序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]三峽庫區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開發(fā)研究

一、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區(qū)內(nèi)的人類團體在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了其獨特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動中心。

1. 楚文化。楚文化源遠流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和，是我國文化的重要組成部分。

（二）三峽庫區(qū)豐富的古文、詩詞文化

《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫區(qū)富有詩情畫意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫區(qū)有傳統(tǒng)音樂4609項，傳統(tǒng)舞蹈243項，傳統(tǒng)戲曲208項，曲藝62項，雜技17項，傳統(tǒng)美術(shù)112項，傳統(tǒng)技藝221項[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個開朗、豁達的民族，是一個愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價值，表演真實細膩，幽默機趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。

3. 土家風(fēng)情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨特的民俗文化。土家族這個善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問題。

（一）傳統(tǒng)文化開發(fā)方面存在的問題

1. 三峽庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒有對傳統(tǒng)文化進行著重開發(fā)利用和保護傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對某些傳統(tǒng)文化存在過度開發(fā)和破壞性建設(shè)問題。

2. 對傳統(tǒng)文化的開發(fā)不夠精細。三峽庫區(qū)對文化的開發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細。某些景區(qū)對傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫區(qū)旅游發(fā)展存在的問題

1. 參團旅游的局限性。來庫區(qū)的大多數(shù)旅游者都會選擇參團旅游，參團旅游一般都是乘船，分為國內(nèi)船和涉外船，國內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點都游玩到；涉外船就只能游到三個景點，而且每個景點要有20個人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團等旅游機構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計表看，被投訴的對象中，旅行社仍是投訴的重點對象。

三、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開發(fā)價值

（一）文化價值

三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)社會群體社會文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，越來越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護傳統(tǒng)文化成了一項刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會造成交流的困難和障礙，三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和大眾的營銷，可以推進庫區(qū)內(nèi)文化與外來文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進而可以引發(fā)游客對庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進而洞悉庫區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)的無形寶藏，庫區(qū)內(nèi)的每一個人都是受益者。保護傳統(tǒng)文化就是保護文化生態(tài)，是我們每一個庫區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對多樣文化共存和保護文化生態(tài)的需要，也是基于我們對文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟價值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要方向。

1. 促進旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會文化活動，旅游活動需要文化的滲透。研究三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強和經(jīng)濟性很強的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發(fā)和保護三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫區(qū)旅游市場，帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

四、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個方面思考：

（一）科學(xué)合理的開發(fā)、保護和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開發(fā)文化資源的過程中要在維護文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強傳統(tǒng)文化旅游的營銷推廣。要通過謹慎的、全面的、長遠的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動力，打造高品位、有個性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對已開發(fā)和在開發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強介紹和傳播，對前景較大的文化景點要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級地方政府可以通過制定法規(guī)、政策，組織實施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟杠桿等間接手段，對旅游資源開發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機構(gòu)及其活動實施監(jiān)督，規(guī)范旅游開發(fā)的市場行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施作為一項公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來提供。縣級城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強旅游人力資源管理

1. 加強高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對職業(yè)道德的理論和認識更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強旅游職業(yè)道德的實踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實踐中不斷重復(fù)，才會成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會在將來的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開展職業(yè)道德教育類的校園文化活動，發(fā)揮學(xué)生社團的積極作用，重視對旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計培訓(xùn)計劃，共同開發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對旅游從業(yè)者進行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫區(qū)的寶貴財富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分。科學(xué)合理的開發(fā)利用三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問題，既能傳承和保護文化內(nèi)涵，又能帶動庫區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動庫區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]王玲，李述容.關(guān)于三峽民俗旅游[J].當(dāng)代經(jīng)濟，2007（2）.

[2]汪青.巴楚文化與三峽歌舞[J].《文學(xué)教育》（下），2009（3）.

[3]殷義祥，丹楓.楚文化的特點及影響[J]．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（2）.

[4]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[J].重慶社會科學(xué)，2010（8）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué) 旅游文化 文化旅游 旅游資源開發(fā)

文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學(xué)家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟效應(yīng)，和“文化復(fù)興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學(xué)

所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟、文化活動的科學(xué)。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。

1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時，學(xué)者們也越來越關(guān)注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學(xué)者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會的人類學(xué)者認為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認為，這是對當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當(dāng)?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學(xué)者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟學(xué)上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗Ξ?dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕?jīng)濟利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴峻考驗。

隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

參考文獻：

[1]渠 銘.旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用[].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008(1)

篇(3)

課程資源，也稱教學(xué)資源，是指有利于實現(xiàn)課程和教學(xué)目標的各種因素，包括一切對課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。課程資源是學(xué)前教育資源的重要內(nèi)容，有效開發(fā)和利用民族課程文化資源，能幫助幼兒理解本族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

