序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴(kuò)大之中，經(jīng)管、財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)由于適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的需要以其專(zhuān)業(yè)知識(shí)針對(duì)性強(qiáng)、就業(yè)面寬，而受到學(xué)生的普遍青睞，從近些年我校財(cái)會(huì)學(xué)院不斷擴(kuò)大的招生規(guī)模中都可得到驗(yàn)證。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管、財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強(qiáng)，如何更好的進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生的教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)前民辦高校教學(xué)的主要任務(wù)之一。

一、當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)中存在的問(wèn)題及分析

1.授課學(xué)生的特點(diǎn)。現(xiàn)在入學(xué)的學(xué)生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)比較缺乏。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間一般都是在大一的下半學(xué)期或大二的上半學(xué)期，學(xué)生還沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入社會(huì)實(shí)習(xí)，所以特別缺乏對(duì)企業(yè)和宏觀經(jīng)濟(jì)的深入了解。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門(mén)理論性課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中常常會(huì)感到枯燥，進(jìn)而很難將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)理論上的困難。經(jīng)管財(cái)經(jīng)類(lèi)的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)，對(duì)于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當(dāng)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例定性分析時(shí)往往能引起學(xué)生的關(guān)注；當(dāng)講解到經(jīng)濟(jì)學(xué)公式的邏輯推導(dǎo)、圖表分析等內(nèi)容時(shí)，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學(xué)情緒。

2.教材狀況與教師的實(shí)踐教學(xué)能力.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“舶來(lái)品”，我國(guó)高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要有兩種類(lèi)型，一是使用翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外教材（一般以歐美國(guó)家的為主）：主要用歸納法進(jìn)行編寫(xiě)，以大量的案例開(kāi)頭，穿插經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講述，然后進(jìn)行理論總結(jié)。二是國(guó)內(nèi)各高校編寫(xiě)的教材：主要以演繹法來(lái)編寫(xiě)，先詳細(xì)介紹經(jīng)濟(jì)理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說(shuō)明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一般多使用后者，但這類(lèi)教材的案例講解較少或是沒(méi)有，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維擴(kuò)散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)外教材和國(guó)內(nèi)教材的優(yōu)點(diǎn)相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師大多是從學(xué)校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入企業(yè)去體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，或到政府主管經(jīng)濟(jì)的部門(mén)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的方法去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。況且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所包括的內(nèi)容較多，在一學(xué)期有限的64學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，學(xué)生不可能學(xué)完全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。在重視終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會(huì)里，“授人以魚(yú)，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與知識(shí)，并且傳授給學(xué)生關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以及治學(xué)的精神。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中最為重要的一點(diǎn)。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師由于自身缺乏社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以在教學(xué)的過(guò)程中更為注重基本經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)，比較忽視實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)理論解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)校指定的教材為主展開(kāi)，課堂教學(xué)中教師往往偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型的講解，課堂氣氛過(guò)于的單調(diào)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式比較單一，一般集中在板書(shū)教學(xué)或是多媒體教學(xué)，教師在講臺(tái)上按照教學(xué)大綱按部就班的講經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。單純的板書(shū)教學(xué)，占用太多的課堂時(shí)間，輸出給學(xué)生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學(xué)，大多成了PPT演示相當(dāng)于電子板書(shū)，有些教師過(guò)分依賴(lài)多媒體，上課灌輸給學(xué)生的信息量又過(guò)多；講課速度過(guò)快，前一個(gè)問(wèn)題剛講完，緊接著又講下一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)體會(huì)老師的講課思路，又加重了記筆記的負(fù)擔(dān)。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式，主要是由平時(shí)成績(jī)加試卷成績(jī)兩部分組成。試卷成績(jī)就是學(xué)生的考試卷面成績(jī)占總評(píng)成績(jī)的70%，平時(shí)成績(jī)占總評(píng)成績(jī)的30%，兩者之和就是總評(píng)成績(jī)，超過(guò)60分者可以獲得專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的學(xué)分。平時(shí)成績(jī)由出勤及課堂紀(jì)律、平時(shí)作業(yè)、課堂提問(wèn)這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學(xué)管理上，沒(méi)有對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程性考核，比如說(shuō)課堂案例討論情況的過(guò)程性評(píng)估成績(jī)。再者西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強(qiáng)的題目也按照答題要點(diǎn)給分。考試前老師給學(xué)生劃定考試范圍和考試重點(diǎn)的情況比較普遍，導(dǎo)致學(xué)生考前突擊一下就可能考過(guò)了。這種考核方式，對(duì)于強(qiáng)記硬背的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)；而對(duì)于善于思考，具有獨(dú)立思考能力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應(yīng)采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，鍛煉他們獨(dú)立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)改革探討

1.更新教學(xué)理念與提高教師實(shí)踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對(duì)“90后”的孩子們的這些特點(diǎn)，首先教師需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學(xué)生個(gè)性與個(gè)體差異的條件下，由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書(shū)本知識(shí)向注重引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理前，可以通過(guò)師生問(wèn)答方式引用生活實(shí)例或案例進(jìn)行導(dǎo)入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時(shí)都要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實(shí)用于每堂的案例。其次教師更需要加強(qiáng)自身對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話(huà)說(shuō)：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語(yǔ)對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容教學(xué)本身不是目的，它只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思想的主要手段。如果教師在授課過(guò)程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學(xué)，而且輔以適時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想培育，這對(duì)學(xué)生未來(lái)將受益匪淺。若干年以后，或許他們?cè)缫训切┙?jīng)濟(jì)學(xué)概念，但是有了經(jīng)濟(jì)思想的指引，他們就能在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的不斷充實(shí)，還要重視對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識(shí)的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與分析工具，對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析，不斷鍛煉自身解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。最后民辦高校學(xué)校也要為教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學(xué)校可以定期的派教師去其他院校進(jìn)修西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，或鼓勵(lì)教師不定期的參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以開(kāi)闊老師的教學(xué)視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學(xué)習(xí)，深入企業(yè)、深入社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實(shí)踐能力。

