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傳統(tǒng)文化論據(jù)精品(七篇)

時(shí)間:2023-07-27 15:57:38

序論:寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相,好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化論據(jù)范文,愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑,助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

早在歷史的源頭,深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中,而偉大的中華民族也因?yàn)檫@博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深,但內(nèi)容空洞,一味地套話,游離于中心論點(diǎn)之外】

文化,是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲,伴隨著云影的移動(dòng),消散在縈繞柳梢的風(fēng)中;文化,是那滄桑嘶啞的二胡,流連在狹窄的胡同中,驚起檐上的數(shù)只棲鴉;文化,是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟,盤旋在珠簾帷幕之間,安撫著微瀾的夢(mèng)……文化便在這變幻的樂(lè)音當(dāng)中,久久回蕩,繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間,也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千繪出的夢(mèng)幻敦煌,繚繞的云霧,縹緲的衣袂,使人如臨仙境;齊白石筆下的自然風(fēng)物,輕盈的蝦須,通透的白菜,令人拍手稱妙;壯觀的《清明上河圖》,演繹著人群的喧鬧,街市的繁華……精湛的畫(huà)技,蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量,散發(fā)出文化的魅力。

同樣,龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑:顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒,王羲之雋秀玲瓏的字體,張風(fēng)子如絲帶般飄拂過(guò)的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡,在億萬(wàn)年閃耀的日光下,熠熠生輝,無(wú)一不是文化的符號(hào)。【這三段分別從音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法論述文化之美,但只是一味地羅列,停留在表層,沒(méi)有挖掘文化對(duì)于靈魂的意義,缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢(mèng)回古時(shí),為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道,那里有至臻服飾的繡扣,那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢(mèng)醒時(shí)分,舉目四望,入眼的,盡是林立的高樓,喧囂的車輛,炫目的燈光;入耳的,盡是嘈雜的鼓點(diǎn),動(dòng)感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的啃噬,逐漸變得虛弱。

不由惋惜,昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒(méi)落,湮沒(méi)在時(shí)間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天,更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化,不要讓文化盛世成為夢(mèng)中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落,偏離中心論點(diǎn),也和享受文化繁華相矛盾,文化之于“人生旅途”的作用毫無(wú)體現(xiàn)】

但愿人人識(shí)得文化之美,以文化為行囊,于人生路上,且行且歌,盡享文化之繁華。【歸結(jié)全篇,照應(yīng)題目】

病因會(huì)診

1.文章中心論點(diǎn)較明確,語(yǔ)言較優(yōu)美,但文章一味地堆砌材料,賣弄文采,議論不夠深刻,如文章3、4、5段只停留在視聽(tīng)方面淺層論證文化之美,沒(méi)有深入論述文化對(duì)生命的意義,導(dǎo)致文章缺少深刻性,沒(méi)有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心,在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒(méi)有主題意識(shí),導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。

評(píng)分:45分

篇(2)

(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃

這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育,討論得不少,行動(dòng)得也多;但一直沒(méi)有形成完整的體系。相反在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中還形成了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見(jiàn)的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育,就把幾本蒙書(shū)拿出來(lái)讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠,讓語(yǔ)文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號(hào)來(lái)給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽,忽視了5000年歷史、56個(gè)民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開(kāi)放、社會(huì)主義初級(jí)階段更長(zhǎng)久、更艱巨。這些問(wèn)題的出現(xiàn),其首要的原因是缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃,沒(méi)有一個(gè)可供長(zhǎng)期堅(jiān)持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭(zhēng)”的積極意義,在于對(duì)傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破,文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來(lái)說(shuō),這一場(chǎng)爭(zhēng)論來(lái)得太晚了。在教育范疇,有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過(guò)轟轟烈烈的大討論,因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說(shuō)經(jīng)濟(jì)騰飛、文化重建這樣劃時(shí)代的事業(yè),即使是一個(gè)城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)明確的發(fā)展大綱和可供實(shí)際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟(jì)改革不同,國(guó)家的改革思路很明確,要走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路;同時(shí)有國(guó)家發(fā)改委這個(gè)專業(yè)部門隨時(shí)為改革提供方向選擇、出謀劃策,但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面,政府出臺(tái)的決策沒(méi)有嚴(yán)格的程序控制,隨意性很大,所以變化也大,沒(méi)有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁,就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問(wèn)題,也是經(jīng)常更改,讓人無(wú)所適從。