羌族是我國最古老的民族之一，也是我國最早的羊圖騰民族，有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊。B縣是一個羌族聚居縣，現(xiàn)有3所公辦幼兒園、9所民辦幼兒園及24所小學(xué)附屬幼兒園，全縣3―6歲幼兒共計9383人，在園幼兒7036人。學(xué)前三年毛入園率為78.24%，學(xué)前兩年毛入園率為81.36%，學(xué)前一年毛入園率為88.24%；教職工567人，其中公辦園在編教職工94人。根據(jù)幼兒園的類型、級別及地域等因素，本文選取了6所幼兒園（2所公辦幼兒園、2所民辦幼兒園及2所附屬幼兒園），對其基礎(chǔ)設(shè)施配置、教玩具配備以及羌族課程資源開發(fā)與利用情況進行問卷調(diào)查和訪談分析。

一、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置現(xiàn)狀

（一）幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

1.幼兒園班級基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

幼兒的健康成長和學(xué)習(xí)生活離不開適宜的桌椅、盥洗及飲水設(shè)備和多媒體等基本設(shè)施設(shè)備。根據(jù)調(diào)查，仍有3.95%的幼兒園沒有配置匹配幼兒身高比例的桌椅；6.58%的幼兒園不能滿足幼兒一人一水杯、一人一毛巾的飲水、盥洗設(shè)備需求。此外，如表2所示，該地區(qū)仍在班級活動區(qū)缺失的狀況，有30.26%的幼兒園班級沒有設(shè)置活動區(qū)，班級內(nèi)只擺放了桌椅，且擺放方式與小學(xué)班級一致。

總體而言，B縣大部分幼兒園能滿足幼兒基本的學(xué)習(xí)生活設(shè)施配備，但部分幼兒園仍需加強安全、衛(wèi)生、消防等方面的措施，并應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣和辦園特色設(shè)置班級活動區(qū)，如圖書區(qū)、科學(xué)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)等。

2.教玩具配置情況

根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》（試行）的要求，為了實現(xiàn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展，幼兒園要創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造活動和表現(xiàn)的條件與機會，為幼兒提供身心發(fā)展所需的各類教玩具。

（1）體育類教玩具

如表3所示，該縣農(nóng)村幼兒園體育類教玩具配備情況與國家規(guī)定的幼兒園教玩具配備標準有一定差距，每個幼兒園滿足配備標準的教玩具只有球和跳繩，配備有攀登架、爬網(wǎng)、秋千、投擲靶及壓板等體育活動設(shè)施設(shè)備的幼兒園不足40%，該縣幼兒園連“跳床”這一體育活動教玩具都未配備。

（2）構(gòu)造類教玩具

如表4所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的構(gòu)造類教玩具為小型積木，其次是串珠和中型積木，而擁有大型積木、結(jié)構(gòu)玩具、拼圖接龍等構(gòu)造類的教玩具的幼兒園較少。此外，國家對小積木、拼插玩具、穿編玩具（串珠、穿線、繡花板等）的數(shù)量還做出了明確規(guī)定，但該縣部分農(nóng)村幼兒園構(gòu)造類教玩具種類和數(shù)量較少，不能滿足幼兒活動和學(xué)習(xí)的需求。

（3）科學(xué)類教玩具

如表5所示，該縣農(nóng)村幼兒園科學(xué)類教玩具的配備情況較差，幼兒園除了掛圖、計算器和塑料彩棍，其余科學(xué)類教玩具的配備率都在50%以下。此外，被試幼兒園都未配備陀螺、萬花筒、量杯、邏輯幾何塊等科學(xué)類教玩具。

（4）美工類教玩具

如表6所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的美工類教玩具有彩色水筆、幼兒油畫棒及小剪刀。值得關(guān)注的是，該縣雖是羌族自治縣，但被試幼兒園都沒有配備學(xué)習(xí)羌繡活動所需的刺繡工具，這可能與該地區(qū)羌族特色文化課程開發(fā)力度不夠和幼兒使用刺繡工具存在一定的不安全因素有關(guān)。根據(jù)調(diào)查，該縣農(nóng)村幼兒園美工類教玩具的配備情況還需進一步改善。

（5）音樂類教玩具

如表7所示，該縣農(nóng)村幼兒園的音樂類教玩具配備情況不太樂觀，擁有量最多的音樂類教玩具是小鈴鼓，只有33.33%的幼兒園配置了羌族特色樂器（如羌笛、嗩吶、羊皮鼓、銅鑼等）。此外，該縣部分幼兒園還自制了具有羌族特色的教玩具，如小背簍、推桿、押加、竹筒、丟窩窩等。

（二）幼兒園課程資源開發(fā)與利用情況

該縣有一所公辦幼兒園以傳承和創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)文化為主題，開發(fā)羌族文化資源，打造具有濃厚羌族文化特色的幼兒園。現(xiàn)階段，該縣也正在創(chuàng)編首本幼兒羌語圖書。

