時間:2023-07-21 16:49:35
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【摘要】德育成效是當前我國學校極為關注的一個熱點問題。國外學校德育在教育方法、途徑以及內容上都顯示出眾多特點,本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎上,提出對我國學校德育工作方法的思考,為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
【關鍵詞】國外 學校德育工作方法 比較研究
德育,作為一種特殊性的教育,既是社會發展的需要,也是人自身發展的需要,歷來是學校教育的重要組成部分,也是構成學生全面發展的重要因素。然而,面對現實的時候,我們不得不承認,我們的德育實效是無法令人滿意的。本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎上,提出對我國學校德育工作方法的思考,為加強和改進我國學校德育工作提供一定的借鑒。
1.美國、日本、韓國學校德育工作的方法比較與分析
德育工作方法是為完成德育任務,實現學校培養目標所采取的措施和手段。當今國外學校無不重視研究、改進德育途徑和方法,以求德育的最佳效果。從國外一些學校德育工作的現狀來看,概括地說,它們所施行的德育方法,有以下幾個主要方面:
從人類教育史來看,學校教育形式由個別化授課制發展到班級集體授課制是教育發展上的一大進步,當今世界各國學校的一切學科包括道德知識的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外,常見到的也是教師在課堂上講,學生在下面記。盡管國外學生在課堂上可以隨時提問,授課教師在課堂上也開玩笑,但課堂教學仍然普遍運用傳統的“灌輸教育法”。可以說,在國外學校諸種德育方法中,課堂“灌輸”則是國外學校無不采用和施加意識影響的基本方法。
具體地說,盡管世界各國和地區的學校德育叫法不一,課程設置也不盡相同,但一般都把德育作為一門正規課程來講授。比如美國稱學校德育課程為“公民教育”,在開設課程方面,一般開設的有公民課、道德價值課、倫理學、心理學、政治學、世界觀方面的教育課等。
日本文部省從1990年起實行一套法定的“學習指導綱要”,其中加強了有關公民道德的科目和內容。日本大學的教育系或教育學院的學生必須學習專門改進了的課程:德育和專門活動,以及全部規定的學科,必須獲得德育的基本學分。日本現專門撥款用于改善和加強德育工作,呼吁學校德育應與其它學科有相同的地位。學校開設了道德必修課,發給道德教科書,培養學生創造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀,并希望家庭、社會和學校一起進行綜合道德教育。
1.2 德育滲透是施行德育的重要形式。
美國不僅注重在專業教學中滲透德育,還注重通過課外活動、校園文化和校園環境建設、咨詢、指導以及管理工作等形式進行德育滲透,促進學生品德的完善。美國不僅重視利用大眾傳媒等加強德育工作,而目重視通過社會公共環境的情境熏陶、渲染、滲透作用進行德育教育。美國不惜大量投資進行社會政治環境場所的建設,如美國首都華盛頓就以擁有眾多的博物館而著稱于世,此外還有美國國會大廈、白宮、林肯紀念館、國會圖書館等十多所規模宏大的場所和一百多處參觀點。這些社會政治環境和場所從各個不同的角度和側面體現“美國精神”,是美國向其國民開展德育的重要基地和生動教材。
在進行德育課顯性教育的同時,國外一些學校都特別注重德育課程與其它學科教學相結合的隱性教育,在學科教學中潛移默化地滲透德育內容。日本學校注重通過國語、歷史和地理等學科教學滲透德育內容。國語課采取循循善誘和情緒感染的方法,培養學生尊重國語的態度和團結、誠實、謙虛、自律和合作精神。歷史課站在歷史的角度,審視日本在國際大環境中的歷史作用,并展望日本的發展前景。地理課要求青少年加深對國土的認識,了解日本除了國民的上進心、責任心外“一無所有”,增強他們的危機感和緊迫感,教育他們保護環境、珍惜自然資源。
韓國的國文、數學、自然、科學、體育、實驗和勞動技能等課程都以潛移默化的方式滲透德育內容。國文課培養學生熱愛民族語言;數學、自然、科學等課培養學生嚴謹的科學態度和正確的思維方法;體育課培養學生堅強的毅力和戰勝困難的勇氣;實驗和勞動技能課培養學生理論聯系實際的作風。
1.3 勞動活動是施行德育的必要途徑。
世界眾多國家普遍認為,開展勞動教育是造就學生全面發展的必然條件。聯合國教科文第38屆大會決議中指出:“教育與生產勞動一體化的重要性,不僅在于這樣做可造就熟練的勞動力,而且可使教育與日新月異的勞動條件更加緊密地聯系起來,并有助于個人的全面發展”。在西方許多國家里,學生的生活與職業指導是通過和借助勞動教育進行的。在大學里,它們認為讓學生參加勞動,有利于培養學生今后具備為國家利益而努力工作的獻身精神。
一、以專業理解與認識創設和優化
學校德育環境現代社會,作為專業化組織的中小學,在其所涉及的教育教學、組織管理、行政事務等諸多方面,德育工作居于優先的位置,這是由學校組織“育人”的基本職能所決定的。中小學校長作為學校教育教學和行政工作的全面負責人,以專業理解與認識創設和優化德育環境,必須按照黨和政府有關學校德育工作的方針政策,通過整合學校、家庭和社區的教育力量,努力創設優良的育人環境,為實現學校德育目標奠定良好的基礎;培育學生正確的價值觀、良好的道德品質與行為以及人文精神和團隊合作能力,使學生的人格與個性健康成長。隨著我國改革開放的深入,社會主義市場經濟體制逐步建立和完善,傳統社會向現代社會轉型,社會群體中多元價值觀存在,青少年學生個體自我意識張揚。在中小學辦學的社會環境和學校內部成員的價值觀念、工作學習態度以及行為方式不斷變化的背景下,為了使學校德育工作得到全面堅實的支撐,校長必須“將學校文化建設作為學校德育工作的重要方面,重視學校文化潛移默化的教育功能,把文化育人作為辦學治校的重要內容與途徑”(《標準》第12條)。要發揮文化育人對德育工作的基礎性和全局,對具體學校而言,最主要的就是育人環境的建設與優化。以學校硬件建設而言,“一切為了學生”,教育教學設施的布局、建設、調整與完善,必須以促進學生身心發展為本,以有利于學生的學習與生活為準則,創設引導與適合學生學習生活的優美環境和便利條件。