承具有廣闊的空間。

每次活動前社團指導老師的備課量繁重，解決材料問題、研究教法等等，為提高自身專業水平，克服種種困難，首先進行了“學習先行”，輾轉找到中國著名的民間剪紙藝人王桂英大師的關門弟子于敏老師拜師學藝。第二年又自費學習扎染、南通藍印花布、泥塑等手工制作技藝，社團活動日益豐富，今年學校又聘請學生家長導師----徐州非物質文化遺產的傳承人朱月香女士，來我校親自上課傳授《面塑》，學習民間的捏面人技術，受到學校師生廣泛歡迎。

篇(7)

論文摘 要：人文傳統教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內容,以情感狀態、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進步，利用現代傳播手段進行高校人文傳統教育越來越重要。本文從教育導向作用、凝聚激勵功能以及創新功能三方面闡述現代傳播手段在高校傳承人文傳統教育過程中的積極作用。 

 

一、教育導向作用 

現代傳播手段的教育行為導向功能，就是在高校傳承人文傳統教育的過程中，運用良好而恰當的現代傳播手段對受教育者進行引導的功能。高校人文教育通過現代傳播手段的運用和行為導向，形成良好的社會行為，從而促進我國高校人文教育的發展。 

（一）整合信息，提高傳承品質 

在高校傳承人文傳統教育中，內容包含了文、史、哲、藝等學科總論性質的人文科學，該教育內容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學術視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達出來，吸引學生的興趣，使他們能輕松接受。運用現代傳播手段并借助于多媒體教學軟件來開展的教學，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當的媒介方式來呈現各種不同種類和用途的教學材料，使得需要具體展示的內容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強教學內容的表現力，調動學生的學習積極性，提高了教學信息傳播的效率和品質。 

根據認知理論，人類信息加工系統包括兩個獨立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發生在視覺通道。人文傳統教育的大量信息，對學生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統教育的思考負荷超載，而通過現代傳播手段的加工形式呈現的信息，讓學生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進行認知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發展觀念，引領傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認識，是經過比較深入的研究形成的比較系統的穩定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學生觀以及教育發展觀等等。教育的基本功能是對科學技術和社會知識的傳遞，高校人文傳統教育是對人文社會知識的傳遞與創新，并為社會提供服務。現代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創造知識、科技為主要責任的高等教育不僅在經濟上具有服務性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經濟上具有獨立的“內在價值”。 現代傳播手段的發展為我國高校傳承人文傳統教育的跨躍式發展提供新的機遇，數字產品和網絡生存的普遍化使高校傳承人文傳統教育觀念面臨新的挑戰。現代高校應把現代傳播手段作為高校傳承人文傳統文化教育發展的立足點，提高一個認識層次，把現代傳播手段看做是學校在人文教育發展的一個最重要的平臺，它應是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。目前我們利用現代傳播手段實現信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現文化傳承。從本質上說，現代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統教育產生革命性的變化，不在于它能提高傳統教學的效率和范圍，而在于它能創造出一種新的知識探求方法和學習方法。 

二、凝聚激勵功能 

高校傳承人文傳統教育隨著現代傳播技術的廣泛應用，不僅僅出現了大學生“國學熱”等現象，而且正逐步引領和示范著一個民族文化基礎的形成，這也表明現代傳播手段對我國高校傳承人文傳統教育發揮著凝聚激勵的功能。現代傳播手段對高校傳承人文傳統教育的凝聚激勵功能主要體現在引導、凝聚、規范、精神激勵，通過現代傳播手段的應用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統教育模式、機制產生深遠而廣泛的影響，并努力實現理想的目標。 

（一）凝聚力量，傳承優秀文化 

我國傳統文化具有強大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認同，使我們個人把自己和國家的發展緊密地聯系在一起，自愿遵循這些原則，創造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現代傳播手段的在高效的應用加速了文化的傳播，大學生們亦因該強大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學生團結合作，奮發進取。 

文化作為一種意識形態，是在自然環境、經濟模式、政治結構等客觀條件的作用下所形成的文化現象與文化沉積。它既有深刻的內涵又有廣泛的外延，它散見于經典文獻、制度規章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結構、價值取向、倫理規范、行為方式、審美情趣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化沉積已經深深的融進了中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、精神生活等各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，它是中國國情的重要組成部分。 

現代傳播手段極大的促進了文化的傳播，高校傳承人文傳統教育也得到大力發展，對于大學生愛國主義思想教育，對于大學生人生觀價值觀的培養，以及重視大學生情操的陶冶，都因現代傳播手段的應用而得到極大的改善。現代傳播手段以計算機技術作為支撐，靈活應用計算機處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養大學生團結協作、剛毅奮進、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協同文化傳承 