1.教學(xué)語言

雖然該縣是全國唯一的羌族自治縣，但被試幼兒園中并沒有完全使用羌語教學(xué)的幼兒教師，只有17.11%的幼兒教師采用雙語教學(xué)，大多數(shù)幼兒教師仍使用漢語教學(xué)。由此可見，該地區(qū)農(nóng)村幼兒園教師教學(xué)并不常用羌語，這可能與羌語只有語言，沒有文字，難以傳承有重要關(guān)系。

2.教師對羌族傳統(tǒng)文化的了解程度

調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.79%的幼兒教師對羌族傳統(tǒng)文化較多了解；大部分的教師表示對羌族傳統(tǒng)文化只有大致了解；但仍有1.32%的教師根本不了解羌族文化。由此可見，B縣的幼兒教師對羌族文化的了解程度普遍偏低，這可能與該地區(qū)不少羌族幼兒教師被漢化及漢族幼兒教師學(xué)習(xí)了解羌族文化主動性較差有關(guān)。

3.羌族傳統(tǒng)文化教育活動的開展情況

上述統(tǒng)計表中可以看出，該縣農(nóng)村幼兒園關(guān)于羌族的藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品等的配置情況良好，只有22.37%的幼兒園其羌族藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品的擁有數(shù)量非常少。雖然該縣的幼兒教師都意識到傳承羌族傳統(tǒng)文化的重要性，但實際將羌族文化運用到教學(xué)過程的情況并非特別良好。只有約17.1%的幼兒教師會在教學(xué)過程中較多地向幼兒講述羌族風(fēng)俗習(xí)慣、英雄故事以及羌族兒童文化作品（如表10），約10.53%的幼兒教師會經(jīng)常有意識地將羌族優(yōu)秀文化融入教學(xué)過程（如表11）。

二、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置存在的問題

（一）幼兒園課程與教學(xué)條件簡陋

該縣部分幼兒園辦學(xué)條件較為簡陋，使用廠房或民房改造辦園，場地窄小，達不到安全、衛(wèi)生、消防等部門的相關(guān)要求，設(shè)施設(shè)備陳舊，活動空間不足，教玩具數(shù)量不夠，與《四川省幼兒園基本辦園標準》相差較大。

1.班級活動空間小，活動區(qū)角缺失

該幼兒園的班級活動空間小，只有9.21%的幼兒園班級活動室面積為51O以上，與相關(guān)規(guī)定的幼兒班級活動室面積不應(yīng)少于60O相距甚遠，且30.26%幼兒園班級教室內(nèi)沒有設(shè)置活動區(qū)，只有整齊擺放的桌椅。有教師表示“班級幼兒人數(shù)多達44人，班級教室面積較小，除去幼兒必需的桌椅，只能劃分和設(shè)置圖書區(qū)這一個活動區(qū)域。”有教師認為“班級活動區(qū)域少，不能不能滿足幼兒活動和游戲需求，對幼兒的健康成長有一定阻礙”。

2.教玩具配備不達標

該縣體育類、構(gòu)造類、科學(xué)類、音樂類、美工類等教玩具的配備都與相關(guān)規(guī)定的數(shù)量和種類尚有一定差距，不少附屬小學(xué)與小學(xué)共用戶外運動場地，配備的活動器材的類型不完全符合幼兒的身心特點，數(shù)量也無法完全滿足幼兒的活動需求。此外，該縣關(guān)于羌族特色文化相關(guān)的教玩具也十分稀少。

（二）羌族課程文化資源開發(fā)力度不夠

羌族是我國最古老的民族之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺繡、松潘縣的羌族多聲部民族列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汶理茂三縣的羌年則被列入急需保護的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 由此可見，羌族文化彌足珍貴，需要代代羌族人民的保護和傳承。但調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的羌族課程文化資源并沒有得到充分開發(fā)。

1.幼兒教師對羌族文化了解程度低

由于羌族沒有文字，羌語很難被完整保存。隨著時間的流逝，會羌語的羌族人越來越少，特別是當(dāng)代很多羌族年輕人都已經(jīng)被漢化，對羌族文化、羌族語言的了解甚少。調(diào)查結(jié)果顯示，73.68%的教師認為羌族文化資源開發(fā)的首要難題是“不了解羌族文化”。雖然很多教師表示學(xué)習(xí)羌族文化非常有必要，但由于自身對羌族文化了解不多，又缺乏專家指導(dǎo)，對于如何把羌族文化融入教學(xué)活動感到迷茫。整體來說，該縣農(nóng)村幼兒園的羌族文化氛圍不太濃厚，大多數(shù)幼兒教師對羌族文化了解程度低，且只使用漢語教學(xué)。