2.改進(jìn)教學(xué)方法.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師要針對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，融合國(guó)內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)習(xí)體系在有限的教學(xué)學(xué)時(shí)內(nèi)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學(xué)生聽(tīng)懂、學(xué)懂。課堂教學(xué)的手段應(yīng)采取多媒體加板書(shū)的方式進(jìn)行。在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史、進(jìn)行案例分析與討論、課后習(xí)題講解等方面要充分利用多媒體平臺(tái)的圖片動(dòng)畫(huà)、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而增強(qiáng)授課的直觀性、形象性和生動(dòng)性，適當(dāng)擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型講解時(shí)，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用板書(shū)輔助教學(xué)，會(huì)取得較好的效果。因?yàn)閿?shù)學(xué)模型的推導(dǎo)對(duì)于很多的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，教師可以一邊講解推導(dǎo)思路一邊在黑板上進(jìn)行公式的推導(dǎo)，這樣能適當(dāng)降慢講課的節(jié)奏，有助于學(xué)生的理解與思考。在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型時(shí)要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學(xué)模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義以及其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用。課堂教學(xué)主要以案例教學(xué)方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的選編要注重針對(duì)性、時(shí)效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與案例分析與討論，提高案例教學(xué)效果。筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認(rèn)為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以進(jìn)行“個(gè)體案例討論的教學(xué)模式。在有限的課時(shí)約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進(jìn)行個(gè)體案例的討論。個(gè)體案例討論以小組為單位展開(kāi)，每個(gè)小組5～10個(gè)學(xué)生，事先要進(jìn)行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點(diǎn)，不同觀點(diǎn)之間可以進(jìn)行辯論，教師要發(fā)揮對(duì)學(xué)生的“引導(dǎo)”作用。除此之外課堂以外的時(shí)間也要利用起來(lái)，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的熱門(mén)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生練習(xí)寫(xiě)一些課程論文，表達(dá)自己的看法。學(xué)校還可以聘請(qǐng)知名的專(zhuān)家或企業(yè)家來(lái)校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)題講座或報(bào)告，擴(kuò)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。用這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，有效的喚起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情和積極性，擴(kuò)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學(xué)中作一些適當(dāng)調(diào)整。加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程性考核，將平時(shí)成績(jī)由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學(xué)工作的管理。這里主要是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)采集，包括：到課率、課堂提問(wèn)的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀(jì)律以及作業(yè)完成等課堂教學(xué)各個(gè)方面的情況。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，及時(shí)制止課堂上學(xué)生的一切不良行為，建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對(duì)這些要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，為學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)給出一個(gè)適當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，并對(duì)主動(dòng)積極學(xué)習(xí)的學(xué)生給予較高的評(píng)價(jià)，引起學(xué)生重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到與教師互動(dòng)的學(xué)習(xí)中來(lái)。把“教、學(xué)、評(píng)”三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為，全面檢測(cè)和評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成果，使之相輔相成，互為補(bǔ)充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái).網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)于公辦院校來(lái)說(shuō)早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)。將平時(shí)供學(xué)生練習(xí)的試題庫(kù)、課堂內(nèi)外討論的案例、供學(xué)生課后閱讀的各種參考文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程以及師生互動(dòng)的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)體系，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。試題庫(kù)以章節(jié)為單位，練習(xí)題的難度“由簡(jiǎn)到難”，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的學(xué)生還可對(duì)難題進(jìn)行攻克，每次練習(xí)完，客觀試題給出標(biāo)準(zhǔn)答案，主觀試題給出參考答案。各種教學(xué)案例和供學(xué)生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學(xué)生課前先進(jìn)行預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，有效的利用課堂教學(xué)時(shí)間展開(kāi)案例的討論。課后學(xué)生進(jìn)行案例閱讀，有利于強(qiáng)化對(duì)所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請(qǐng)假的學(xué)生自主補(bǔ)課，也可供有興趣的學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的師生互動(dòng)不拘泥于課堂教學(xué)時(shí)間，只要學(xué)生有問(wèn)題隨時(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向教師進(jìn)行提問(wèn)，每天有教師負(fù)責(zé)及時(shí)給學(xué)生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的課后閱讀書(shū)目，如《國(guó)富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟(jì)思想通史》等經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，還可以介紹學(xué)生閱讀一些針對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活所寫(xiě)的《人人都愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所寫(xiě)的通俗著作，還有一些專(zhuān)業(yè)性報(bào)刊雜志，比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》、《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》等，幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面，消化吸收教材中經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的角度與方法，并激發(fā)學(xué)生自己主動(dòng)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生參與到經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和探索過(guò)程當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本科；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）16-0227-02

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國(guó)的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國(guó)土生土長(zhǎng)，而是引自西方國(guó)家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國(guó)，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一，在全國(guó)各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課中普遍開(kāi)設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時(shí)還是服務(wù)于其他專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)以外，還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過(guò)程中通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會(huì)用專(zhuān)業(yè)思維去看待和分析問(wèn)題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也是保障經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，不僅可以幫助教師在教的過(guò)程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說(shuō)明了在這種共通性之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門(mén)課程，做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問(wèn)題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過(guò)程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)。令教師無(wú)法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程變得枯燥乏味，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢(shì)，就是越來(lái)越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見(jiàn)。目前中國(guó)選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題，未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但由于現(xiàn)實(shí)性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽(tīng)，而沒(méi)有主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，因而無(wú)法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過(guò)了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”，時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì)，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識(shí)傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書(shū)介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強(qiáng)化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院校可以自主編寫(xiě)適合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過(guò)程中，要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問(wèn)題入手，幫助學(xué)生深化對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點(diǎn)各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識(shí)體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線，通過(guò)兩條主線將各知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是總供求的平衡。在講授時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡(jiǎn)化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)知識(shí)的時(shí)效性越來(lái)越注重。一些不合時(shí)宜的理論在時(shí)代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的這一重大的時(shí)代特征，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)前沿理論的研究，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新，授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最新研究動(dòng)態(tài)，適時(shí)向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。

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Teaching Reform of Undergraduate Western Economics

YUAN Ling1，WANG Zhao-yang2

（1.Hunan First Normal University，Changsha 410205，China；2.Hunan Institute of Finance and Economy，Changsha 410205，China）

篇(3)

因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)屬于從國(guó)外進(jìn)入的一門(mén)學(xué)科，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和認(rèn)識(shí)態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時(shí)期。從最早認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論并對(duì)其全盤(pán)否定和盲目排斥，到后來(lái)認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國(guó)的未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這門(mén)學(xué)科知識(shí)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個(gè)歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠反映出西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識(shí)用于今后的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)。我們要客觀地、完整地對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和社會(huì)條件為研究前提，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷，這也有助于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。

2改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性

在以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但卻無(wú)法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的應(yīng)用能力并沒(méi)有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無(wú)法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，趣味性的知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識(shí)更能吸引他們的注意力，教師也對(duì)學(xué)生課外的資料查閱等沒(méi)有進(jìn)行要求；教學(xué)過(guò)程中各知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實(shí)踐，師生互動(dòng)，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)等無(wú)法實(shí)現(xiàn)，無(wú)法做到知識(shí)的融會(huì)貫通并形成推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)良性循環(huán)的強(qiáng)大合力。其次，課程教學(xué)因其特點(diǎn)局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無(wú)法形成開(kāi)放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無(wú)法掌握和吃透理論知識(shí)，缺乏創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)力。在對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過(guò)不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達(dá)理論知識(shí)的重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進(jìn)中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，就要通過(guò)相關(guān)案例對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識(shí)的配置和互補(bǔ)，才能有效促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

3改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

3.1貼近生活的案例教學(xué)

為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實(shí)案例引入課堂教學(xué)可以說(shuō)是最好的方式之一。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)理論的概括，我們?cè)诰唧w的教學(xué)過(guò)程中，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國(guó)家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行輔的指導(dǎo)，通過(guò)相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通過(guò)案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3.2結(jié)合圖形的教學(xué)演示

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)較為抽象，很多的知識(shí)點(diǎn)無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行較好地知識(shí)傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓(xùn)練形式強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要知識(shí)點(diǎn)的表述和解答。通過(guò)幾何圖形進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的描述，可以代替復(fù)雜的文字表述。通過(guò)運(yùn)用直線、曲線、曲線與直角坐標(biāo)系之間的關(guān)系等，可讓學(xué)生對(duì)圖形進(jìn)行大致描繪。教師可通過(guò)具體訓(xùn)練，觀察學(xué)生在制作圖形時(shí)的錯(cuò)誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容去思考問(wèn)題。圖形訓(xùn)練的方式非常靈活，我們可以從簡(jiǎn)單的圖形開(kāi)始，不斷地根據(jù)知識(shí)特點(diǎn)改變相應(yīng)條件，增加圖形的復(fù)雜程度，讓學(xué)生在變化的過(guò)程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。

3．3加強(qiáng)計(jì)算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)中，存在著大量的關(guān)系分析，如價(jià)格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的計(jì)算公式和表達(dá)式。通過(guò)進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算可以使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各量化關(guān)系變得更為簡(jiǎn)潔和精確。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計(jì)算不僅僅是單純的計(jì)算，而是要充分理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)律，然后才能進(jìn)行科學(xué)計(jì)算的。此外，通過(guò)科學(xué)計(jì)算后，還要對(duì)計(jì)算結(jié)果進(jìn)行綜合性的分析，主要是要通過(guò)計(jì)算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4分組學(xué)習(xí)和集中討論

篇(4)