要改變這一狀況,當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個(gè)完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點(diǎn)說(shuō),就是解決兩個(gè)問(wèn)題,一是哪些是該教的,二是該教的內(nèi)容如何分級(jí)。這兩個(gè)問(wèn)題要是解決了,“京劇之爭(zhēng)”也就不會(huì)出現(xiàn)了。

“京劇之爭(zhēng)”其實(shí)是屬于第一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式,納入教育內(nèi)容也無(wú)可厚非,所以第一個(gè)問(wèn)題比較容易解決,即凡是在5000年中國(guó)歷史中形成的社會(huì)實(shí)踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開(kāi)的問(wèn)題,這就是一個(gè)分級(jí)問(wèn)題。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而言,如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級(jí),難保以后不會(huì)出現(xiàn)“國(guó)畫(huà)之爭(zhēng)”、“古文之爭(zhēng)”、“古琴之爭(zhēng)”甚至“制瓷之爭(zhēng)”。

個(gè)人認(rèn)為,傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實(shí)生活(時(shí)間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個(gè)層次(級(jí))。

文化有其時(shí)間性與空間性,對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō),文化的時(shí)間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候,一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇,我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級(jí),在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級(jí),這樣才能體現(xiàn)文化的多元性,這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”,我想不會(huì)有人反對(duì)。相反,只要求學(xué)生“學(xué)著唱”,卻沒(méi)有到位的賞析,與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔,還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來(lái)得實(shí)際。再如從時(shí)間性角度出發(fā),京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對(duì)者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書(shū)畫(huà)”中,“書(shū)法”因與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合依然比較緊密,字是每個(gè)人都要寫(xiě)的,可以列入“習(xí)”的級(jí)別,其他三項(xiàng)則除個(gè)別“術(shù)業(yè)有專攻者”外,似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級(jí)別。

這樣看來(lái),給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級(jí)就是一項(xiàng)龐大的工程,不是個(gè)別人能干得了的,需要國(guó)家組織大量的人力和物力投入,其制定的過(guò)程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制,不能受個(gè)人喜好所左右。并且這個(gè)規(guī)劃還不能過(guò)于整齊劃一,要充分考慮多樣性、地域性,甚至于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù),反而是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種摧殘,是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個(gè)規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚(yáng)或者說(shuō)對(duì)整理結(jié)果的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭(zhēng)”中反對(duì)者的一個(gè)主要觀點(diǎn)是師資問(wèn)題。確實(shí),要推廣京劇首先就會(huì)碰到師資問(wèn)題。但反對(duì)者似乎忽略了一個(gè)問(wèn)題,那就是即使今天推廣的不是京劇,而是在當(dāng)?shù)胤浅A餍械牡胤角N,同樣也會(huì)碰到師資問(wèn)題。因?yàn)榫湍壳皩W(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言,恐怕除個(gè)別“票友”級(jí)的愛(ài)好者以外,都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù),同時(shí)現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。

任何一項(xiàng)制度或者說(shuō)任何一個(gè)規(guī)劃,最后都要由人去實(shí)行,所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學(xué)任務(wù)下,很少有教師對(duì)自己專業(yè)以外的領(lǐng)域有過(guò)多涉獵,以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標(biāo)準(zhǔn)”論,恐怕沒(méi)有多少教師能夠承擔(dān)大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

篇(3)

特價(jià)

《喜劇世界》雜志特價(jià)征文活動(dòng)開(kāi)始了!