2.幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識薄弱

通過訪談，該地區(qū)大多數(shù)幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識薄弱，在日常生活和活動教學(xué)中缺乏有意識的將羌族文化融入其中，并沒有認識到自身是開發(fā)羌族文化的主體。部分教師表示：“受自身羌族文化知識薄弱的限制，沒能系統(tǒng)了解和掌握羌族文化，開發(fā)羌族課程文化資源，根本無從下手”，不少教師對羌族課程資源開發(fā)的關(guān)注不夠，認為自身不是開發(fā)羌族課程資源的主體，“開發(fā)羌族課程資源的主體應(yīng)是幼教專家和教研員”。此外，不少園長也表示“我們園現(xiàn)階段還沒有開發(fā)和利用羌族文化課程資源”，不少幼兒園的園本教材及教學(xué)活動與漢族無異，缺少羌族特有的文化元素。

3.幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較少

該縣城只有一所公辦幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較多，其余幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)則比較少。該園園長表示“我們園的特色課題是‘羌族傳統(tǒng)民間體育游戲’，在教學(xué)活動中也會有意識的教幼兒學(xué)習(xí)羌語，教師也會用羌語與幼兒交流，鼓勵幼兒之間用羌語相互問好，努力為幼兒營造羌族特色的文化氛圍”。該幼兒園教師表示“我們園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容主要包括羌族食品、羌族民間民俗、羌族民間游戲等，讓幼兒在潛移默化中喜愛羌族”。

三、優(yōu)化B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置的建議

（一）完善設(shè)施設(shè)備，豐富活動區(qū)域

由于該縣幼兒園的基本設(shè)施設(shè)備與國家規(guī)定尚存在一定差距，故政府應(yīng)加大農(nóng)村幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入和補助力度，對照國家規(guī)定的幼兒園基本設(shè)施設(shè)備標準，對幼兒園特別是民辦園和附屬幼兒園進行改建、添置必要的設(shè)施設(shè)備。

針對該縣部分幼兒園班級活動區(qū)域缺失、區(qū)域劃分和設(shè)置不合理這一現(xiàn)狀，政府和幼兒園應(yīng)該引起高度重視。區(qū)域活動是幼兒主動探索事物、尋求解決問題的一種自主活動形式，符合幼兒的身心發(fā)展特點和需要。幼兒通過對物體的操作和擺弄，滿足自身的好奇和探索欲望，在與周圍環(huán)境進行互動的同時，實現(xiàn)“做中學(xué)”“玩中學(xué)”，從而有效促進幼兒快樂、自由、健康的成長。政府和幼兒園應(yīng)提高活動區(qū)的劃分和指導(dǎo)質(zhì)量，避免幼兒園教育“小學(xué)化”。

（二）完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

1.政府應(yīng)完善課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

該地區(qū)政府應(yīng)完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)，開發(fā)羌族傳統(tǒng)文化課程資源和園本教材。充分調(diào)動社會各方面力量服務(wù)于羌族文化課程資源的開發(fā)，其中包括加大財政扶持力度、尋找精通羌族文化的人才及羌族文化課程資源開發(fā)的專家及研究員等。發(fā)揮教研部門和教研人員在文化課程資源開發(fā)中的先鋒引領(lǐng)作用。此外，政府可派出專家和教研員對幼兒教師進行羌族文化課程資源的培訓(xùn)，促進培訓(xùn)的實效性。

2.幼兒教師應(yīng)確立自身開發(fā)主體的意識，提升民族課程資源的開發(fā)能力

作為開發(fā)羌族文化課程資源的主體，教師應(yīng)采取以主題為核心、經(jīng)驗為依托的教學(xué)原則，開發(fā)羌族文化課程園本教材。并在教學(xué)活動中應(yīng)有意識將羌族的優(yōu)秀文化融入其中，滲透于五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常活動中潛移默化的了解和熱愛羌族文化。如羌族民間游戲“二牛抬杠”是多年前農(nóng)耕方式的演變，教師不僅可以把它作為健康領(lǐng)域的活動，也可以進一步延伸，作為社會領(lǐng)域的活動內(nèi)容，讓幼兒進一步了解羌族文化。教師可以選取適合幼兒的羌族傳統(tǒng)刺繡、繪畫及手工藝創(chuàng)作品教給幼兒；采編適合幼兒的羌族傳統(tǒng)兒歌、舞蹈教給幼兒；向幼兒講述羌族的民風(fēng)民俗，如羌族服飾（云云鞋、佩飾）、羌族勞動工具、羌族食品（核桃花、砸酒）、羌年等。此外，教師還應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經(jīng)驗的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中。讓幼兒體驗到羌族民間游戲的樂趣，促進幼兒身心健康、人際交往等方面的發(fā)展，實現(xiàn)民間游戲與羌族課程體系的銜接與融合。而且，羌族民間游戲形式多樣，內(nèi)容豐富。但部分羌族民間游戲的原有材料存在安全隱患，幼兒教師應(yīng)根據(jù)教育活動的需要進行適當(dāng)調(diào)整。在如把“打彈子”的玻璃彈珠改成小紙球、把“扭棍子”的棍子兩端用布和棉花包裹好，把“背水”及“篩米”游戲中的用的小背簍和米篩，用花布包邊等。這些簡單的改動既保留了原有游戲的樂趣，又保障了幼兒的安全。