然而，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)少內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)內(nèi)容常常發(fā)生矛盾。上述教改在具體實(shí)施中會(huì)遭遇很多困難，如進(jìn)行案例教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致基本教學(xué)內(nèi)容無(wú)法按時(shí)完成。這就迫切要求我們提供某種輔助教學(xué)工具，讓學(xué)生可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)進(jìn)行靈活的自主學(xué)習(xí)。

本研究擬探索在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中引入畢博平臺(tái)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供現(xiàn)代化的輔助教學(xué)工具，使課堂中無(wú)法完成的內(nèi)容由學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

一、畢博平臺(tái)與傳統(tǒng)課堂

教學(xué)比較研究

畢博平臺(tái)是一個(gè)具有資源共享互動(dòng)交流等功能的課程管理平臺(tái)，教師可以借助畢博平臺(tái)創(chuàng)設(shè)互聯(lián)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在更為充裕的時(shí)間內(nèi)掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)。這里將畢博平臺(tái)與傳統(tǒng)課堂的教學(xué)進(jìn)行比較:

1.傳統(tǒng)課堂教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:教學(xué)內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容，教師根據(jù)學(xué)校指定的教材制定PPT或者通過(guò)板書(shū)，通過(guò)語(yǔ)言講授的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考核主要通過(guò)平時(shí)問(wèn)答、期末考試這兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，教學(xué)地點(diǎn)僅限于課堂。在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中，教師始終處于主導(dǎo)地位，學(xué)生遵循教師的教學(xué)思路，即使有課堂提問(wèn)、課堂討論等互動(dòng)環(huán)節(jié)，也還是以教師為中心。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多而課時(shí)少，大多數(shù)財(cái)經(jīng)類(lèi)本科院校的教學(xué)課時(shí)為64個(gè)課時(shí)，需要完成整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱內(nèi)容，多數(shù)教師只是疲于完成教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)教學(xué)過(guò)程以教師為主導(dǎo)，將學(xué)生排除在教學(xué)之外，只讓他們被動(dòng)地去接收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的枯燥無(wú)味很容易導(dǎo)致學(xué)生放棄這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，所以傳統(tǒng)課堂教學(xué)很難保證教學(xué)質(zhì)量。

2.畢博平臺(tái)教學(xué)

畢博平臺(tái)教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)而言，具有以下優(yōu)勢(shì):教學(xué)活動(dòng)不再受到傳統(tǒng)的時(shí)空限制，學(xué)生可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，也可不必遵循固定的教學(xué)速度，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力調(diào)整學(xué)習(xí)速度。畢博平臺(tái)教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)形式的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)目的的開(kāi)放性、評(píng)價(jià)方式的開(kāi)放性。教師只需要在畢博平臺(tái)上提供豐富的在線資源，指引學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)與方向。在畢博平臺(tái)上，教師可以在線實(shí)時(shí)了解學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的反饋，還可以在線指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，在拓展教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也提高了教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)是極其豐富的，各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)不一;經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，很難用單一理論知識(shí)進(jìn)行完整解釋。這些知識(shí)由于教學(xué)時(shí)間的有限性，很難在傳統(tǒng)教學(xué)課堂中完成，而通過(guò)畢博平臺(tái)教學(xué)，可以讓學(xué)生在課后自己閱讀相關(guān)知識(shí)，討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提高學(xué)生觀察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。

二、基于畢博平臺(tái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中遭遇課程內(nèi)容多而課程時(shí)間少的難題，大多數(shù)教師只能疲于完成教學(xué)任務(wù)而很難提高教學(xué)質(zhì)量。畢博平臺(tái)教學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)從課堂延伸到課外，教師通過(guò)在畢博平臺(tái)上提供豐富的教學(xué)資源，使學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)，并可實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的在線互動(dòng)溝通，學(xué)生興趣小組實(shí)時(shí)在線討論，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生興趣及解釋分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。本研究主要以畢博平臺(tái)為輔助教學(xué)工具，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)生考評(píng)方式等三方面進(jìn)行改革研究。

1.教學(xué)內(nèi)容改革

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，整個(gè)學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該覆蓋這門(mén)課程的基本框架。在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，我們可完成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論為價(jià)格理論，研究對(duì)象為個(gè)體經(jīng)濟(jì)包括單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)市場(chǎng)，涉及到的基本內(nèi)容有:需求與供給、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)論及市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源的稀缺性出發(fā)，認(rèn)為所有個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為是如何利用有限的資源獲取最大的利益。如在消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者在收入有限的前提條件下如何根據(jù)商品的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)商品以實(shí)現(xiàn)效用最大化;生產(chǎn)者行為理論研究生產(chǎn)者在成本有限的前提條件下如何實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化;消費(fèi)者及生產(chǎn)者的行為又通過(guò)市場(chǎng)中的價(jià)格機(jī)制反映出來(lái)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論為國(guó)民收入理論，研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)總體(通常以國(guó)家為單位)，涉及到的基本內(nèi)容有:國(guó)民收入的核算、國(guó)民收入的決定、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、失業(yè)與通貨膨脹。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是以實(shí)現(xiàn)無(wú)失業(yè)無(wú)通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)資源得到充分利用為核心。

上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容可在傳統(tǒng)教學(xué)中完成，但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容多、理論強(qiáng)、流派雜的特點(diǎn)，教師可通過(guò)畢博平臺(tái)這一輔助教學(xué)工具的使用讓學(xué)生在更為充裕的時(shí)間內(nèi)掌握經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)。

(1)可以在畢博平臺(tái)中放入教師上課用的多媒體課件，這樣可以節(jié)省學(xué)生的做筆記時(shí)間。學(xué)生在課堂上只需要認(rèn)真理解教師的教學(xué)內(nèi)容，如仍有問(wèn)題，可課后自學(xué)，提高學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握，提高教學(xué)質(zhì)量。

(2)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系很緊密的課程，其理論可以解釋我們現(xiàn)實(shí)生活中的很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但課堂中由于時(shí)間的有限性，教師只會(huì)對(duì)一部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。可以在畢博平臺(tái)以討論的形式列舉出一部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生自己運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)@樣可以提高學(xué)生自己分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，也有利于提高學(xué)生對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

(3)在授課過(guò)程中，由于時(shí)間有限，教師通常都只對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行講解，如消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)論、國(guó)民收入決定論等，很少涉及到經(jīng)濟(jì)理論的前沿問(wèn)題，如不完全信息理論、博弈論等。對(duì)這部分內(nèi)容我們可以在畢博平臺(tái)中完善，這樣可以完善學(xué)生的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，有利于他們更好的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。

(4)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論的完善有利于經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更好的掌握本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，如貨幣政策與貨幣銀行學(xué)，財(cái)政政策與財(cái)政學(xué)，這樣相關(guān)課程也可以在畢博平臺(tái)中進(jìn)行鏈接，有利于提高他們的知識(shí)的寬度與深度。

2教學(xué)方法改革

傳統(tǒng)教學(xué)中由于課堂時(shí)間的有限性，大多數(shù)教師為完成教學(xué)任務(wù)，都有意的將討論環(huán)節(jié)刪除，整個(gè)教學(xué)課程都以教師為主導(dǎo)，由教師講授，學(xué)生只能被動(dòng)地跟隨教師的教學(xué)思路，被動(dòng)地接受知識(shí)，使學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥無(wú)味。畢博平臺(tái)可跨越時(shí)空界限，教師可以通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)方法結(jié)合，提高教學(xué)效果。