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達(dá)成合作,

共同開(kāi)展征稿活動(dòng),詳情如下。

 

活動(dòng)時(shí)間:2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡(jiǎn)介:

主管單位:陜西省文化廳,主辦單位:陜西省藝術(shù)研究所,出版周期:月刊,國(guó)際連續(xù)出版號(hào):ISSN1003-4676,國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào): CN61-1067/J ,出版地:陜西省西安市,語(yǔ)種:中文,開(kāi)本:16開(kāi),郵發(fā)代號(hào):52-102 ,創(chuàng)刊時(shí)間:2004

二、   收稿范圍

戲劇評(píng)論、散文、詩(shī)歌、漫畫(huà)、書(shū)法繪畫(huà)作品、新聞學(xué)、影視學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、文化藝術(shù)類、漢語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類 、關(guān)于藝術(shù)類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡(jiǎn)介

文章關(guān)鍵詞和摘要不需要,作者簡(jiǎn)介只保留作者姓名及作者單位,其余不要,有基金項(xiàng)目的刊登基金項(xiàng)目,參考文獻(xiàn)不要。

期刊收入:中國(guó)知網(wǎng)  網(wǎng)址:navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實(shí)用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠,文責(zé)自負(fù)(嚴(yán)禁抄襲,復(fù)制率30%內(nèi)),文字要精煉。

2、文章中的圖表應(yīng)具有典型性,盡量少而精,表格使用三線表;圖要使用黑線圖,繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻;計(jì)量單位請(qǐng)以近期國(guó)務(wù)院頒布的《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》為準(zhǔn),不得采用非法定計(jì)量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯(cuò)誤,來(lái)稿一律使用word格式,并請(qǐng)?jiān)敿?xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。

篇(4)

一、總體穩(wěn)定

1.考試范圍

從文字呈現(xiàn)來(lái)看,2018年《考試大綱》與2017年相比,考試范圍與要求等方面沒(méi)有變化,體現(xiàn)了高考的穩(wěn)定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學(xué)科特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)回歸語(yǔ)文能力本位,強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性和創(chuàng)新性。

二、不變之變

(一)現(xiàn)代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯,我們以全國(guó)卷Ⅰ為例,可以看出以下兩點(diǎn):①選文和選項(xiàng)的長(zhǎng)度變短,2016年選文1087字、選項(xiàng)50字左右(最長(zhǎng)的59字、最短的46字),2017年選文863字、選項(xiàng)長(zhǎng)度是34字左右。②對(duì)學(xué)生能力的考查有所變化,2017年新增了分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法這一考點(diǎn)。

2018年論述文閱讀可能會(huì)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活等多個(gè)領(lǐng)域中選取閱讀材料,選文及選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)可能與2017年一樣。除了2017年已考考點(diǎn),大家還要關(guān)注論述文的結(jié)構(gòu)以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個(gè)考點(diǎn)。

2.文學(xué)類文本閱讀

2017年全國(guó)三套卷既考查了小說(shuō),也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題,賦分為“3+5+6”。

2018年,體裁和形式很可能會(huì)延續(xù)2017年考題形式,選取體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材。

3.實(shí)用類文本閱讀

2017年,實(shí)用類文本閱讀考查了非連續(xù)性文本,形式上為兩道客觀題(一道“四選一”、一道“五選二”)和一道主觀題,賦分為“5+3+4”。

2018年可能會(huì)繼續(xù)考查非連續(xù)性文本,但人物傳記仍不可忽視,考查形式可能與2017年基本一致(可能取消五選二的選擇題,變成好評(píng)改的四選一選擇題)。內(nèi)容方面,可能會(huì)考查社會(huì)關(guān)注度高的熱點(diǎn)新聞、大家需要知道的新科學(xué)技術(shù)以及有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)等。

(二)古代詩(shī)文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應(yīng)該不會(huì)有太大變化,可能增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,尤其是如何用現(xiàn)代觀念審視古代作品,側(cè)重挖掘古代作品的當(dāng)代價(jià)值與意義。

2.古代詩(shī)歌

古代詩(shī)歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題,2018年可能還會(huì)延續(xù)這種形式(分值可能有微調(diào),如由原來(lái)的11分變成10分),主觀題會(huì)從更小的細(xì)節(jié)入手,考查考生對(duì)閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫(xiě)