3.建構(gòu)幼兒園羌族課程文化資源共享機制

調(diào)查結(jié)果顯示，該縣開展羌族文化特色教學(xué)活動的情況較差，多數(shù)幼兒園的教學(xué)活動與其他地區(qū)無異，未能向幼兒展示羌族文化的特色魅力。據(jù)此，政府應(yīng)充分調(diào)動幼兒園開發(fā)羌族文化課程資源的積極性，建立羌族多元文化課程資源開發(fā)的實驗推廣機制。即政府應(yīng)以示范園為試點，打造羌族文化精品課程，并以該縣幼教教研網(wǎng)為載體，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和幼兒園網(wǎng)絡(luò)課程資源平臺，將示范園開發(fā)的羌族文化課程資源成果與其他幼兒園共享，以示范園帶動薄弱園，實現(xiàn)民族文化課程資源的共享，實現(xiàn)羌族文化課程的特色化、精品化和共享化。

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國高等教育起步時期，過于注重對西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對我國傳統(tǒng)文化認同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強了對我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴重動搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強學(xué)生對家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國現(xiàn)行教育趨勢已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識面窄，且對學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗和團體合作的機會，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實際動手能力，也缺乏對藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個學(xué)校經(jīng)費有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費用來提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識卻相當(dāng)?shù)。诩由细鞲咝＝逃犖樗刭|(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對本土文化缺乏了解，也缺乏認同感。課堂上很少有機會學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點都功利化

要形成對傳統(tǒng)文化的認同和熱愛，還必須對傳統(tǒng)文化景點有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供調(diào)件，這實質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知程度低這一問題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點，以增強學(xué)生對本土文化的認同度。

（二）編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對傳統(tǒng)文化的運用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實踐學(xué)習(xí)平臺

紙上談兵是達不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強學(xué)生的實踐經(jīng)驗非常重要。在教學(xué)中，學(xué)校可以經(jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵學(xué)生自己收集有藝術(shù)價值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價值。同時，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進行民間實地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊。

四、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強烈的民族文化認同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強學(xué)生團隊合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運用。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】河南省 文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

引言

文化產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展迅速，但主要是以沿海發(fā)達城市為發(fā)展重點，河南省作為歷史悠久、擁有眾多文物的大省，雖然有一定的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力，但還有很大的進步空間。如何充分利用河南省先天的優(yōu)勢發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，成為相關(guān)負責(zé)人應(yīng)當(dāng)重視的方面。

1 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)整體實力偏弱

雖然國家近年來對文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大力扶持，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在振興河南發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位，河南省也相應(yīng)出臺了一系列重要政策，如《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強省跨越的若干意見》等。2012年初，河南省出臺了《打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實施意見》，制定了到2020年，文化產(chǎn)業(yè)的增值要占據(jù)全省GDP的5%以上，使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。

這些政策的制定都為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政治保障，在稅收、土地、財政等方面都制定了優(yōu)惠措施，為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅實的保障。但是，河南省作為一個內(nèi)陸省份，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步比較晚，導(dǎo)致到現(xiàn)在為止文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體實力偏弱。

首先，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中存在著大量的重復(fù)建設(shè)和效益不高的現(xiàn)象，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和數(shù)量都比較小，僅占GDP的3.2%，而北京、上海、廣東等地的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP已經(jīng)超過5%。

其次，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中缺乏相應(yīng)的文化創(chuàng)意人才。河南省現(xiàn)有的教育資源無法滿足培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的需求，沒有足夠的學(xué)院、研究機構(gòu)和專業(yè)教師來對創(chuàng)意人才進行培養(yǎng)，對專業(yè)人才的引進和激勵機制也十分缺乏，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意團隊缺少強大的工作力，不能保證對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效專業(yè)支持[2]。

最后，相對于其他產(chǎn)業(yè)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力很弱。如新聞出版、電影制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，缺少科技含量，發(fā)展緩慢；動漫、視覺藝術(shù)、廣告裝潢等以科技為支撐的知識密集型文化產(chǎn)業(yè)，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)總量中占據(jù)著很少的比重。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏大型的支柱型文化藝術(shù)企業(yè)，只有大量的中小型文化藝術(shù)企業(yè)，制約了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提升。