(1)案例教學(xué)法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活很緊密的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)處不在。教師可通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)。如在畢博平臺(tái)中由教師提出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中供求理論，在這部分理論學(xué)習(xí)過(guò)程中可以用供求理論來(lái)解釋我國(guó)房屋價(jià)格變化的原因及理解為什么房屋價(jià)格越漲消費(fèi)者越買(mǎi)，跌時(shí)反而不買(mǎi)。在講解消費(fèi)者行為理論時(shí)可以用邊際效用原理來(lái)解釋婚姻生活中的七年之癢，解釋為什么鉆石的價(jià)格高于水的價(jià)格等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以介紹我國(guó)2008年的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和目前世界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，及美國(guó)次貨危機(jī)發(fā)生的原因及其是如何演變?yōu)榻鹑谖C(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化為債務(wù)危機(jī)的，并介紹各國(guó)在面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)是如何使用宏觀經(jīng)濟(jì)政策干預(yù)經(jīng)濟(jì)及效果如何。這些內(nèi)容都可以極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)處不在。

(2)比較教學(xué)法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多理論內(nèi)容不同，但使用的分析方法卻大同小異。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在很多變量，但這些變量之間的關(guān)系卻是相似的。如邊際效用、總效用、平均效用;邊際產(chǎn)量、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量;邊際成本、總成本、平均成本等等，在教學(xué)過(guò)程中教師可使用比較教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。還有分析消費(fèi)者均衡的方法與分析生產(chǎn)者均衡的方法、短期產(chǎn)量曲線與短期成本曲線、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的短期均衡與完全壟斷的短期均衡等等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分中的三大模型。這些內(nèi)容的分析方法相同，教師可通過(guò)畢博平臺(tái)進(jìn)行列表，進(jìn)行比較教學(xué)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，較輕松地掌握這門(mén)課程。

(3)討論式教學(xué)

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，由于時(shí)間有限，很少有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師進(jìn)行討論式教學(xué)。但討論式教學(xué)可以加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主解決問(wèn)題的能力，這部分內(nèi)容也可通過(guò)畢博平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。首先將學(xué)生分組，并將討論問(wèn)題放在畢博平臺(tái)中。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分可結(jié)合供求理論討論分析如何解決我國(guó)火車(chē)票一票難求的困境;結(jié)合消費(fèi)者行為理論分析我國(guó)的犯罪行為，并站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上討論怎樣降低理性人犯罪;結(jié)合生產(chǎn)者行為理論討論分析我國(guó)高校擴(kuò)張是否存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)等。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分可結(jié)合財(cái)政政策與貨幣政策討論我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策的使用及帶來(lái)的效果。在線討論有利于激發(fā)學(xué)生并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是輔助教學(xué)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢博平臺(tái)建設(shè)

畢博平臺(tái)作為傳統(tǒng)教學(xué)的輔助教學(xué)平臺(tái)，有利于學(xué)生的課后學(xué)習(xí)，但是教師應(yīng)該注重畢博平臺(tái)建設(shè)，完善畢博平臺(tái)教學(xué)資源。具體而言，應(yīng)包括以下幾方面基本內(nèi)容:

1.提供與教材相配的多媒體課件，為學(xué)生提供在線學(xué)習(xí)服務(wù)，也可供課后上網(wǎng)自學(xué)，深入了解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容;

2.提供配套的習(xí)題和試題以構(gòu)建在線測(cè)評(píng)系統(tǒng)，供學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度進(jìn)行自我評(píng)估;

3.以討論區(qū)的形式供學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)展網(wǎng)上討論;

4.提供現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)學(xué)案例資料，提高學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力;

5.提供經(jīng)濟(jì)前沿理論資料以及各經(jīng)濟(jì)流派代表人物和觀點(diǎn)，完善學(xué)生的知識(shí)面;

篇(5)

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無(wú)法跟上時(shí)展，更無(wú)法對(duì)現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋?zhuān)尸F(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國(guó)家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見(jiàn)一斑。我國(guó)各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)一直將此課程設(shè)置為專(zhuān)業(yè)必修課，管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)也紛紛將其視為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無(wú)論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門(mén)課程受重視程度都逐步提高，有越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了本門(mén)課程。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國(guó)內(nèi)出版過(guò)多種圖書(shū)。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹(shù)立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開(kāi)放之初，雖然我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，忽視國(guó)情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國(guó)家也存在很大爭(zhēng)論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)許多消極影響。

我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國(guó)大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過(guò)以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來(lái)田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)中獨(dú)立出來(lái)為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問(wèn)題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場(chǎng)上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無(wú)法通過(guò)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無(wú)不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對(duì)資源與環(huán)境可以納入市場(chǎng)核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對(duì)土地等自然資源要素的過(guò)度使用超過(guò)環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過(guò)狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場(chǎng)機(jī)制的視野內(nèi)是無(wú)法看到自然資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見(jiàn)的手，沒(méi)有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿(mǎn)足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過(guò)度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無(wú)浪費(fèi)的充分再利用。 轉(zhuǎn)貼于

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類(lèi)如果過(guò)度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類(lèi)發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國(guó)民收入核算、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等理論問(wèn)題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對(duì)于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要分為兩個(gè)層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過(guò)貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過(guò)對(duì)瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過(guò)滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括GDP、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對(duì)待國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求GDP的盲目增長(zhǎng)。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GGDP概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

參考文獻(xiàn)

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)際比較研究[M]，新華出版社，2006(7)，17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，我們共同的未來(lái)，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，1997，12，52

篇(6)

 

中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前沿問(wèn)題會(huì)議上說(shuō)：“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說(shuō)不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說(shuō)這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?后來(lái)大家就放棄了。后來(lái)又提出序數(shù)效應(yīng)論，序數(shù)效應(yīng)論就沒(méi)有邏輯問(wèn)題嗎?同樣有問(wèn)題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰(shuí)重要誰(shuí)不重要可以比較嗎?放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢?……這些問(wèn)題西方學(xué)者心里是清楚的。”

 

筆者不同意林崗教授這些觀點(diǎn)，并提出三點(diǎn)質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應(yīng)論(指效用論——本文作者)就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”。據(jù)我所知，史實(shí)不一定是這樣的。18世紀(jì)，西方功利主義者就提出“效用”概念，當(dāng)時(shí)是作為制定功利主義的某些社會(huì)政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來(lái)，英國(guó)的哲學(xué)家杰里米·本瑟姆將其引入社會(huì)科學(xué)，引起了當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視。再后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費(fèi)行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。再說(shuō)，即使“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎?難道有人造了一門(mén)大炮，準(zhǔn)備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門(mén)更先進(jìn)的大炮來(lái)還擊他們嗎?這樣簡(jiǎn)單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪!可見(jiàn)，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國(guó)改革開(kāi)放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會(huì)迎來(lái)滅頂之災(zāi)，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說(shuō)不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說(shuō)這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?”對(duì)此，請(qǐng)問(wèn)：(1)難道“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說(shuō)這個(gè)理論不行”，我們也就應(yīng)該相信這個(gè)理論不行嗎?(2)這句話(huà)不符合事實(shí)，只能說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有一部分人說(shuō)這個(gè)理論不行，但作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流絕對(duì)不會(huì)這樣說(shuō)，否則就沒(méi)有爭(zhēng)論的必要了。(3)也是最重要的，則是效用究竟能否計(jì)量?能否加總、比較?也許這才是我們應(yīng)否對(duì)西方的效用理論進(jìn)行批判地吸收的焦點(diǎn)，對(duì)嗎?此外，即第三，關(guān)于“這些問(wèn)題西方學(xué)者心里是清楚的。”我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“效用”是否可以計(jì)量、比較，分為兩派，一直爭(zhēng)論到今天，雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大難題，猶如數(shù)學(xué)中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識(shí)形態(tài)問(wèn)題暫時(shí)抽象了，先不談它，問(wèn)題不就可以明白了嗎?