2017年名句的考查成了兩道小題,其中一道有兩個(gè)空格、一道有三個(gè)空格。2018年可能會(huì)繼續(xù)考查情景式默寫(xiě),但是考兩篇還是三篇,則要看命題人的隨機(jī)選擇,且分值可能略有回升(由5分變成6分)。無(wú)論形式如何,大家在復(fù)習(xí)備考時(shí)都要加強(qiáng)對(duì)名篇名句的理解。

(三)語(yǔ)言文字運(yùn)用

這個(gè)版塊“不變”的是成語(yǔ)、病句、補(bǔ)寫(xiě)連貫的考查,有可能“變”的有兩道題:

一是“得體”題,2017年考查的是敬謙辭和客套用語(yǔ),2018年可能不會(huì)再考這類內(nèi)容了。如果保留此類題目,可能會(huì)從詞語(yǔ)適用對(duì)象、范圍等角度設(shè)題;這道題極有可能會(huì)替換為其他類型的題目,比如很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有考過(guò)的句子仿寫(xiě)、變換等。

二是“邏輯”題,2017年對(duì)邏輯考查的考點(diǎn)是“準(zhǔn)確”,但考查的角度是“邏輯推斷”內(nèi)容,如果2018年繼續(xù)考查的話,可能會(huì)選擇其他出題角度,比如從推理方法(演繹法、歸納法、類比法、歸謬法)的角度、從給出條件寫(xiě)出結(jié)論的角度,等等。

當(dāng)然,也有可能把這兩道題中的一道去掉,換成“小作文”的形式。比如給出一段材料,要求考生寫(xiě)出對(duì)該材料的看法;或者給出一段話,要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之,語(yǔ)言文字運(yùn)用這個(gè)版塊一直以來(lái)是高考試題的“試驗(yàn)田”,每年都會(huì)有新的題型出現(xiàn)。但無(wú)論如何,考查的還是學(xué)生“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”方面的能力,這就為我們復(fù)習(xí)備考提供了方向,即只要我們把自己運(yùn)用語(yǔ)文文字的能力提高了,考什么題也就無(wú)所謂了。

(四)作文

篇(5)

中國(guó)近代史上一系列戰(zhàn)爭(zhēng),幾乎都以中國(guó)的屈辱失敗而告終,但也使其“閉關(guān)鎖國(guó)”和自絕于世界變得不可能,從而被迫開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng),莘莘學(xué)子負(fù)笈海外,“師夷長(zhǎng)技”,成為真正意義上的現(xiàn)代文明的“盜火者”。在近現(xiàn)代留學(xué)大潮中,留日學(xué)生人數(shù)最多,創(chuàng)作也最豐,故而郭沫若認(rèn)為“中國(guó)文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的”。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》就是以留日學(xué)生的創(chuàng)作為中心,旁及留學(xué)英美等國(guó)家的留學(xué)生的創(chuàng)作,進(jìn)行歷時(shí)性考察,分析了留學(xué)生文學(xué)中自塑形象特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)傾向以及潛藏的文化意蘊(yùn)。

在當(dāng)時(shí)國(guó)際秩序和世界格局中,貧弱衰疲的中國(guó),遭受到了帝國(guó)主義的軍事入侵、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化壓迫,完全處于弱勢(shì)地位。因而域外的生活絕非“詩(shī)意地棲居”,“生活在別處”的中國(guó)學(xué)子難免受到“他者”的歧視。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書(shū)在爬羅梳理后進(jìn)行歸納,指出現(xiàn)代作家所刻畫(huà)的留學(xué)生形象可以分為兩種類型:一種是具有優(yōu)越感的中國(guó)人形象(以平江不肖生的創(chuàng)作為代表);一種是被壓抑被損害的“零佘者形象”(以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表)。作品中的形象在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到解釋的蛛絲馬跡,前者是在受歧視的語(yǔ)境中需要一種精神勝利來(lái)補(bǔ)償:后者則源于文學(xué)是苦悶的象征,“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底,而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”,留學(xué)域外的莘莘學(xué)子感受到他者無(wú)處不在的歧視,并對(duì)這種痛苦經(jīng)驗(yàn)“發(fā)憤著書(shū)”式的書(shū)寫(xiě),于是便畫(huà)成了留學(xué)生形象的另一副面孔。需要指出的是,前者是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化中中國(guó)中心主義的繼承;后者則是對(duì)傳統(tǒng)文化中中國(guó)中心主義的反駁,為中國(guó)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)開(kāi)辟了新的維度。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》中提出這種觀點(diǎn),不但論據(jù)充分,還具有歷史縱深感和思想穿透力。