1.2 文化資源開發(fā)利用不足

河南省是中原文化發(fā)展的重要省份，而中原文化又是華夏文明的根源。河南省作為中原文化的發(fā)源地，文化底蘊非常豐富，包含了農(nóng)耕文化、武術(shù)文化、宗教文化等多種文化。近年來，河南省又開發(fā)了一系列有中原特色的特有的文化平臺，如黃帝故里拜祖大典、國際華商文化節(jié)等，為河南省對外形象傳播工作起到了非常積極的作用，也有效地帶動了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提高。但是從河南省對現(xiàn)有的文化資源開發(fā)水平來看，仍然存在著文化資源開發(fā)不足和不合理的情況，很少能真正與高科技技術(shù)相結(jié)合，推動文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

首先，河南省缺乏自己的知名文化品牌，沒有充分利用到自己的資源優(yōu)勢。河南省擁有很多文化資源，如開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、溫縣的太極拳、汝州的汝瓷等文化資源都極具經(jīng)濟價值，但是目前對這些文化資源還缺乏深層的挖掘，沒有將現(xiàn)有的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢[3]。

其次，河南省現(xiàn)有的許多文化資源都沒有真正與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合。科技是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的保證，只有依托現(xiàn)代高科技技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛傳播，才能夠真正提高文化企業(yè)的市場活力。如何將現(xiàn)有的文化資源進行深入挖掘和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化放在新的發(fā)展高度，才是現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。但是，河南省現(xiàn)在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有做到將科技與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

1.3 文化產(chǎn)業(yè)科技含量偏低

河南省近年來在各項政策的鼓勵下，對現(xiàn)有的文化資源進行深入挖掘，新興的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅速。全省在文化傳播方面取得了很大的成績，騰訊大豫網(wǎng)已經(jīng)正式上線，洛陽牡丹文化節(jié)也上升為國家級的文化節(jié)會。在建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集聚區(qū)方面，空間布局形式已經(jīng)非常合理。開封的“宋都古城”已經(jīng)被命名為國家級的文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，鄭州華強文化科技產(chǎn)業(yè)基地也已經(jīng)于2012年正式開園[4]。

雖然河南省現(xiàn)在已經(jīng)逐漸夯實文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但是總體看來產(chǎn)業(yè)的科技含量和產(chǎn)品附加值仍然處于比較低的狀態(tài)，沒有很強的市場競爭力。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)中，缺乏原創(chuàng)作品，題材新穎、內(nèi)容豐富的真正優(yōu)秀文化作品也比較稀缺，缺少知名文化品牌。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運行機制上，還沒有形成與社會主義市場經(jīng)濟相配套的文化運行機制，整個文化市場水平偏低、文化消費不足。從文化業(yè)態(tài)的角度看，電子信息產(chǎn)業(yè)作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐，發(fā)展十分緩慢，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也比較緩慢，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得不到及時發(fā)展，現(xiàn)存的許多文化藝術(shù)企業(yè)缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，缺乏高精尖的文化產(chǎn)品。

2 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展對策

2.1 強化文化產(chǎn)業(yè)整體實力

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展需要提高河南省文化產(chǎn)業(yè)的整體實力，構(gòu)建完整的現(xiàn)代化文化藝術(shù)體系。

首先，要保證產(chǎn)業(yè)形態(tài)實現(xiàn)多層次、立體化分布。將現(xiàn)有的如出版發(fā)行、文藝演出、影視制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)做強，帶動數(shù)字出版、動漫游戲、移動多媒體等新興文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；積極構(gòu)建文化藝術(shù)新業(yè)態(tài)，將金融、貿(mào)易、旅游等其他產(chǎn)業(yè)充分融合到文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融為一體。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代化科技結(jié)合，利用高科技手段對傳統(tǒng)的藝術(shù)文化進行重新創(chuàng)造。

其次，增加社會資本的引進和流通。放寬市場限制，對非文化企業(yè)的資本進入文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進行鼓勵，使投資形式更加多元化，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)企業(yè)按照現(xiàn)代的需求進行重組改制，開發(fā)出適合現(xiàn)展的全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

2012年2月15日頒布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，在國家允許的范圍內(nèi)，要積極引導(dǎo)社會資本以各種形式投資文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分抓住這一機會，在國家政策的支持下，培育一批具有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)和品牌，創(chuàng)造文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)全新的增長點。

2.2 充分開發(fā)利用文化資源

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展還需要充分開發(fā)并利用現(xiàn)有的文化資源，培育具有中原特色的文化品牌，并推動實現(xiàn)品牌化的運作形式。品牌是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要形式，能夠充分體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的競爭力，因此如何利用本土資源，塑造在國內(nèi)甚至國際上享有一定聲譽的品牌才是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要對策。河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分運用本土優(yōu)勢，將各媒介運用到傳播過程中，運用多種策略進行營銷，將注意力集中到一起將品牌做大做強，建設(shè)真正有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化入手，開發(fā)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化品牌。河南省擁有十分豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，無論是河南的戲曲還是傳統(tǒng)文化，都在國際上享有很高的聲譽，河南省應(yīng)當(dāng)憑借中原文化的底蘊，有效進行集聚整合，將現(xiàn)代化的傳播手段如聲光電技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段應(yīng)用其中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用全新的手法進行表現(xiàn)。還可以充分利用人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，對傳統(tǒng)文化進行品牌化運作。如可以將黃帝故里的拜祖大典、河洛文化節(jié)等傳統(tǒng)文化活動結(jié)合主題進行重新包裝，建設(shè)以中原特色為基礎(chǔ)的主題公園。