從軟件建設來說,必須從端正與優化教師的教風著手,為形成學生優良的學風和校風奠定基礎。在一個開放的社會環境中辦學,形形有悖于社會主義精神文明的價值觀與行為方式會以各種途徑侵襲教師隊伍,動搖教師的教育理想與信念,甚至改變教師的職業行為。為了給中小學生樹立行為的榜樣,校長必須規范、培育與維護教師的職業道德,營造教師自覺遵循職業道德的氛圍,引導教師對職業理想的追求,鼓勵提升教師形象的道德行為,遏制教師隊伍中出現的敗德現象,成為教師職業道德的守護者。課堂教學是傳承古今中外優秀文化的主要載體,是學校德育的主渠道。鼓勵教師探索和發揮課堂教學的德育作用,就需要校長在從參與教研組、備課組、年級組的備課、說課、評課等活動,到深入課堂了解師生教與學實際情況的過程中,自己頭腦里必須有德育這根“弦”,引導教師自覺地探尋課堂教學與德育有機結合的方式方法。以實現教學科學性與思想性統一的理念,提示、指導與幫助教師關注和發掘各門課程教學中蘊涵的德育因素;以對祖國優秀傳統文化的熱忱,高度關注課堂教學對優秀傳統文化的時代意義與教育價值的充分發揮;在校本課程建設方面,重視地域文化的重要作用。處在社會轉型期的青少年學生在成長過程中正愈益表現出多樣化和個性化特征,“為了一切學生”,作為校長,無論學生成長過程如何曲折,都要以“不拋棄”、“不放棄”的執著,引導教師重視個性化的德育工作和個別教育,指導教師尋找打開“問題學生”心靈的鑰匙,盡最大努力讓問題消失在學校,而不是將之推向家庭和社會。在居民居住環境變化、家庭對獨生子女過度呵護等的催化下,與工業化社會相伴生的所謂“孤獨感”,在現今青少年學生身上表現得十分突出。學校的各種活動,要著重培育學生的人文精神和團隊合作能力,讓學生學會溝通、學會協作、學會關懷,才有可能使學生具備現代和未來社會所要求的健康人格和良好個性。毫無疑問,在開放的社會環境中,塑造適應時代需要的學生優秀個性品質,決不是單憑學校的引導與培養就能完成的。“為了學生的一切”,為最大限度地優化中小學生的外部成長環境,校長應當延伸德育的視野,為建設與完善學校德育體系,整合學校以外的各種教育資源,充分認識、發掘與運用家庭和社會生活發展變化中的德育因素,以充實學校德育的內容,豐富學校德育的形式,拓展學校德育的途徑,創新學校德育的手段。學校德育工作是一項永無止境的事業,與時俱進是德育內容與形式的生命力所在。為此,要做好德育工作,就要求中小學校長必須在專業精神的追求上,具有“吾日三省吾身”的自覺,在借鑒其他學校德育工作先進經驗的同時,時常反思自己的教育價值觀和辦學理念,回眸學校德育工作的歷程,檢視德育工作的思路,總結德育工作的成敗,發現德育工作中的問題,探索德育工作改革之路。在學校日常工作中,校長要不斷提醒自己見賢思齊,注重自身的道德修養,恪守道德行為規范,使自己的言論和行動成為師生員工的楷模。
二、以專業知識與方法組織和領導德育具體工作
長期以來,中小學的德育工作確實存在著諸多問題。時代的變遷,使一些思想政治工作的傳統觀念和曾經行之有效的方法正面臨一系列挑戰,長期搭載于任務型工作之上的“大一統”的德育方法,遇到了空前的阻力,甚至一些曾被奉為經典的德育工作理論與做法也在實踐中逐漸減弱了以往的成效,陷入“老辦法不靈”“硬辦法不行”的困境。盡管不少學校在德育工作的內容與形式方面,進行了大量的探索與實踐,但許多經驗和做法往往具有明顯的局限性并充滿爭議,形成了所謂“新辦法不明”的狀況。受某些思想政治工作傳統的影響,或受所謂社會新潮的感染,很多學校的德育工作可歸為這樣幾類:一是政治動員型,即將學校德育活動當作政治運動來進行。雖然隨著時代的變遷,其表現形式有明顯改變,如用多種現代技術手段把德育專題展示活動包裝得“花團錦簇”,令人眼花繚亂,但“領導動員,層層表態,典型宣講,人人發動”的“人民戰爭”模式并沒有改變。表面上轟轟烈烈,但理想、態度、情感、價值觀等因素并沒有成為內在的活動目標,既然沒有滲入活動內容,也就沒有因此進入學生的頭腦,更難以產生行為上的效果,熱熱鬧鬧過后,鮮有德育實效痕跡。二是刻板循舊型,上級教育行政部門要求開展什么樣的教育活動,學校就怎樣做,“拷貝不走樣”,停留在統一要求的層面,止步于文件上的一般性規定,不去發現和研究德育工作中的具體問題,更不是根據時展的要求,主動去探索適合本校學生具體實際的德育工作新內容與新形式。三是平庸媚俗型,把學校德育活動裝扮成“演出秀”,許多活動內容與形式追隨社會流行,模仿演藝時尚,這種“跟風追潮”將崇高依附于平庸、升華寄托于媚俗,如此,試圖取得德育的實效,豈非緣木求魚?因此,在學校各項工作中,德育就難以避免陷入“說起來重要,做起來次要,忙起來不要”的尷尬局面。要取得德育的實效,既不能將德育等同于政治宣教,也不能將德育簡單混同于時尚化的文體活動,更不能迎合低俗,應讓德育回歸德育。《標準》第14條要求校長“廣泛涉獵自然科學與人文社會科學知識,具有良好的藝術修養和相應的藝術欣賞與表現的知識”。中小學校長作為學校德育工作的主持者和責任人,首先應當從專業的角度去理解與掌握領導德育工作所必須具備的知識與方法。這些知識與方法主要屬人文社會科學的學科領域,分布面廣,內容豐富。在政治學和倫理學領域,如黨和政府有關學校德育工作的方針政策,教師職業道德的基本準則與規范,等等;在教育學和心理學領域,如學生思想品德形成的特點與規律,課程教學在學生思想品德形成中的作用,藝術和體育對學生良好個性成長的意義,心理健康教育的一般原理和方法,等等;在管理學領域,如少先隊、共青團、班主任等在德育工作中的作用,人文精神和團隊合作能力對培養合格公民的意義及其培育方法,學校、家庭和社區對學生思想品德形成的影響與作用,學生綜合評價的原理和方法,等等。理解和掌握這些基本知識,是校長能夠把握現階段學校德育工作方向、駕馭德育工作進程、提升德育工作水準、取得德育工作實效的基礎,也是衡量校長專業化水平的重要標志。現階段,思想政治工作是中小學校長職業身份與角色行為的重要構成。把握與堅持正確的辦學方向,從專業方法論的角度來衡量,就是要全面系統地了解和把握黨和政府有關學校德育工作的方針政策的內容、要求以及變化的過程,這樣才能抓住德育工作的關鍵,將德育落實在學校各項具體事務中。學校培育學生思想品德、良好個性與健全人格的各項工作,主要是通過教師的言傳身教進行的。因此,校長必須了解和把握新時期教師職業道德的基本準則與規范,才能清晰判定教師可為與不可為的行為邊界,明確應當倡導與必須遏制的言行,確定哪些是需要予以激勵、哪些是不能放任的做法,提倡教師群體遵紀守法的行為、積極健康進取的氛圍、嚴謹科學正確的教風,保證教師不僅是學生學業上的導師,也是其人生成長的導師。