 

下面筆者就四個(gè)方面的問(wèn)題提出管見(jiàn)：

 

一、西方效用理論可以而且應(yīng)該批判地吸收

 

我主張應(yīng)批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)向來(lái)是在批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。自馬克思逝世以后，是否應(yīng)該批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，一直爭(zhēng)論到今天。我國(guó)目前有兩種傾向，實(shí)際上都是反對(duì)批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價(jià)值”或“勞動(dòng)效用論”來(lái)代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。這是行不通的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是商品體的客觀屬性;效用是人們?cè)谙M(fèi)使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿(mǎn)足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無(wú)法相互代替的。勞動(dòng)能創(chuàng)造使用價(jià)值，但勞動(dòng)不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動(dòng)效用論”是無(wú)法成立的。使用價(jià)值向來(lái)是具體的，把具體的使用價(jià)值抽象了，使用價(jià)值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價(jià)值，那不過(guò)是主觀的幻想罷了。因?yàn)榘丫唧w的使用價(jià)值都抽象了，剩下的不就只是沒(méi)有具體的使用價(jià)值的使用價(jià)值了嗎?難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學(xué)校的學(xué)校?所以，他們只不過(guò)是想另起爐灶，反對(duì)批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對(duì)拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認(rèn)為誰(shuí)想批判地吸收西方的效用理論，誰(shuí)就是“試圖架起勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的橋梁”。中國(guó)《資本論》研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》近年有文章就是這樣說(shuō)的，其實(shí)這些文章是把價(jià)值和價(jià)格兩個(gè)不同質(zhì)的東西混在一起了(詳見(jiàn)下個(gè)問(wèn)題)。絕對(duì)拒絕效用理論的同仁們只看到效用價(jià)值論的錯(cuò)誤，沒(méi)有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟(jì)中有重要的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效用曾經(jīng)長(zhǎng)期作了研究和應(yīng)用，是有一定貢獻(xiàn)的，但他們的效用價(jià)值論是錯(cuò)誤的，是不科學(xué)的。他們對(duì)效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對(duì)效用中的某些具體問(wèn)題又做了錯(cuò)誤的解釋?zhuān)@些都是非科學(xué)的。因此，我們應(yīng)批判地吸收他們的效用理論，不應(yīng)絕對(duì)拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學(xué)道路是不平坦的!

 

二、效用可以時(shí)間為計(jì)量單位

 

效用可以時(shí)間為計(jì)量單位，前人從未提出過(guò)，更未曾論證過(guò)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幾百年來(lái)一直存在著效用計(jì)量問(wèn)題的爭(zhēng)論。19世紀(jì)許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實(shí)際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計(jì)量單位是什么呢?經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來(lái)代替，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求理論只要消費(fèi)者是否更加偏愛(ài)于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛(ài)”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛(ài)多少，而且還認(rèn)為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話(huà)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，定會(huì)成為說(shuō)不清道不明的模糊價(jià)格論了，不可能有實(shí)用價(jià)值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實(shí)意義了。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活要求價(jià)格必須是明晰的。

 

可見(jiàn)基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭(zhēng)，實(shí)際上是效用計(jì)量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計(jì)量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時(shí)為計(jì)量單位的論證，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。我的論證主要談三點(diǎn)：

 

(一)具體效用和抽象效用

 

效用就是人們?cè)谙M(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀需求的滿(mǎn)足，即人們?cè)谏砗托睦砩系玫降男枨鬂M(mǎn)足。由于商品的使用價(jià)值都是十分具體的，這些具體的使用價(jià)值都會(huì)在一定形式上，給人們的生理和心理帶來(lái)具體的需求的滿(mǎn)足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)等的需求滿(mǎn)足。把需求滿(mǎn)足的具體形式抽象后，就會(huì)成為抽象的或一般的需求滿(mǎn)足或效用。所以，具體效用就是人們?cè)谏砗托睦砩系玫降木唧w的需求滿(mǎn)足;抽象效用則是人們?cè)谏砗托睦砩系玫降模瑢⑿枨鬂M(mǎn)足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿(mǎn)足或效用。把生理和心理再概括為生命機(jī)能，那么，具體效用就是人們?cè)谏鼨C(jī)能上得到的具體的特殊的需求滿(mǎn)足;抽象效用就是人們?cè)谏鼨C(jī)能上得到的一般的抽象的需求滿(mǎn)足。

 

效用的計(jì)量必須要以抽象效用為計(jì)量單位，因?yàn)榫唧w效用是無(wú)法統(tǒng)一計(jì)量的。

 

(二)效用或邊際效用可用小時(shí)為計(jì)量單位的理由

 

價(jià)值是由商品中的抽象勞動(dòng)量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)量的。抽象勞動(dòng)歸根結(jié)底是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的生理和心理的，或生命機(jī)能的一般支出或消耗。價(jià)值是由這種支出或消耗量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)量的。效用或抽象效用則是購(gòu)買(mǎi)者或消費(fèi)者在使用或消費(fèi)商品過(guò)程中的生理和心理，或生命機(jī)能得到的一般需求的滿(mǎn)足。效用也可由這種一般需求的滿(mǎn)足量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)算，即購(gòu)買(mǎi)者或消費(fèi)者在商品的使用或消費(fèi)過(guò)程中的生理和心理，或生命機(jī)能，在1小時(shí)中所得到的一般需求的滿(mǎn)足，為效用的1單位。

 

效用在具體的計(jì)量過(guò)程中還有一些具體問(wèn)題需要解決。例如，一般需求的滿(mǎn)足，有簡(jiǎn)單的需求滿(mǎn)足和復(fù)雜的需求滿(mǎn)足的區(qū)分，正像一般的勞動(dòng)支出有簡(jiǎn)單的勞動(dòng)支出和復(fù)雜的勞動(dòng)支出一樣，在計(jì)算時(shí)均應(yīng)將復(fù)雜勞動(dòng)或需求折算為簡(jiǎn)單勞動(dòng)或需求來(lái)計(jì)量。再如，同一的簡(jiǎn)單勞動(dòng)支出或同一的復(fù)雜勞動(dòng)支出，有強(qiáng)度差別的問(wèn)題或質(zhì)量差別的問(wèn)題。同一的簡(jiǎn)單需求滿(mǎn)足或同一的復(fù)雜需求滿(mǎn)足，也有一個(gè)強(qiáng)度問(wèn)題或質(zhì)量問(wèn)題，計(jì)算時(shí)均應(yīng)將較高的或較低的強(qiáng)度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強(qiáng)度和質(zhì)量來(lái)計(jì)量。

 

既然商品的效用是可以用時(shí)間為計(jì)量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時(shí)間為計(jì)量單位的，因?yàn)檫呺H效用就是增加消費(fèi)1單位商品的使用價(jià)值所得到的效用。只不過(guò)邊際效用存在著遞減的趨勢(shì)。

 

(三)補(bǔ)充的話(huà)

 

第一，效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論斷及其論證，其實(shí)早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書(shū)中基本上都已闡述過(guò)了。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡代光教授還為該書(shū)作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學(xué)術(shù)討論價(jià)值，發(fā)表后可能引起一些爭(zhēng)論，這是正常的。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論必會(huì)繁榮經(jīng)濟(jì)科學(xué)，真理越辯越明。”后來(lái)，在我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探索——兼論中、美不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及其對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響》一書(shū)中，以及最近(2011年)出版的我的另一部新著《價(jià)格、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)》中，均有較詳細(xì)的論述，讀者可參閱。

 

第二，我的效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論證，其實(shí)只不過(guò)是學(xué)習(xí)了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的分析和論述的方法，并將其應(yīng)用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅(jiān)信是正確的。

 

三、效用和使用價(jià)值不得混淆

 

(一)效用和使用價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

 