其次，還可以將動漫產(chǎn)業(yè)作為增長點，將動漫品牌進行跨界傳播。品牌的塑造主要依靠有效的傳播，只有對品牌進行有效傳播，才能夠使品牌真正得到大家的認可，從而打開品牌的知名度。河南省在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也已經(jīng)對一些品牌資源進行積累，有一些具有一定影響力的原創(chuàng)品牌，如《少林海寶》、《小櫻桃》等動畫片都獲得過重要獎項。

另外，應(yīng)當(dāng)重視特色文化產(chǎn)品的發(fā)展。在建設(shè)傳統(tǒng)文化品牌的同時，還要重視對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，大力扶持文化旅游品牌、工藝美術(shù)品牌等。將旅游產(chǎn)業(yè)融合其中，開發(fā)具有本土文化藝術(shù)特色的旅游品牌，發(fā)展中原歷史文化旅游區(qū)、黃河文化旅游帶等特色旅游景區(qū)。對特色文化產(chǎn)品進行扶持，提高汴繡、唐三彩等工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)價值。將具有中原特色的園藝、花卉、中醫(yī)藥等與中原文化相結(jié)合，提高河南的洛陽牡丹文化節(jié)、信陽茶文化節(jié)等節(jié)會活動的影響力。

2.3 提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量

提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科技含量主要是指積極培育相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才。人才是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的核心，只有將人才聚集起來才能夠真正保證文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

首先，河南省應(yīng)當(dāng)為專業(yè)人才的培養(yǎng)提供合適的社會環(huán)境。需要在全省范圍內(nèi)營造出文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)氛圍，激發(fā)群體創(chuàng)造能力，引導(dǎo)廣大群眾真正關(guān)注文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高民眾的文化意識和素質(zhì)。

其次，建立合理的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)體系。可以與省內(nèi)相關(guān)高校進行交流，增加相關(guān)專業(yè)設(shè)置，對相關(guān)專業(yè)高層次人才進行培養(yǎng)。同時在高職院校也要開展相關(guān)的職業(yè)教育，培養(yǎng)能夠快速上手的技術(shù)人才，建立多層次的人才培養(yǎng)體系。同時，還可以建立相應(yīng)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會，為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員提供平臺進行交流。對中小型企業(yè)的工作人員進行定期培訓(xùn)，提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作人員的綜合素質(zhì)。還可以創(chuàng)造機會與國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員進行交流，鼓勵省內(nèi)高校與國際高校進行合作，互相分享文化藝術(shù)工作的經(jīng)驗，積極參加國際化的各種相關(guān)展會，拓展工作人員的國際視野。最后，還要建立合適的人才引進激勵機制。集中力量鼓勵精英人才的引進，尤其是高級管理人才和專業(yè)能力強的人才。

結(jié)語

由于近年來國家的大力扶植，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力已經(jīng)有了很大的提高，但是由于起步較晚、對現(xiàn)有資源開發(fā)不足等原因，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，應(yīng)當(dāng)充分運用本土歷史悠久的中原文化，將中原文化與現(xiàn)代文化藝術(shù)有機結(jié)合，通過各方面的共同努力，將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，真正提高河南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

參考文獻

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篇(6)

文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個民族有自己獨特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，即在生物層上建立起一個文化層，兩個層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個生物個體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個民族對另一個民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥裕几淖兞怂麄冊械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域為適應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價值標準，使每一個民族文化都有各自的獨特風(fēng)格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點，人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進化的同時，人類自身又在文化進化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運動的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。

二、問題的提出

我國是一個由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點。

在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護。由于開發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價值退化現(xiàn)象時有發(fā)生。

2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護生態(tài)完整性，同時還必須提高對人文生態(tài)的認識，將搶救和保護自然生態(tài)資源與搶救和保護文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護自然資源，更重要的是要保護民族文化資源。

三、旅游對民族文化生態(tài)的影響

我國是一個多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時間上，是某種文化進化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。

一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認識到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對民族文化資源實行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴重破壞，無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化嚴重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。

第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價值，吸引有經(jīng)濟實力的個人和集團深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護，在強大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護不力，自然磨損較為嚴重，不少民族器物殘破不全，價值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害，有的造成永久性破壞。