中小學作為培育未來社會合格公民的場所和青少年學生成長的具體環境,必須以社會主義的核心價值觀,特別是集體主義、愛國主義去教育青少年學生。但這是一個“隨風潛入夜,潤物細無聲”的潛移默化的文化感染與熏陶過程。為此,校長應當“了解校園文化建設的基本理論,掌握促進優秀文化融入學校教育的方法和途徑”(《標準》第15條),要深刻理解以人文精神和團隊合作能力為重要內涵的校園文化對培養合格公民的意義,并以此引導學校文化的建設,通過多姿多彩的校園文化活動,拓展德育工作的途徑,增強德育工作的內涵。學校德育工作的對象是成長中的青少年學生,正是這種特殊性,使學校德育區別于當今社會其他組織的思想政治工作。《標準》第16條要求校長“掌握不同年齡階段學生思想品德形成和健康心理發展的特點與規律,了解學生思想與品行養成過程及其教育方法”。為此,校長必須深入鉆研相關的教育學與心理學知識與方法,特別是要了解和掌握現階段青少年學生思想品德形成的特點與規律,將自己個體的實踐性教育知識進行認真梳理、歸納與總結提升,構成既基于理論又源于自身實踐的知識與方法體系,形成觀察、思考、評價與謀劃學校德育工作的平臺。學校的主體工作是課堂教學,教學永遠具有教育性,怎樣讓教學起到德育主渠道的作用,達成“教書”與“育人”相統一的效果?為此,校長必須深入了解與把握各門課程教學內容與形式在培育學生思想品德中的特點與作用,為指導教師挖掘課堂教學的思想性與教育性打下基礎。為了使中小學生得到全面發展,充分發揮體育與美育在青少年成長過程中的促進作用,校長應當深刻了解和體驗藝術與體育對學生良好個性成長的作用,從認知上改變學校只關注學生智育甚至只抓考試分數的狀況。進入20世紀90年代以后,青少年學生的心理健康逐漸成為影響其成長的突出問題,這是從傳統農業社會向工業化社會轉變以及經濟與社會現代化進程中的必然產物,由于社會轉型的急劇加速,這一問題變得格外普遍與突出。因此,學校要體現“以學生發展為本”,校長就不能不去了解有關心理健康教育的一般原理和方法,從而為學校開展心理咨詢、輔導乃至專業性的心理干預活動等,提供必不可少的理解與支持。中小學生作為未成年人,還處在父母等家人的監護下,隨著社會生活的現代化以及家庭結構的變化,一方面,城市的部分家庭對孩子的影響愈益加大,而另一方面,在相當大的農村地區傳統家庭對孩子的管束則日漸減弱;在網絡時代,除了實體意義上的社區影響著青少年學生的成長之外,“虛擬社區”的影響力日益顯現,學校要對學生思想與品行養成起到主導作用,正面臨與日俱增的困難與挑戰。在“育人”外部環境發生重大變化的情形下,校長更需要深入了解學校、家庭和社區對學生思想品德形成的影響與作用,為構設與選擇相應的對策方略打下基礎。
三、以專業能力與行為開展德育活動和應對德育工作中的問題
黨的十八屆三中全會強調:要“加強社會主義核心價值觀教育,完善中華優秀傳統文化教育”。在中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化教育是學校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學校德育課堂進行中華優秀傳統文化教育的做法。
一、中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化的必要性
德育的目的是“培養什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦,追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價值取向,也是新時代建設“和諧社會”的基石。目前一些中職學校對學生德育基本停留在對學生在校安全、衛生、紀律、儀容儀表等方面的要求,這樣的德育模式,其效果可想而知。把中華優秀傳統文化作為學校德育的主要組成部分,即指明了學校德育的方向,也指出了學生德育的目標。它解決學校德育中“頭痛醫頭,腳痛醫腳”的片面思維,也讓學校德育有了豐富的內涵。
二、中職學校德育課堂滲透中華優秀傳統文化的模式
在中職學校德育課堂開展中華優秀傳統文化教育,筆者的做法是:
1.研究學生、設計教法
中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化教育以班為單位進行,班主任是中華優秀傳統文化教育的重點與關鍵。班主任必須先要備好課,備課有三項主要的工作要做:第一是研究學生,重點是弄清學生德育方面的缺失。第二是根據學生的特點設計好優秀傳統文化教育內容。內容要分門別類,按周、學期做好計劃,使之具有延續性。第三是設計教法,傳統“說教式”德育方式延續到信息化高度發達的今天,在學生德育中用處不大。如何緊跟時代潮流,最大化吸引學生的注意力,用學生樂于接受的方法,這就是教法設計。
2.重儒家文明為主
儒家思想是中華優秀傳統文化的杰出代表,儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價值取向,也是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基;是中華民族最根本的精神基因;是社會主義核心價值觀的源泉所在。
重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內容,上學生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內涵;弄清儒家文明對中華民族的深遠影響;弄清儒家文明在社會主義核心價值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學生的思想、行為符合中華民族的傳統與現代的需要。
3.讀經誦典、促良好班學風
讀經誦典是中職學校中華優秀傳統文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經典可選《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經》《三字經》《千字文》《弟子規》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。