我認(rèn)為效用是人們?cè)谙M(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿(mǎn)足;使用價(jià)值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有使用價(jià)值就沒(méi)有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價(jià)值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費(fèi)者或人的主觀屬性。馬克思對(duì)使用價(jià)值曾做出過(guò)獨(dú)特的杰出的理論分析和貢獻(xiàn)，特別是他從勞動(dòng)二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動(dòng)形成價(jià)值;具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的論斷，意義深遠(yuǎn)。

 

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆了二者及其后果

 

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各自只重視使用價(jià)值或效用二者中的一個(gè)方面，而又從各自的觀點(diǎn)混淆了二者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效用等同于使用價(jià)值，并用效用代替了使用價(jià)值，從而拋棄了商品中的使用價(jià)值，否認(rèn)使用價(jià)值在商品價(jià)格中的重要地位和作用，進(jìn)而否定了商品中創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，及勞動(dòng)的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持認(rèn)為價(jià)格或成交價(jià)格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點(diǎn);還導(dǎo)致了西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財(cái)政赤字的宏觀調(diào)控政策來(lái)刺激需求和效用，以求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;最終反而使周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家從 20世紀(jì)70年代以來(lái)直到今天，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率呈下降趨勢(shì)(從長(zhǎng)期來(lái)看)的主要原因，也是當(dāng)今這次國(guó)際性經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的一個(gè)主要因素。西方發(fā)達(dá)國(guó)家這種經(jīng)濟(jì)下降趨勢(shì)必會(huì)有一天要導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來(lái)越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)?huì)是這樣無(wú)情的。

 

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)也混淆了二者及其后果

 

遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價(jià)值等同于效用，并用使用價(jià)值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價(jià)格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持商品的價(jià)格或成交價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點(diǎn);并在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)世界性失敗的主要原因之一。在價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格理論指導(dǎo)下，把價(jià)格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費(fèi)者的需求在價(jià)格中的作用拋棄了，其資源配置的價(jià)格調(diào)節(jié)怎么會(huì)不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?怎么會(huì)是科學(xué)的呢?經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)順暢快速發(fā)展呢?何況計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和計(jì)劃價(jià)格為主來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟(jì)雪上加霜。結(jié)果在我國(guó)改革開(kāi)放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，積壓在庫(kù)，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購(gòu)買(mǎi)，走后門(mén)購(gòu)買(mǎi)，排長(zhǎng)龍(隊(duì)伍)購(gòu)買(mǎi)……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會(huì)主義積極性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)不在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中失敗呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么會(huì)不隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，主要是從經(jīng)濟(jì)方面的因素而言的，把非經(jīng)濟(jì)方面的因素抽象了。

 

四、效用和價(jià)格的三種基本形式

 

勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的最杰出、最偉大的貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必將永世昂立，科學(xué)長(zhǎng)青!然而馬克思的價(jià)格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時(shí)科學(xué)的價(jià)格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個(gè)問(wèn)題：

 

(一)價(jià)格的三種基本形式與馬克思的價(jià)格定義

 

1. 價(jià)格的三種基本形式和經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任

 

價(jià)格(廣義)應(yīng)區(qū)分為賣(mài)方價(jià)格、買(mǎi)方價(jià)格與成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。這是價(jià)格的三種基本形式，其他價(jià)格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來(lái)的。而在這三種基本形式中，更以賣(mài)方價(jià)格和買(mǎi)方價(jià)格為價(jià)格基本形式中的最基本形式。

 

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中習(xí)以為常的討價(jià)還價(jià)的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，正是價(jià)格(廣義)分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣(mài)方的討價(jià)或喊價(jià)為10元，這10元就是這個(gè)商品的賣(mài)方價(jià)格;買(mǎi)方的還價(jià)假定為8元，這8元就是買(mǎi)方價(jià)格;最后雙方達(dá)成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。價(jià)格理論必須全面反映價(jià)格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實(shí)，必須全面反映這種討價(jià)還價(jià)的實(shí)踐活動(dòng)，否則價(jià)格理論及其定義就不可能是科學(xué)的。價(jià)格的三種基本形式的論斷是為實(shí)踐證明了的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任是從理論上如何論證這三種價(jià)格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因;而不是否定這三種價(jià)格的存在。因?yàn)檫@三種價(jià)格的存在，是客觀的現(xiàn)實(shí)，主觀是無(wú)法否定的。

 

2. 馬克思的價(jià)格定義中沒(méi)有價(jià)格三種基本形式的區(qū)分

 

遺憾的是，在馬克思的價(jià)格理論中，沒(méi)有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，因而他的價(jià)格定義的表述一般說(shuō)也就只有一種價(jià)格定義。這個(gè)定義凡是學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都是知道的，馬克思說(shuō)：價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個(gè)價(jià)格定義是否科學(xué)，是否對(duì)。即使是對(duì)的、科學(xué)的，那么這個(gè)價(jià)格定義是指賣(mài)方價(jià)格呢?還是指買(mǎi)方價(jià)格?或是指成交價(jià)格，即指價(jià)格狹義的定義呢?或是指價(jià)格廣義的定義呢?人們就很不好回答了。因?yàn)榧词故侵钙渲心骋粌r(jià)格定義，而且又是對(duì)的話(huà)，那么，其余的價(jià)格定義又是什么呢?所以有一點(diǎn)是可以肯定的，只有一種價(jià)格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價(jià)格的客觀現(xiàn)實(shí)的，是為實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)所排斥或否定的，是不科學(xué)的。價(jià)值價(jià)格理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否完全科學(xué)，這是十分重要的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價(jià)格定義及其理論的上述缺點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更科學(xué)、更好地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更迅速、更順利地發(fā)展!

 

(二)效用與價(jià)格或價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

 

筆者認(rèn)為賣(mài)方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是價(jià)值(指馬克思的勞動(dòng)價(jià)值)，賣(mài)方價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn);買(mǎi)方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是效用(指批判地吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用而形成的效用概念)，買(mǎi)方價(jià)格是效用的貨幣表現(xiàn);成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值和效用的統(tǒng)一，成交價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣(mài)方價(jià)格和買(mǎi)方價(jià)格的統(tǒng)一。因此，價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實(shí)質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式;三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點(diǎn)或相互聯(lián)系的地方。可見(jiàn)價(jià)格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價(jià)格定義及其理論。它既不同于馬克思的價(jià)格定義及其理論，因?yàn)轳R克思的價(jià)格定義僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，他沒(méi)有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，更沒(méi)有價(jià)格的三種基本形式的定義;也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格定義，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是效用價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)提出過(guò)供給價(jià)格和需求價(jià)格，遺憾的是馬歇爾的供給價(jià)格是以生產(chǎn)費(fèi)用論為涵義的，他的需求價(jià)格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價(jià)格和需求價(jià)格是建立在供求決定價(jià)格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學(xué)的。馬歇爾也沒(méi)有提出過(guò)價(jià)格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價(jià)格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

 

結(jié)束語(yǔ)

 

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部?jī)?nèi)容，若有機(jī)會(huì)還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個(gè)重要的結(jié)論：科學(xué)的效用理論是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的不可或缺的理論元素，或者說(shuō)勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)的效用理論，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵!我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)!