《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書(shū)善于從個(gè)別中概括出一般,認(rèn)為對(duì)個(gè)人遭遇的書(shū)寫(xiě)其實(shí)蘊(yùn)涵了種族群體的普遍命運(yùn)。近現(xiàn)代留日作家的創(chuàng)作,“甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本,總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治:關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”置身域外總是難以擺脫“被看”的尷尬和“異”文化身份,這種屈辱激發(fā)了中國(guó)留學(xué)生的民族自尊心,所以國(guó)家觀念、民族意識(shí)以及個(gè)人立場(chǎng)牢牢地根植于心靈深處,其不平則鳴的敘述中個(gè)人情感和命運(yùn)折射出來(lái)的都是國(guó)家民族的興衰際遇,所以文本中蘊(yùn)含有濃厚的政治意味和意識(shí)形態(tài)色彩。

另外,《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書(shū)指出,現(xiàn)代性及其衍生的觀念,喚起了中國(guó)學(xué)子空前的皈依熱情,他們?cè)谟蛲饨邮芰爽F(xiàn)代科學(xué)知識(shí),從而使自己的主觀世界得到了改造,最終不可避免地導(dǎo)致了與本土傳統(tǒng)之間產(chǎn)生了一個(gè)偏離角。所以傳統(tǒng)文化的典型符號(hào),譬如辮子和小腳之類,在他們看來(lái)已經(jīng)不是國(guó)粹,而是被唾棄的對(duì)象。留學(xué)生置身于文化沖突最前沿,在政治上的愛(ài)國(guó)和在文化上的去國(guó)相映成趣,成了一種獨(dú)特的前沿景觀。

在時(shí)過(guò)境遷之后,留學(xué)生文學(xué)早已不是中國(guó)留學(xué)大業(yè)的副產(chǎn)品,也不再處于“復(fù)調(diào)伴奏”的地位。斯人已沒(méi),其文長(zhǎng)存,由于一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué),他們當(dāng)初的創(chuàng)作現(xiàn)在具有了另外一種價(jià)值,業(yè)已成為歷史的證詞和心靈的檔案。對(duì)他們文學(xué)作品的研究也是對(duì)那段歷史文化研究的一部分,可以看出中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型期留下的烙印。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書(shū)肯定了留學(xué)生文學(xué)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期重要的精神記錄,也是民族國(guó)家命運(yùn)的折射,因?yàn)檎鎸?shí)的文學(xué)無(wú)疑具有鏡子般的反映功能。誠(chéng)如韋勒克所說(shuō),“藝術(shù)家傳達(dá)真理,而且必然也傳達(dá)歷史和社會(huì)的真理。藝術(shù)作品可以作為文獻(xiàn),因?yàn)樗鼈兪羌o(jì)念碑。”

除了社會(huì)認(rèn)知價(jià)值之外,《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書(shū)也充分肯定了留學(xué)生文學(xué)在藝術(shù)上的審美價(jià)值。盡管“對(duì)許多留學(xué)生來(lái)說(shuō),文學(xué)創(chuàng)作只能算是副業(yè),文學(xué)作品只能算是副產(chǎn)品。”然而,正因?yàn)槭歉睒I(yè),是副產(chǎn)品,“他們不以此為生,不以此為業(yè),有時(shí)情與景遇,情動(dòng)乎中,不得不發(fā),發(fā)而為文,情真意切,是發(fā)自天籟的真文章,能震撼人心,有其必然性矣。”這種“情動(dòng)于衷而形于言”的創(chuàng)作,不假良史之詞,不托飛馳之勢(shì),兀自成為獨(dú)立長(zhǎng)久的存在,使寸心走向了千古。