通過誦讀,學生可以系統地、實質性地接觸中華優秀傳統文化,可以弄清中華優秀傳統文化的內涵。這種內涵既體現在對人的思想道德素質要求上,也體現在對人的行為修養上。通過誦讀,最終形成人人讀經典,個個講修養,大家樹新風,班級促和諧的良好氛圍。
【關鍵字】管理思想 德育管理 儒家學校
1前言
隨著時代的發展,社會信息化高度發達,國際社會、經濟的競爭更加激烈,各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈,青少年的思想意識也將更為復雜多變,德育管理工作還是存在一定的不足,學生的主流思想嚴重缺失,思想教育活動并沒有實現應有的目標,教育目標沒有真正的實現,思想教育效果不能真正體現,分析產生這些不良現象的社會根源和思想根源,當代學校德育教育的方式方法必須進行改革,在探索改革的道路的過程中,發現
2.儒家管理思想概論
2.1儒家管理思想的核心內容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位,可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理,一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。孔子儒家管理思想的核心內容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說,即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德,他用仁把所有的公共管理規則統率起來。仁的學說反對管理生活中的苛,宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯系,消除內部沖突,同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節、禮教,是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規范。也具有處理管理主體的道德信條,這些規范一方面可以成為管理群體團結和諧的積極力量,另一方面則發展為管理式的繁文縟節和極端苛刻的綱常名教,中庸是一種管理思想、方法,講究不偏不倚、執兩用中、適量守度,其基本精神是通過折中調和的手段,達到消除管理矛盾,避免管理沖突,穩定管理秩序的目的。對于如何管理,儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心;“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規則。
2.2
3.當代學校德育管理的現狀及產生這種狀況的原因
3.1學校德育管理現狀
德育是指教育者根據現代社會的要求,有目的,有計劃地對受教育者施加一定的現代社會的政治思想、道德等方面的影響,并通過其品德內部矛盾運動,以使其養成與現代民主政治、市場經濟及現代法制等現代社會相契合及所期望的品德的教育活動。
當前當代學生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來,由于應試教育的影響,學校德育教育的管理往往流于形式,主要表現在以下幾個方面:
(1)學校對德育工作普遍存在認識上的誤區:重外延,輕內涵。一些人把德育教育簡單化、表象化,認為所謂主課學好了,有了好的考試成績,道德自然會提升,一味強調的”素質”出現片面性,其結果往往是外延較大,內涵較淺,忽略了德育教育管理工作在促進人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學校對學生德育教育的引導不夠。學校德育教育的實效性不強,思想政治教育與學生的思想實際結合不緊,教材滯后,缺乏吸引力和說服力
(3)學校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機統一。
總之,學校德育管理的缺失導致學生在心理承受力,價值觀念,自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷:“受挫力不足、對物質生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學生的全面成長。
3.2導致學校德育管理缺失的原因
(1)學校對學生思晶教學缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學校的思想政治課教學隋況看,課程教學基本上為學校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學人員的配備隋況不難看出思品學科在學校學科教學中的地位是何等的低下。由于缺乏應有的重視,由于缺乏必要的學科教學交流,思品教學自始至終都是學校教學中最薄弱的環節。思想品德教學時常被其他學科擠占、兼任領導誤課現象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現象更是家常便飯。
(2)教學方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學校在對學生進行德育教育時,過分強調了其思想說教陛,正是這種思想性的語言上過分強調,反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高,小學生的心理成熟時期大大提前,逆反心理愈來愈嚴重,傳統的枯燥乏味的、脫離學生實踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄,使得嚴密科學陛的現代社會科學知識成為了不被人接受的說教工具,引不起學生的學習興趣,從而失去了它作為日常知識的嚴肅性,也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應該貫穿于整個教育過程。縱觀世界各國教育史,思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠,先有人教出版社余桂元等發出否定岳飛、文天祥的言論,北京部分小學撤掉小英雄賴寧畫像,后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用,使得我們目前的學生德育教育管理不盡如人意。當代學校德育教育管理的現狀應該引起我們的思考。
4.