篇(7)

 

0 引言

 

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是以傳授知識(shí)為主，和其他課程的教學(xué)大同小異，這也是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)中小學(xué)和本科教學(xué)的習(xí)慣。傳授知識(shí)這種教學(xué)模式的好處是學(xué)生接受的知識(shí)量大，然而弊端也非常明顯，即以犧牲培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力為代價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)學(xué)科有其獨(dú)特的思想性的一面，在講授的過(guò)程中更應(yīng)該注重向同學(xué)們傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和思維方法，這樣更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的基本規(guī)律，同時(shí)對(duì)學(xué)生而言，具有一定的自主思考能力和創(chuàng)新能力才能成為一名合格的大學(xué)生。

 

因此我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要改變以往單純傳授知識(shí)的模式，應(yīng)該在理念和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)改革，傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想，培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。下文分六個(gè)部分具體討論我們的教學(xué)改革。其中將重點(diǎn)談到四川大學(xué) “大班授課，小班研討” 的教學(xué)改革，以及這個(gè)改革在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的具體運(yùn)用。

 

1 何為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”

 

在深入探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革之前，有必要對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念做簡(jiǎn)單的分析。

 

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)，事實(shí)上不存在所謂“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不存在“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)即是經(jīng)濟(jì)學(xué)，和物理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科一樣是一個(gè)無(wú)國(guó)界的概念。有人認(rèn)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對(duì)而言的，然而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)就叫做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我們認(rèn)為所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而論，像錢(qián)穎一教授說(shuō)的那樣“最近的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，①經(jīng)濟(jì)學(xué)通常以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，根據(jù)研究對(duì)象的不同又分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，比如國(guó)內(nèi)常見(jiàn)的薩繆爾森版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》， 有微觀和宏觀兩個(gè)部分，高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》也是分為上下冊(cè)，微觀和宏觀兩個(gè)部分。

 

一般來(lái)說(shuō)，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的知識(shí)內(nèi)容包括市場(chǎng)價(jià)格的決定、消費(fèi)者的行為選擇、生產(chǎn)者的行為選擇(包括生產(chǎn)要素的選擇)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)(包括初步的博弈論)、初步的一般均衡論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民收入相關(guān)概念及決定、經(jīng)濟(jì)政策分析、總需求和總供給理論、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等等。

 

2 參考教材及閱讀書(shū)目

 

由于過(guò)去的教學(xué)理念是圍繞考試的“知識(shí)傳播型”教學(xué)，所以老師和學(xué)生們?cè)谶x擇教材方面偏重簡(jiǎn)約和單一，即一本教材解決全部問(wèn)題，而且偏愛(ài)那種知識(shí)羅列(一目了然)型的國(guó)內(nèi)教材，②不喜歡循序漸進(jìn)引導(dǎo)型的國(guó)外教材，這其實(shí)是偏離了教學(xué)的正軌。教學(xué)應(yīng)該是觸類(lèi)旁通、舉一反三，知其然，也要知其所以然，不單是學(xué)會(huì)原理，還要學(xué)會(huì)應(yīng)用。因此不能拘泥于一本教材、一套多媒體課件，同一個(gè)問(wèn)題在不同的作者那里可能有不同的表述和觀點(diǎn)，老師有義務(wù)告訴學(xué)生、學(xué)生也有權(quán)利自主思考。因此在課程參考教材的選擇上，本文作者所擔(dān)任的四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是這樣安排的，除了平時(shí)的習(xí)題練習(xí)以高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)為主外，我們還鼓勵(lì)同學(xué)們查閱其他教材，比如：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(第6版，曼昆)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第18版，薩繆爾森)、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第4版，斯蒂格利茨)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第8版，平狄克)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》(第8版，范里安)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第7版，曼昆)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第10版，多恩布什)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)等等。

 

除了教材的閱讀多元化以外，我們也注重經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的閱讀。教材里面提到的知識(shí)、原理、思想都是來(lái)源于一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們最初是怎么研究的?得出那樣的結(jié)論有什么背景和前提?這類(lèi)問(wèn)題可能在以說(shuō)教為主的教材里面找不到答案，因此直接閱讀原著有助于同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也是養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。同時(shí)我們也推薦同學(xué)們閱讀有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史方面的著作，比如：《經(jīng)濟(jì)思想史：倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講演錄》(羅賓斯)、《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》(馬克·布勞格)、《經(jīng)濟(jì)分析史》(一、二、三卷，熊彼特)。另外，有關(guān)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上應(yīng)用的相關(guān)著作我們也推薦同學(xué)們多讀一讀，比如《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》(蔣中一)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)》(西蒙)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析方法》(高山晟)等。

 

3 教學(xué)理念的改變

 

教學(xué)理念來(lái)源于教育理念，大學(xué)教學(xué)受高等教育的影響。中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)成立于1895年的北洋大學(xué)和1898年的京師大學(xué)堂，因此中國(guó)的高等教育有一百年的歷史。高等教育在民國(guó)時(shí)期的理念是自主發(fā)展， 而在1949年后主要是服從發(fā)展的需要，后者可以稱(chēng)之為“適應(yīng)論”，即突出強(qiáng)調(diào)高等教育的發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展需求相一致的高等教育理念。在“適應(yīng)論”的理念下，大學(xué)課堂只講授對(duì)社會(huì)發(fā)展“有用”的，而不講授“無(wú)用”的，比如1949年后全國(guó)大學(xué)院系調(diào)整，突出理工科，削減文史藝術(shù)類(lèi)，為的就是高等教育要適應(yīng)國(guó)家發(fā)展。不可否認(rèn)這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到一定的積極作用，但是“適應(yīng)論”破壞了高等教育自身的發(fā)展規(guī)律，追求片面的“有用”而忽視所謂的“無(wú)用”，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)的不和諧和物質(zhì)文化與精神文化不統(tǒng)一的局面。

 

因此我們認(rèn)為教育理念要破除“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛，與此同時(shí)教學(xué)理念上也要打破“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象。所以在課程講授上我們突出學(xué)生自主思考能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在具體操作上我們采用四川大學(xué)“大班授課，小班研討”的模式，即主講教師負(fù)責(zé)講授主要的知識(shí)內(nèi)容，助理教師負(fù)責(zé)同學(xué)們課下的研討。

 

4 四川大學(xué)“大班授課，小班研討”教學(xué)改革介紹

 

四川大學(xué)從2012年春季實(shí)施“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革，其目的是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，用更科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)工作。具體實(shí)施措施是設(shè)置“研究生助教崗位”，由主講教師設(shè)計(jì)課程改革方案并承擔(dān)大班教學(xué)工作，研究生助教負(fù)責(zé)組織小班研討。授課和研討均在正常課堂教學(xué)時(shí)段進(jìn)行。主講教師負(fù)責(zé)研究生助教的指導(dǎo)、任務(wù)分派和業(yè)績(jī)考核。助教工作職責(zé)包括：(1)根據(jù)教師要求隨堂聽(tīng)課，并協(xié)助教師完成課堂教學(xué);(2)組織學(xué)生進(jìn)行小班研討、集體自習(xí)、集中答疑、輔導(dǎo)習(xí)題等與課程相關(guān)的形式多樣的活動(dòng);(3)日常學(xué)習(xí)管理，包括協(xié)助教師批改作業(yè)、批閱試卷等。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，是首批納入“大班授課、小班研討”教學(xué)改革的試點(diǎn)課程，經(jīng)過(guò)三年的實(shí)踐，效果十分顯著，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大大提高，期末平均成績(jī)明顯提升，在由研究生助教負(fù)責(zé)的“小班研討”中，同學(xué)們的表現(xiàn)也十分出色，課下積極準(zhǔn)備，課上積極發(fā)言，熱烈討論，充分說(shuō)明我們實(shí)行“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革是非常成功的。這種教學(xué)模式不但會(huì)繼續(xù)深入開(kāi)展，還要向更多的課程推廣。

 

5 “大班授課，小班研討”的實(shí)例演示

 

2013年秋季本文作者擔(dān)任四川大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程宏觀部分的主講教師和助理教師，在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用了“大班教學(xué)，小班研討”的教學(xué)模式。具體操作是每周由主講教師講授一次課程(三個(gè)小節(jié))，由助理教師負(fù)責(zé)布置作業(yè)、批改作業(yè)和答疑，并在每周的周末開(kāi)設(shè)習(xí)題(答疑)課和研討課，習(xí)題課主要以同學(xué)們的作業(yè)為主，做適當(dāng)?shù)难由欤瑫r(shí)負(fù)責(zé)解答同學(xué)們關(guān)于課程學(xué)習(xí)的疑惑;而研討課是“大班授課，小班研討”的重要環(huán)節(jié)，也是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也是鍛煉同學(xué)們的思考能力、創(chuàng)新能力的重要方法。在每次研討課之前，助理教師負(fù)責(zé)把討論的主題告訴大家，討論的主題包括但不限于課堂中的所學(xué)內(nèi)容，也可以是所學(xué)內(nèi)容的延伸或者運(yùn)用。