現代社會價值觀逐步呈現多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續性。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入到我們民族血液中的文化基因。科學與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團結凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導。文化的紐帶是知識，大學的全部活動以知識為聯結。大學的教學是傳播知識，大學的科研是創新知識，大學的為社會服務是運用知識，大學的圖書情報是收藏和處理知識，大學的國際交流是交換知識。知識就是大學的內涵，大學是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統文化為基礎和依托，以傳統文化本質為組成要件，并在形并包含了傳統倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現著傳統文化的豐厚積淀，是精神與文化的結晶，另一方面，傳統文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統文化的內涵，增強了傳統文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統教育面臨嚴峻的挑戰，現代傳播手段的應用是一把雙刃劍，我們應該整合多方面的文化資源，通過擴大現代傳播手段的有力方面，協同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵文化創新 

我國傳統文化對大學生的精神激勵是長期的，現代傳播技術日新月異，為我國高校傳承文化傳統教育帶來了契機。我國的傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來文化的兼容。我國傳統文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發動人、引導人、教育人、培養人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學生產生巨大的精神激勵作用，使大學生們處于一種和諧人際關系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態。傳統文化讓大學生從內心產生一種高昂向上的情緒和奮發進取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內在的引導，它不是被動消極地滿足人們對實現自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業群體中產生一種責任感和使命感，使每個成員從內心深處自覺地產生為國家走向成功而努拼搏的獻身精神。 

三、創新功能 

創新能力中最重要的心理品質和能力有三個方面：一是創新精神，即在創新活動中高度的熱情、自信心、獨立思考的品質和探索精神；二是創造性思維，即在創新過程中的思維，它是創新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術，才能把創新的思想變為現實。這種高水平的能力——創新能力不是憑空產生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎，從一般能力發展而來的。就是說，創新能力是和不同領域的學科知識及有關能力相聯系的。創造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機的結合。 

（一）突破思維定勢，注重教學多元化 

高校傳承人文傳統教育強調在既定的目標下對學生進行知識的傳授，學生總是照教師設計好的模式、計劃和教學步驟去學習，往往是教師滿堂灌，學生被動、機械地記筆記，教師和學生都停留在“學會”的要求上，最終局限了創造思維和發展的空間。隨著現代傳播技術的應用，高校傳承人文傳統教育要注重培養創造思維，拓寬發展的空間，教師一定要轉變觀念，運用啟發式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學，將講授、自學、討論、研究、實踐結合起來，重視教學中學生主體性的發揮，讓學生從“學會”轉向“會學”。 

目前對大學生的創新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發腦功能，培養創新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創新的人文因素、環境的作用討論較少。但創新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環境。創新是在一定的知識、能力的培養訓練基礎上依靠環境的醞釀、啟迪、激勵而爆發出來的。人的創新思維也是這種起潛移默化作用的環境的引致變量。 

因此，現代傳播技術為基礎，創設情景，引導學生進行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現高校傳承人文傳統文化的教育多元化。 

（二） 改革教學內容，高度注重個性的發展 

一般而言，創新人才是有個性的人才，他之所以能夠創新，是在具備良好的全面素質基礎上充分發揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養成的個體差異，大學生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。 

創新型教師是進行教育創新、培養創新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創新素質，才能擔當起培養創新人才的重大歷史使命。應當從知識、能力和個性品質三個維度來構建創新型教師的綜合素質結構。創新型教師同時需要對知識結構有深入的把握。合理的知識結構是進行創新思維的硬件系統，是形成創新能力的基礎。在傳統的教學模式下，同專業同年級學生按統一的學制、統一的教學計劃和教學大綱學習同樣的課程，注重專業知識和技能的學習，忽視了學生的興趣愛好，嚴重束縛了學生的個性發展，不利于學生構建合理的知識結構，培養出來的學生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據創新人才的成長規律，精選經典教學內容，注意把體現當代科學技術發展特征的、多學科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學內容中來。 

因此，將學生的可塑性和教育的針對性有機結合起來，就要在培養學生全面素質的同時，有針對性地加強個性培養。我們的事業需要大量的個性鮮明的創造性人才，所以學校把“基本要求+特色”當作人才培養的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質的培養，“特色”是指個性的發展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來。現代傳播手段的應用，為教學內容的豐富化和多元化，培養個性人才發揮著舉足輕重的作用。 

 

參考文獻： 

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[2]姚利民.《陳劍光.多媒體網絡技術背景下高等教育發展趨勢》，載《中國遠程教育》2002年第6期. 

[3]蔣嶸濤、蔣雪湘.《培養創新能力——大學文化素質教育的核心》，載《湖南師范大學教育科學學報》2004年第7期。