首先,有利于創建學校德育教育工作的管理體系。學校德育教育管理工作是一個有機的系統,包括管理目標、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因為特定的內容和功能而自成系統,各個方面又因為相互作用而互成系統。我們既不能把管理的諸要素孤立起來,更不能把管理的諸要素對立起來,而是必須使它們保持必要的張力。同時,學校德育教育管理體系是一個開放的系統,這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用,也要求管理的諸要素在縱向上發展變化,永遠不能停止在~個水平上。只有正確把握管理要素的相互關系及其變化,才能不斷完善學校德育教育工作的管理體系。
其次,有利于創建管理者與被管理者之間的融洽關系。在學校,管理者與被管理者之間的融洽關系表現為共同理想、共同目標、共同利益在認識上的高度統一,以及由感情融合、心靈相通而達成的行動上的配合默契。學校德育教育工作的管理者與被管理者,雖然角色不同,地位各異,但處于這個統一的共同體之中。共同體融洽與否,關鍵取決于管理者的管理觀和管理實踐,《論語》強調“正己正人”,就是要求管理者要設身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想,如果能夠內化為學校德育教育工作管理者的自身素質,那么,在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關系。
最后,有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學校德育教育不同于學科教學,它具有德性教化的功能,所實施的是轉變人的思想、提高人的覺悟的工程。因此,其效率和水平不宜單純用數量標準來衡量,而應該以質與量之統一的“度”作為進行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標準。
另外,儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理,這種觀點和儒家的哲學是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學校德育管理中以學生為核心,有利于激起學生的主人翁意識,從而增加責任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸,認為這是達到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和,人和動物的根本區別是人能群一一分一一義,群是建立組織結構,分是實行分工,而人之所能建立組織結構和實行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當群體建立起來后利用分來進行分工,再用禮來規范,用中庸來協調,使組織高效運行。將這種思想運用到學校的德育管理中,有利于增強學生的集體意識、分工合作意識,杜絕自由散漫和小團體主義。
4.2對在學校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍,而其基本精神則對于學校德育教育管理具有借鑒意義。在學校德育教育中運用儒家的管理思想,首先需要明確其適用范圍,并聯系實際,舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣,才能領悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4.2.1儒家管理思想中的“仁對現代學校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心,有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾,并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關系“仁愛有利于在管理內部各成員之問形成親密的情感聯系,從而產生強大的凝聚力,一句話,“仁愛有助于實現管理的目標。“仁愛管理是對管理主題提出的基本要求,即是說,管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”,從積極的方面說,是指管理者要立身于社會,在事業上成功發展,同時也要幫助別人立身于社會,從消極的方面說,就是管理者自己不愿意做的事,也就不要強加給別人,正所謂“己所不欲,勿施于人”。恕道”精神的特點在于,凡事都要做到推已及人,對人尊重。管理者具有恕道精神,管理就能收到預期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對于學校德育教育的管理不無指導意義。學校德育教育的對象是人,其管理具有雙重指向性:既要面對學生,也是面對管理者自己。管理者不但要管好學生,更要管好自己。為此,管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發點,也是做好管理工作的前提條件。孔子說“躬自厚而薄責于人”、“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。管理者一要嚴于律己,二要率先垂范,以身作則。如果管理者說的是一套,做的是另一套,這樣的管理者在學生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學生,成為帶動和激勵學生實現學校目標的榜樣。正己,首先要求管理者正確地認識和對待自己,同時也要求管理者正確地認識和對待學生。管理者能嚴以律己固然好,但同時必須愛護學生、關心學生。對于學生身上存在的問題也要正確對待,如果一見學生的缺點和錯誤就指責、訓斥和懲罰,缺乏與人為善的態度,那么,不僅學校內部和諧的人際關系難以形成,相反會造成師生關系離心離德、緊張疏遠,甚至失去學生對老師或管理者的信任和支持。孔子說:“寬則得眾”。待人寬厚,能贏得人心,也是營造融洽的人際關系的重要條件。所以,學校德育教育的管理者,在嚴以律己的同時,還要有寬以待人的胸懷和作風,對德育工作中發生的問題,管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔責任。