篇(6)

聽(tīng)讀一定數(shù)量的議論文后,學(xué)生對(duì)這一文體有了深刻的認(rèn)識(shí),但寫(xiě)議論文的最大困難是不會(huì)議論,即不會(huì)講道理,如何引導(dǎo)學(xué)生在自己的作文中實(shí)實(shí)在在地講道理呢?我認(rèn)為應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一事一議的指導(dǎo)。讓學(xué)生遵循“觀點(diǎn)+過(guò)渡+事實(shí)+例后分析評(píng)價(jià)+扣題”的思路來(lái)結(jié)構(gòu)議論文的段落。為此我教給學(xué)生一些分析的技巧和方法。

(一)因果推斷法以《沉潛與成功》為例,在事例列舉后發(fā)問(wèn)———一個(gè)黑皮膚的女人憑什么登上美國(guó)國(guó)務(wù)卿的寶座呢?原因就是他選擇了像企鵝一樣沉潛。常用的關(guān)聯(lián)詞有“之所以”“憑什么”“為什么”等。

(二)正反對(duì)比法通過(guò)古今中外的同類事例來(lái)比較或通過(guò)與之相反的事例來(lái)對(duì)比,從而推導(dǎo)出他們之間的共同點(diǎn)或差異點(diǎn)。如論點(diǎn):以正確的方法面對(duì)挫折和痛苦,才能快意人生。把蘇軾和賈誼的事例進(jìn)行對(duì)比,強(qiáng)化觀點(diǎn)———只有正確面對(duì)挫折和痛苦,才能重見(jiàn)陽(yáng)光。

(三)假設(shè)推理法假設(shè)相反情形及結(jié)果,與原事例進(jìn)行比較,通過(guò)這種比較來(lái)論證論點(diǎn)的成立。常用關(guān)聯(lián)詞有“試想,如果……”“假如”等。

二、論據(jù)真實(shí)又典型,隨筆積累用處大

盡管有了方法的指導(dǎo),但學(xué)生在作文中還是經(jīng)常無(wú)話可說(shuō),內(nèi)容干癟空洞,其主要原因就是缺乏寫(xiě)作素材,因此在日常教學(xué)中,我建議學(xué)生進(jìn)行序列寫(xiě)作積累。

(一)積累典故,傳承文化無(wú)論是嵇康赴死廣陵絕,還是劉安殺妻饗劉備,都能成為學(xué)生的寫(xiě)作素材。典故本身的趣味性與內(nèi)涵的豐富性可以激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的欲望,陶冶學(xué)生的心靈,承受傳統(tǒng)文化的洗滌。

(二)關(guān)注生活、清醒認(rèn)識(shí)方舟子韓寒大戰(zhàn)硝煙彌漫,馬云假學(xué)歷事件,犀利哥弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)等等,都應(yīng)引起學(xué)生的關(guān)注,我們可以從媒體獲得信息,但不能被媒體左右,應(yīng)有自己獨(dú)立的判斷。

(三)了解名人,思考價(jià)值對(duì)偶像的崇拜是少年人正常也是最重要的心態(tài)之一,引導(dǎo)學(xué)生批判地接收,更客觀地看待人事,必然可以引導(dǎo)學(xué)生的心智走向成熟。霍金、比爾蓋茨、喬布斯等都可以成為引發(fā)學(xué)生思考人生價(jià)值的對(duì)象。論據(jù)的積累為學(xué)生寫(xiě)作規(guī)范的議論文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、說(shuō)理具體而實(shí)在,論證思路要清晰

有了立論的練習(xí),有了素材的積累,那么如何指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出規(guī)范的議論文呢?我想必要的結(jié)構(gòu)規(guī)范也是必不可少的。以《欣賞自己》為例,列舉幾種議論文的基本結(jié)構(gòu)。

(一)并列式結(jié)構(gòu)先提出論點(diǎn),然后在本論部分精心構(gòu)思并列結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn),從不同角度支持論證論點(diǎn)。如欣賞自己,使我們更加自信;欣賞國(guó)家,使民族傲然獨(dú)立;欣賞別人,使我們更加理性!