 

舉例來(lái)說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)首先介紹經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)方面的內(nèi)容，包括國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)、消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)(CPI)、生產(chǎn)者價(jià)格指數(shù)(PPI)等以及相關(guān)數(shù)據(jù)，其中重點(diǎn)是關(guān)于GDP的部分，即國(guó)民收入核算。主講教師循序漸進(jìn)地講授宏觀數(shù)據(jù)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，這些數(shù)據(jù)的算法、含義、優(yōu)缺點(diǎn)等，并且結(jié)合各種教材的說(shuō)法，分析不同作者的不同觀點(diǎn)，這樣的講授思路清晰、內(nèi)容豐富，且留有思考的空間，課下同學(xué)們可以對(duì)課上的內(nèi)容作深入的思考和討論。

 

關(guān)于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的問(wèn)題，我們的討論題目是“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的優(yōu)缺點(diǎn)”，事先跟同學(xué)們定下這個(gè)題目，留有一個(gè)星期的準(zhǔn)備時(shí)間，在準(zhǔn)備期間同學(xué)們可以查找相關(guān)的文獻(xiàn)資料、新聞報(bào)道，也可以做一些問(wèn)卷調(diào)查，制作多媒體課件，或者組成小組進(jìn)行內(nèi)部討論，在討論課上50個(gè)同學(xué)被分為兩組，分別談?wù)摗皣?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的優(yōu)點(diǎn)”和“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的缺點(diǎn)”，在同學(xué)們發(fā)言之前助教老師做一個(gè)引題，簡(jiǎn)單介紹這個(gè)問(wèn)題的含義和一些注意事項(xiàng)，接著就是同學(xué)們的具體討論。同學(xué)們的發(fā)言非常積極，從發(fā)言的內(nèi)容看他們確實(shí)查閱了大量的文獻(xiàn)資料，而且對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，現(xiàn)將他們的發(fā)言?xún)?nèi)容整理如下：

 

針對(duì)GDP核算的優(yōu)點(diǎn)，同學(xué)們有以下一些看法：把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行這個(gè)較為抽象的概念具體化、定量化了，使我們能夠判斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的好壞，而不是停留在表象的觀察上。雖然GDP不是完美的衡量指標(biāo)，但是沒(méi)有比GDP更好地反映經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的指標(biāo)了，GDP這個(gè)指標(biāo)是經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐和論證，國(guó)內(nèi)外一致認(rèn)可的，因此我們可以使用它。GDP的測(cè)算有生產(chǎn)法、支出法和收入法，每一種方法都有嚴(yán)格的要求和范圍。比如支出法包括：消費(fèi)(C)、投資(I)、政府購(gòu)買(mǎi)(G)、凈出口(NX)。

 

針對(duì)GDP核算的缺點(diǎn)，同學(xué)們有以下一些看法：GDP測(cè)算時(shí)容易忽略一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如家庭生產(chǎn)性勞動(dòng)、農(nóng)村瓜果蔬菜交易(不交稅，無(wú)法測(cè)算，只能估算)、黑市交易、官員貪污受賄等，這些活動(dòng)不容易測(cè)算，即使納入考慮范圍，也只能依靠估算，誤差較大。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞不能只看GDP的大小，還得結(jié)合失業(yè)率、通貨膨脹率具體的分析，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)，政府和民眾特別重視的不是GDP的多少，而是失業(yè)率的大小，每一個(gè)勞動(dòng)者最關(guān)心的是自己能否很好地就業(yè);再比如一些非洲國(guó)家，通貨膨脹非常嚴(yán)重，這時(shí)候他們關(guān)心的就是把通貨膨脹率降下來(lái)。所以要具體國(guó)家具體分析。GDP掩蓋了一些民生問(wèn)題，使得一些地方官僚唯GDP是從，不顧民眾最關(guān)心的問(wèn)題，比如就業(yè)、住房、入學(xué)、醫(yī)療等等，為了一個(gè)GDP上的數(shù)字忽視最根本的民生問(wèn)題是可悲的，造成發(fā)展觀念上的扭曲。

 

經(jīng)過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的激烈討論，同學(xué)們對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的相關(guān)問(wèn)題有了深刻的認(rèn)識(shí)，這些問(wèn)題不再只是停留在書(shū)本的敘述層面，也不再僅僅是同學(xué)們的死記硬背，而是經(jīng)過(guò)一番研究、思考、討論之后成為同學(xué)們自己的知識(shí)。這種“大班授課、小班研討”的形式在很大程度上帶動(dòng)了同學(xué)們的積極性和學(xué)習(xí)的效果，不但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種基礎(chǔ)課程，其他專(zhuān)業(yè)課程也可以采用這種形式。

 

6 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革前后的對(duì)比

 

在我們實(shí)施教學(xué)改革以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)是傳統(tǒng)的知識(shí)傳授模式，由主講教師講授，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，由于教學(xué)任務(wù)量大，時(shí)間緊迫，主要的時(shí)間和精力都用在課堂講授上面，應(yīng)有的師生互動(dòng)和討論往往被忽視，同時(shí)由于只有一名教師負(fù)責(zé)課程的所有工作，因此在批改作業(yè)、答疑等方面效率很低，效果很差，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，期末成績(jī)平平。

 

而自從實(shí)施“大班授課，小班研討”以來(lái)，我們的教學(xué)工作煥然一新，助理教師的加入大大減輕了主講教師的任務(wù)量，使得課堂講授能夠采用更加科學(xué)、有效的方法，基本的師生互動(dòng)和交流也頻繁起來(lái)，由助理教師負(fù)責(zé)的批改作業(yè)、答疑、組織研討等更是教學(xué)的有效補(bǔ)充，在提高教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面成效顯著。

 

因此我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)施的“大班授課，小班研討”教學(xué)改革是十分成功的，在以后的教學(xué)工作中這種教學(xué)模式應(yīng)該繼續(xù)實(shí)行，并在不足之處進(jìn)行更進(jìn)一步的改革，另外從整個(gè)四川大學(xué)來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為“大班授課，小班研討”的教學(xué)模式應(yīng)該推向全校更多的課程。

 

7 結(jié)論

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)學(xué)科，甚至被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)之首，社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)是思想與方法，因此本課程教學(xué)改革的重點(diǎn)就是改變過(guò)去那種以知識(shí)傳授為主要內(nèi)容的授課方式為傳授思想和方法為主要內(nèi)容的新型授課方式。這樣的做法符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，而采用“大班授課、小班研討”符合教學(xué)規(guī)律也是教學(xué)改革的具體體現(xiàn)。

 

總結(jié)起來(lái)，教學(xué)改革有以下幾個(gè)好處：(1) 改善教學(xué)質(zhì)量。不再以知識(shí)傳授為主要目的，而是切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，創(chuàng)新能力。(2)改進(jìn)教學(xué)方法。不再是傳統(tǒng)的一人講授、學(xué)生聽(tīng)課這種模式，而是采用了“大班授課，小班研討”的模式，這種教學(xué)方法更科學(xué)。(3)為川大精英教育計(jì)劃作出貢獻(xiàn)。四川大學(xué)校長(zhǎng)謝和平提出了“精英教育”理念，“大班授課，小班研討”這種模式正是精英教育的具體體現(xiàn)。