4.2.2儒家管理思想中的“禮”對現代學校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了,但是“仁還不能單獨存在,孔子認為“仁的實現必須通過“禮”來表達和實現。《論語》中有載:有子日:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學說所倡導的兩個基本道德規范,孝是子女對父母應有的態度悌是弟妹對兄長應有的態度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內容。在學校德育教育管理中以”禮”為核心理念,用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發學生的邏輯判斷的潛在能力,讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規律性,以富于人文精神,合乎人性的禮制和札樂來規范學校秩序,用禮制約束人,用禮樂營造好學、敬人的氛圍。孔子的治道強調”正名,要求做到”名正言順,各司其職,做到”君君臣臣。
父父,子子”,體現在學校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務相稱,也就是其”實”與其名相符合。而且”不在其位,不謀其政”,用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關鍵性作用在于形成一種敬的氛圍,敬重自己的組織角色或職司,敬重老師,尊重學生,使組織秩序井然,能成大事。可見孔子治道之首,即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”。現代學校德育教育管理的實踐也表明,構建完善的學校管理體制和制度,以及營造好學氛圍,具有基礎性作用。
4.2.3儒家管理思想中的“中庸”對現代學校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想,“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會管理方法,強調管理適當適度、恰到好處,主張管理范圍合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理,講的是無不不及,它的實際應用,就在于認識和掌握事物的“度”。從實質上說,“中庸”就是“適度,就是要把“時中”與“權變結合起來。“時中就是原則性,“權變就是靈活性。“時中”與“權變的結合也就是原則性與靈活性的結合。正因如此,“中庸管理方法有利于實現管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態,發揮最佳效益。與此同時,作為管理方法的“適度”并不是絕對的,它會隨著時間、地點的變化而變化。因此,要使管理工作合于“度”,在方法上絕不能一成不變,而需要根據時間和條件的變化而進行適當的調整。
“適度”是一種管理方法,更是一種管理藝術。在現代學校德育教育管理實踐中,如何認識和掌握事物的“度至關重要。“適度”貫穿于學校德育教育的全過程,學校德育教育的正確決策需要“適度,學校德育教育的方法運用需要“適度”,學校德育教育的激勵機制也需要“適度。現代學校具有開放性特征,其德育教育必須考慮條件的變化。學校面臨的內部條件和外部環境,都經常處于不斷變化之中,德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里,能否適應條件的變化而改變德育教育的管理方法,實質上就是一個適度的問題。可見,為了使學校德育教育達到預期目的,在管理實踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
4.2.4儒家管理思想中的“德、“義”在現代學校德育教育管理中的應用
《論語?為政》中開篇就講:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,這段話道出了強調倫理道德的巨大價值,一個人一旦有了仁德,就像天上的北斗星一樣,滿天的星辰都會圍繞著你,聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權威的關鍵所在。只有制度權力是不夠的,必須要有道德感召力。
在孔子看來,“知”體現著個人對外在的道德要求和倫理規范的認識程度和水平。—個人對社會倫理關系和道德原則沒有一定的認識,就很難具有高尚的品德。所以對學生進行道德教育和思想教育,首先從社會倫理方面人手。—個人有了較高的社會倫理修養,那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻的人,但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
另外,在學校德育教育管理中要以義”為核心理念,激發學生的價值判斷的潛在能力,讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說:惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅動人去做事,在學校德育教育管理中可以采取適當的激勵措施,但要注意“度的原則。《中庸》日:”羲”者,宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利,這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”,也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學生樹立用正當的方法獲取利益”的價值觀,具有根本性的意義。 編輯
5.結語
[關 鍵 詞] 學生網絡生活;不同軌現象;關鍵期;網商
[作者簡介] 李書華,中央教育科學研究所基礎教育研究中心副研究員;孟憲明,中國石油天然氣管道通信電力工程總公司辦主任,政工師。
本文所述的網絡生活,是指人類進入信息網絡社會后特有的,區別于現實生活的一種新的生活形態或樣式。
本項研究綜合運用問卷調研、訪談(集體訪談為主,個別訪談為輔)等方法,共收回有效問卷1149份(男生546人,占47.5%,女生603人,占52.5%),其中小學163份,初中213份,高中389份,中職206份,高職178份。用SPSS11軟件進行統計分析。
一、當代學生網絡生活的基本狀況
(一)游戲、聊天、網上娛樂是學生網絡生活的主要樣態
1.持久不衰的網絡生活樣態――游戲
上網玩游戲是學生網絡生活的普遍形態或樣式。
本次調研結果顯示,承認自己玩過“網絡游戲”的占71.6%,在所調查的各級各類學校中基本都穩居前列(見圖1)。訪談中證實,許多學生都有在線下載網絡游戲、相關圖片、聲像的經歷,都不同程度地接觸過血腥暴力、賭博、社會低俗習慣的內容,不同程度地受到裝備制度、升級制度等上癮手段的困擾。游戲這種生活樣態將持續存在。
2.普遍的網絡生活樣態――聊天