(二)對(duì)比式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)化為:開(kāi)頭(提出論點(diǎn))———本論(正反對(duì)比)———結(jié)論(總結(jié)歸納)。對(duì)照式結(jié)構(gòu)是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照來(lái)突出深化文章的觀點(diǎn)。如欣賞自己,使我們更加自信;不懂欣賞,只會(huì)悲傷!

(三)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)是縱向延伸、步步推進(jìn)的,可簡(jiǎn)化為:“是什么———為什么———怎么樣”幾部分。“是什么”即類,如“什么是欣賞”,可在這一部分提出問(wèn)題,表明觀點(diǎn);“為什么”是對(duì)“是什么”的說(shuō)明,是本體部分,如“為什么要欣賞———欣賞可使我們更自信,欣賞使國(guó)家傲然獨(dú)立”;“怎么樣”則指出應(yīng)該怎么做。怎樣才能做到欣賞別人呢?需要博大的胸襟,需要我們準(zhǔn)確定位。這種結(jié)構(gòu)和總分結(jié)構(gòu)在寫(xiě)作時(shí)也可以綜合使用。當(dāng)然,在寫(xiě)作中,學(xué)生可以根據(jù)不同的題型采用一些變式的結(jié)構(gòu),這些需要考生根據(jù)論述的方便而靈活變通。

四、語(yǔ)言表達(dá)求規(guī)范,組織活動(dòng)展成果

篇(7)

愛(ài)因斯坦曾言,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新的源泉,在哲學(xué)上體現(xiàn)為對(duì)既有結(jié)論與既有前提的不斷反思與懷疑,對(duì)既有權(quán)威的無(wú)懼挑戰(zhàn),表現(xiàn)為對(duì)于真理的不懈追求。這內(nèi)涵著一種意向,即作為有限的個(gè)體甚至人類整體永遠(yuǎn)行進(jìn)在對(duì)真理的探尋路途上,一步步趨向真理。從一定程度上說(shuō),哲學(xué)就是一種提問(wèn)方式的轉(zhuǎn)化,正是基于此,哲學(xué)才獲得了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。哲學(xué)活動(dòng)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題———分析問(wèn)題———解決問(wèn)題———再發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的否定之否定的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,充分展現(xiàn)了哲學(xué)“愛(ài)智慧”的本質(zhì)和品格。

以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向,這是在馬哲教學(xué)中還原哲學(xué)學(xué)習(xí)的本色、遵循哲學(xué)問(wèn)題至上的要求,不是對(duì)于原理解釋———示例補(bǔ)充———現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的機(jī)械老路子的重蹈,而是全局在問(wèn)題的引領(lǐng)下循循向前,由問(wèn)題去導(dǎo)向理論論據(jù)和現(xiàn)實(shí)論據(jù)的組織,這樣就會(huì)取得提綱挈領(lǐng)、事半功倍的效果。馬哲的教學(xué)不單是知識(shí)的傳授,更是人文素質(zhì)的提升。馬哲的教學(xué)有五個(gè)領(lǐng)域:哲學(xué)是什么,本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史哲學(xué)。這五個(gè)領(lǐng)域既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別,既相對(duì)獨(dú)立又互為前提,使馬哲作為一個(gè)明晰的整體躍然而出。在談到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),亦可用馬哲的基本原理來(lái)闡釋,比如用矛盾分析法來(lái)闡釋人類的終極關(guān)懷、人與自然、可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、改革開(kāi)放等等,既可以激活理論,又能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬哲“經(jīng)世致用”方面的能力,從而進(jìn)一步激發(fā)他們對(duì)馬哲學(xué)習(xí)的興趣。