另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價值，使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達和實現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會文化容量，盲目擴大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價值。生態(tài)價值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價值或人類生存的價值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值，是不可替代的，是最高價值。生態(tài)價值涉及自然界的消遣價值、美學(xué)價值、生命價值和科學(xué)價值等，它是自然界價值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價值的產(chǎn)生機制，導(dǎo)致超前消費生態(tài)價值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護性開發(fā)

民族文化資源保護主要是保護該文化生成的最為主要的條件，即保護民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護，二是文化生態(tài)保護。既要保護人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護自然生態(tài)，又必須保護文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護之間并不是對立的。文化生態(tài)保護不是拒絕外來文化進入。外來文化因素進入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實現(xiàn)。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動性，通過文化調(diào)適來實現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄危幱谌鮿莸拿褡逦幕耆梢缘靡员４妗Ａ硪环矫妫趶妱菸幕臎_擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護，就是要維護文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機制，促進整個社會文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強，對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要動機。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會經(jīng)濟條件以及在特定的地域背景下所形成的獨特的生活方式、飲食習(xí)俗、語言、服飾、等。這些對當(dāng)?shù)厝藖碚f是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動的內(nèi)容，民族文化也因此實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運動會來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態(tài)度加以傳揚。

第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會需求密切相關(guān)，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值，又可以使這些文化事象獲得新生。

第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價值。不少人文景觀的價值與自然景觀和環(huán)境形成一個整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項的價值就會降低。

第五，要不斷強化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護生態(tài)和文化的意識上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R，通過教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M行再認識，重新審視本民族的民俗文化，以增強民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實現(xiàn)文化的多樣性保護，又能實現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

總之，民族文化資源的保護性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護民族文化多樣性就是保護民族文化生態(tài)平衡，就是保護民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。

篇(7)

1、民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游可持續(xù)發(fā)展理論是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，在1990年加拿大召開的全球環(huán)境與產(chǎn)業(yè)大會上第一次明確將旅游可持續(xù)發(fā)展定義為：“旅游資源的管理應(yīng)當(dāng)既滿足經(jīng)濟、社會和美學(xué)的需求，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。此后，很多學(xué)者對該定義給出了進一步的詮釋和見解。結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論及對民族文化旅游的理解，本文認為，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。西方發(fā)展理論里廣義的發(fā)展就是一個國家或地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)文化的揚棄而不是抑制發(fā)展。這一發(fā)展觀首先強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是一切社會實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展不能因保護文化傳統(tǒng)而取消經(jīng)濟增長，主張經(jīng)濟發(fā)展不僅包含經(jīng)濟數(shù)量的增長，而且包含經(jīng)濟質(zhì)量的提高。肯定了少數(shù)民族地區(qū)把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展過程也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。第二，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是持久性發(fā)展。也就是說人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超過資源和環(huán)境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習(xí)俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統(tǒng)”。只有在這個特定的自然環(huán)境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源。可持續(xù)發(fā)展要求在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提謀求發(fā)展，要充分考慮環(huán)境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區(qū)環(huán)境系統(tǒng)和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展主張公平發(fā)展。這里的公平發(fā)展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發(fā)展機遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態(tài)持續(xù)的前提下，既滿足當(dāng)代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力。空間上主要體現(xiàn)在不同地區(qū)民族文化都是在特定的環(huán)境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經(jīng)濟、文化保護發(fā)展的機會。

2、文化自覺與民族文化旅游資源開發(fā)與保護

2.1文化自覺：民族文化保護理論的提出

文化自覺是先生1997年在北京大學(xué)提出的。他認為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認識和了解，能主動地與他文化融合，根據(jù)時展的需要，重新建構(gòu)本民族的文化價值觀，從而實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。對于民族文化保護來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎(chǔ)上，認識當(dāng)下生活其間的文化特質(zhì)與美感，才能對自己所處文化產(chǎn)生認同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優(yōu)勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復(fù)舊”或者“他化”，而是要滿足現(xiàn)實的文化建設(shè)需要，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展。

2.2民族文化旅游：文化自覺的動力

旅游是一種文化傳播的載體，通過發(fā)展旅游業(yè)，可以凸顯、增強旅游接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎(chǔ)建設(shè)得到發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏剑瑫r民族旅游開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)與外界的交流，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到其文化的獨特性和經(jīng)濟價值，可以利用豐厚民族文化實現(xiàn)其良好社會經(jīng)濟效應(yīng)。這個過程加強了對本民族文化的重視及認同感，產(chǎn)生文化自覺。并將當(dāng)?shù)匚幕c外來文化相結(jié)合，使得游客更容易理解旅游區(qū)的文化。隨著民族文化旅游資源開發(fā)的不斷深入，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民對自身文化認同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發(fā)展特色和趨向的預(yù)測，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋鶕?jù)外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強其對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，積極投身于文化重構(gòu)和文化價值再造的活動中。

3、結(jié)語