“網絡聊天”依然是學生網絡生活中的一個普遍形態或樣式。高達70%以上的學生參與過“聊天”。調研結果盡管與北京師范大學三省市抽樣調研結果[1]相比有點降低,但仍然體現出普遍而凸顯的特征。
3.不斷延展的網絡生活樣態――網上娛樂(娛樂時尚節目、電影、音樂、小說)
學生網絡行為動機之一主要集中于娛樂、休閑方面,即通過網絡看電影、聽音樂、獲取體育明星及新聞方面的信息等,在上網需求上,多數學生視網絡為最方便快捷的信息來源,但很少與自己的學業發展相聯系,其“玩”的目的大于“用”的目的。在五種樣態間的排序,從北京師范大學三省市抽樣調研結果的第三位上升到本次19省市調研結果的第一位。綜合這兩次調研結果,網上娛樂成為發展最為迅速的網絡生活樣態。
(二)輔助學習是有待進一步激活的網絡生活樣態
調查數據顯示:48%的學生認為網絡對學習一般重要,與北京師范大學三省市抽樣調研結果相比,有增長的趨勢。盡管學生們對網絡學習的認識不如對網絡娛樂、交友聊天、網絡游戲等表現出極大熱情,但網絡作為便捷迅速的信息資源庫和自我知識更新的渠道,對學生獲取新知識有著重要的積極意義,這一好的樣態有待進一步激活。
(三)學校德育與學生網絡生活“不同軌現象”
本研究認為,與家庭相比,學校德育以其有組織、有計劃、有目的的系統性,最有能力保證科學、系統、全面地引領學生的網絡生活。在學校德育的引領下,學校、家庭緊密配合,才能最終達到科學引領學生網絡生活的目的。
然而,在應對學生網絡行為偏差問題上,學校、家庭所做的努力遠未達到理想境界。其原因可能與目前學校、家庭教育與學生真實的網絡生活之間存在“不同軌現象”有關。主要表現在,學生對網絡生活充滿好奇,產生強烈的向往和追求,而目前學校和家庭滿足學生這種需求的能力卻遠遠不足。一是學校計算機房開放程度不夠,客觀上不能滿足學生需要;二是大部分家庭由于對孩子上網的過度憂慮而主觀上限制甚至阻撓孩子上網。
二、學校德育積極應對學生的網絡生活
(一)德育內容體系創新:突出網絡道德法制意識的培養
學校德育內容的確定,關系到學生思想道德和精神風貌。面對網絡的飛速發展,特別是在社會信息渠道多元化趨勢下,學校德育亟待從德育目標出發,有針對性的重新設計德育內容,制定和完善網絡倫理道德教育體系,強化學生的網絡道德意識和網絡責任感,使學生不僅在現實生活,同時在虛擬生活中也能夠“辨別真偽,追求真理,慎于判斷”,增強學生識別評價和選擇道德信息的能力。
(二)德育途徑方法創新:加強對學生網絡生活的指導
德育手段是學校德育傳遞德育內容所依賴的工具、載體或中介。德育方法、手段、載體是否得當,是影響德育效能的重要因素。優質的德育資源只有與合理的德育方法、手段和載體有機結合起來,才能最終促成德育效能的提高。在信息網絡條件下,已有的德育手段受到了嚴重的挑戰,必須借助網絡得以優化。
1.學校德育要深入學生的網絡生活
學生網絡生活千差萬別,呈現出不同的樣態。學校德育工作者理應深入了解每一個學生的網絡生活樣態,理解和體驗學生上網的不同動機,把握住學生在上網過程中的思想、情感、愿望、語言、行動,以及他和周圍世界可能發生的關系,否則就會對學生出現的各種網絡行為偏差無所適從。
中國青少年網絡協會所做的《中國青少年網癮數據報告》[2]數據顯示:我國目前有將近400萬網癮少年。這一龐大的少年網癮數字警示我們,學校德育要花大力氣,深入觀察和體驗學生網絡生活的樣態或樣式,找出問題所在,進行針對性引導,以科學引領學生網絡生活樣態的健康發展。
2.學校德育要積極為學生創造可控制有指導的上網條件
毋庸置疑,網絡生活將越來越成為當今學生主要的生活方式之一。特別是隨著“鄉鄉能上網”、“鄉鄉有網站”等鄉鎮信息化普及工程的推進,農村學生網民數量會在較短時間內高速增長。順應社會信息網絡化這一發展趨勢,學校應積極主動為學生創造可控制有指導的良好上網條件,否則,指導學生網絡生活就成為空談。學校可通過建立綠色陽光網吧和學生網絡專用教室,定時向學生開放等多種途徑,將學生網絡生活納入學校可控制能指導的范圍。
3.學校德育要推進自身數字化進程
隨著社會信息化網絡化進程的加劇,計算機網絡成為德育的新陣地、新工具。運用計算機、互聯網、虛擬現實等現代數字技術,以文字、聲音、影像、圖畫、動漫、視頻、音頻、論壇、在線調查等可識別代碼的形式,呈現德育內容和組織德育活動,以科學引領學生網絡生活[3]。在以不同表達形式命名的區域性德育主題網站、校園網德育平臺以及班級主頁上,學校德育在時間上得以新的拓展,即借助于信息網絡技術,通過網絡信息傳遞方式,將學校德育延伸到學生的日常生活,延長學生接受德育的絕對時間,使學生得到最大限度的德育關懷。同時學校德育在空間上也得以新的拓展,即借助于信息網絡技術,學校德育活動沖破物理空間的限制,由學校、教師所構成的有限德育空間,與現代化開放式的網絡空間進行整合,逐步實現學校德育的信息網絡化改造。
4.學校德育要提高教師利用網絡進行德育工作的能力
目前,教育信息化的發展已開始全面滲透到德育系統的每一個環節,學校德育工作隊伍需要熟悉網絡,主動加強有關網絡知識和技能的學習,不僅要善于利用網絡,而且要提高網絡德育工作的本領,有效利用信息網絡技術,解決網絡傳播中出現的各種問題,能夠開發有影響力的教育軟件和建立有吸引力的教育網站,使網上的思想政治教育生動形象,產生良好效果。
(三)德育理念創新:把握規律,追求實效
1.學校德育要抓住引領學生網絡生活的關鍵期
關鍵期一般是指有機體在生命中的一段時間里,某些外部條件對有機體的影響可以超過在其他時間所能達到的程度。也就是說在特定的一段時間內,個體最容易學習某種知識和經驗,錯過這個時期就不能獲得或達到最好的水平。
小學階段,特別是在低年級和中年級學段,學生的網絡生活剛剛開始。這個階段需要在教師和家長的幫助,使學生以漸進的方式,有限度地接觸網絡。而到了11~12歲時(小學五年級左右),學生內心沖動激烈,伴有強烈的逆反心理,心理學家霍爾形容這一時期為“疾風怒濤時期”。在這個時期,學生的網絡生活將進入一段相對危險和困難的時期。近年來不斷出現的因網絡而生的極端事件,也主要是發生在小學高年級和中學階段。這在一定意義上表明,小學高年級和中學階段,相對成為網絡生活中的危機期,科學引領學生網絡生活的關鍵期是在小學階段。
學校德育對學生網絡生活的科學引領應及時抓住這個關鍵期,才能較好地避免學生在不同網絡生活樣態中的行為偏差。
我們認為關鍵期內良好網絡行為習慣的引領,首先要解決的是上網的目的問題,即:“上網到底是為了玩還是為了用”。目前的狀況是,不少學生玩了幾年游戲,對計算機網絡諸多有價值的用途一無所知,只知道玩網絡游戲或漫無目的的聊天。這是很多學生不能夠有效利用網絡學習的根本原因。因此,關鍵期內科學引領學生的網絡生活,重要的是培養學生有目的、帶任務的上網習慣。
2.學校德育要關注“網商”