這還需要一個(gè)前提:培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。這一點(diǎn)我們的學(xué)生比較缺乏,哲學(xué)可以勝任這個(gè)工作。不還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色,我們就會(huì)錯(cuò)誤地以為真理已然獲得,無(wú)須再懷疑,甚至把懷疑當(dāng)做洪水猛獸,也不能再懷疑,這必然導(dǎo)致對(duì)于新問(wèn)題的屏蔽。而馬哲是革命性的變革,當(dāng)黑格爾在理論層面上極具權(quán)威、一言九鼎的時(shí)候,當(dāng)資本主義一路高歌猛進(jìn)、其不合理性被遮掩的時(shí)候,以及在很多人斷言哲學(xué)終結(jié)了的時(shí)候,馬克思勇敢地站出來(lái)說(shuō):不!并以新的視角和方法帶給我們哲學(xué)新天地。如果馬克思不質(zhì)疑,如何能敏銳地洞察時(shí)代脈搏,在質(zhì)疑中發(fā)展,在批判中完善?質(zhì)疑精神是真正哲學(xué)前進(jìn)的武器。只有具備了質(zhì)疑的精神,馬哲也才能保持不斷的生命力。

當(dāng)然,我們所說(shuō)的質(zhì)疑不是純粹的為了質(zhì)疑而質(zhì)疑,我們不學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家皮羅的“極端懷疑”,而是把懷疑當(dāng)成一種追求確定知識(shí)的手段和工具。在哲學(xué)史上,對(duì)哲學(xué)有重大貢獻(xiàn)的休謨和笛卡爾就是典型的“溫和懷疑論者”,以“可錯(cuò)論”直面“獨(dú)斷論”,能為我們提供“溫和和適中的見(jiàn)解”。所以,在馬哲教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神,這種轉(zhuǎn)化是走向通識(shí)教育、實(shí)現(xiàn)文化更新的必要前提。

實(shí)現(xiàn)人文性與政治性的統(tǒng)一

還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色,才能既實(shí)現(xiàn)政治性目標(biāo),又實(shí)現(xiàn)思想性、人文性理想。其實(shí)任何一種派別的哲學(xué)都具有一定的階級(jí)性,它也包含著“化世”的要求。哲學(xué)坦誠(chéng)地指出是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,這熔鑄了創(chuàng)始人及其后繼者的政治訴求、道德情操,但是哲學(xué)是講道理的活動(dòng),政治性是應(yīng)有之義,是潛移默化地對(duì)人的政治觀念的影響,倘若直接去進(jìn)行政治教化那就不是哲學(xué)了。同樣的,馬哲教學(xué)又不能只專注于思想性和人文性,如此也就不是有中國(guó)特色的思想政治理論課教育了。在馬哲教學(xué)中實(shí)現(xiàn)政治性、思想性和人文性的統(tǒng)一,是維護(hù)作為思想家的馬克思的要求,也是更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的要求。

每種真正的哲學(xué)都是思想的表征,甚至是對(duì)于思想的再思想,都是在為人類尋求“安身立命之本”。馬哲也具有博大精深的思想性,并且具有穿透時(shí)空的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)力,深刻揭示了人和社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈“感性的人本學(xué)”和黑格爾“無(wú)人身的理性”的哲學(xué)批判中,提出了揭示“統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系”的人學(xué)任務(wù),從而實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)批判到哲學(xué)———經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。馬克思剝離開(kāi)抽象的觀念,還原了本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,深刻揭示了為物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人的關(guān)系,從而得出人自身的解放是一種終極的解放。于此,馬克思實(shí)現(xiàn)了自身哲學(xué)的人文性和政治性的統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)人類解放為終極目標(biāo),通過(guò)實(shí)踐,超越了近代哲學(xué)二元分立和黑格爾哲學(xué)的抽象人性,把現(xiàn)實(shí)世界的二重性展現(xiàn)在世人面前,從而達(dá)到了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的理論歸宿。進(jìn)而通過(guò)政治革命,實(shí)現(xiàn)“人對(duì)人本質(zhì)的真正占有”,強(qiáng)調(diào)從人對(duì)人的依賴性到對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性再到自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。

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