我們應如何直面學生多彩的網絡生活,如何把握學生不同網絡生活樣態的健康發展,是今天的德育無法回避且必須認真思考的問題。面對學生網絡生活樣態中的諸多偏差,研究認為,解決的辦法最終要靠學生內在的力量,這種力量即是提升學生的網絡道德意識,增進學生駕馭和掌控網絡的智慧。“網商”概念由此提出。
“網商”概念,目前國內學術界還沒有更多的深入研究。在國際上這一概念最早只是作為“信息和交流技術能力”的代名詞出現[4]。本研究提出“網商”概念,強調的是一種道德方面的智力商數。這個智力商數,以“IEQ”作為它的代碼或符號,表達以“社會責任意識”為核心要素,以“慎獨”“自律”為主要特征的駕馭和掌控網絡的智慧[5],是人類進入信息網絡社會特有的一種新的智力商數。當今學生在網絡大潮中游泳,最需要的是這樣一種駕馭和使用互聯網的智慧。
“網商”概念的提出為家長教育、引導孩子上網提供了新視角,主張以增進激發學生駕馭和掌控互聯網的智慧潛能,提升信息素養為目標。用一種更加開放的、欣賞的眼光去看待孩子對網絡的追求和向往,肯定和發現孩子在駕馭和使用互聯網方面的潛能和能力,激發學生主體內在的,具有建設性的精神力量和優秀品質,去創新自己的網絡生活,抵擋互聯網所固有的一切消極因素。這樣會極大地激發學生主體內在的積極性和主動性,將學生的網絡生活引導到積極的方向。
如何通過德育引領提升學生的“網商”,是一個有待積極關注和深入探討的新問題[6]。本研究嘗試在“網商”概念下,建立一個全國取樣的,經過標準化的青少年網絡行為評價量表,用“IEQ”的值作為評價的結果,為學生反觀調整自己的網絡行為提供客觀科學的依據。經初步研究,“網商”常模的基本構想為:(1)以年齡和性別分組;(2)以離差方式顯示“IEQ”的值,因為“網商”不是隨年齡增加而上升的;(3)“網商”智力因素的分項內容至少包括:上網的目的;上網自控自律;下網后的自我反觀等等,同時設想為學生開發一個防范“網絡”和記錄上網全過程,并自動做出網絡行為診斷和提示的,被稱為“數字同伴”的軟件,為學生提供“網絡生活風險預警與科學引領”服務,為全面提升學生的網絡智商,擁有駕馭和使用互聯網的智慧提供科研支撐,使德育對學生網絡生活的引領更加有力度,更具實效性。
(四)德育理論創新:建構科學引領學生網絡生活的價值體系
目前已有的德育理論與實踐研究,多是建立在現實社會及現實生活經驗基礎上的,這在信息網絡環境中已顯得力不從心,亟待將適應信息網絡環境的德育理論與實踐提到日程,要求德育理論工作者站在時代的前沿,致力于建立與社會網絡化趨勢相適應的德育體系,促進德育理論的繁榮發展。
德育理論要想發揮其應有的作用,必須做到與時俱進,不斷創新。只有這樣,理論本身才能富含強大的生命力。學生在網上的行為偏差防不勝防,學校德育科學引領學生網絡生活,需要明確的價值導向,實現網絡倫理價值觀對學生美好網絡生活的引導。
本研究認為,應該引入多樣的研究方法,力求從不同的視角、不同的學科研究學生網絡道德問題。根據學生網絡生活不同樣態中所存在的各種行為偏差,本研究嘗試建構科學引領學生網絡生活的價值體系,并以《學生網絡生活導航》系列讀本為載體,以期對學生的網絡生活做出正確的價值引領。
參考文獻:
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[2]共青團北京市委員會.中國青少年網絡協會.青少年網絡成癮與網絡游戲研究和調查[M].北京:地質出版社,2006:10
[3] 李書華.班級――科學引領學生網絡生活的主戰場[J].班主任之友,2008,(12)
[4] 網絡道德智商:培養青少年網民的自律和慎獨意識[N].香港大公報,2006―12
[5]魏春洋.評估網絡智商有專門考試[J].上海教育,2007,(09A)
〔中圖分類號〕 G621 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463(2012)19—0027—01
德育是基礎教育的重要內容,是全面推進素質教育的靈魂。面對新的形勢和要求,如何從實際出發,遵循小學生成長規律、思想品德形成規律和社會發展的要求,促進學生良好品德的形成和發展,提高德育工作的針對性和實效性,已經成為擺在我們面前的迫切任務。而家庭作為人們最重要的生活場所,具有教育、經濟、娛樂、情感寄托等功能,家庭必然是接受終身教育和推廣終身教育的場所。因此,構建學校、家庭、社會三位一體共同參與的德育環境是學校、也是家長們的一個新的愿望和追求。
本文就學校通過家庭教育干預促進德育工作的針對性和實效性的實踐與思考談幾點看法。
一、準確把握德育工作現狀,以家庭教育干預為突破口分解德育任務
目前,學校德育工作已取得一定的成效,學生思想道德素質不斷提高,德育工作的法規制度建設進一步加強,學生健康成長的良好社會環境正在逐步形成。但是,德育工作依然存在諸多問題,主要表現為:一是過多干擾和塑造學生對人和物的態度和認識,過多干預學生的交往環境。二是過分關注學生的學習成績,忽略了學生人格與能力的培養。三是縮小了學生的成長空間,剝奪了學生在鍛煉中成長的環境。這些錯誤的家庭教育方法和內容,對學生的心理健康和完善人格的塑造帶來非常大的負面影響,直接影響了學校德育工作的效果。針對這些問題,教師要根據不同年級、不同年齡學生的特點和存在的主要問題,以家庭教育干預為切入點和突破口,從學生身心發展規律出發,對各年段德育目標進行細化分解,分年段確定德育內容,有針對性地安排德育活動,從而確定不同年齡段的家庭教育干預在德育工作中的基本支點,兼顧德育目標內容的漸進性和層次性,增強學校德育工作的實踐基礎和操作效能。
二、明確德育工作基本目標,多維度增強家庭教育干預的實效性
教育的本質在于育人,素質教育體現了基礎教育的根本要求。而這一目標的實現離不開優良的家庭育人環境,家庭育人環境是素質教育的主要載體,是培養學生人文精神的重要途徑之一。在家庭中要營造良好的育人環境,如民主、平等、互助與互信等。同時家長德行統一、以身作則也是家庭教育中不可忽視的兩個方面。
在家庭教育中,要動員家長鼓勵孩子積極參加校內外的活動。要拓展文體活動的內容、形式,不管是在合唱演出、器樂表演、運動場上,還是精致的航模、書畫作品上,都要為每個學生在校園活動中找到屬于自己的空間和位置。學校要多為學生提供展示自己個性、特長的機會,搭建發展的平臺。
三、營造學校德育氛圍,構建學校、家庭、社會三位一體共同參與的德育環境
1. 學校教育促進孩子全面發展。“水出于山而走于海”,學校德育工作更是如此。因此,學校要積極構建學生、家長、社會共同參與學校發展、學校規劃、德育教育的管理模式,并且將其作為學校文化建設的重要組成部分。學校要積極組織教師、家長、學生參與學校發展規劃的制定,讓教師、學生、家長共同參與學校德育工作,形成學校、家庭、社會三位一體的和諧格局,通過家長會、家訪等渠道主動與家長聯系,讓大家更多地了解并參與學校德育工作。
關鍵詞:中等職業學校;德育特色;建構策略
當前,中職德育改革進一步深化,德育實效性、時代性與針對性等現實問題亟待解決,德育創新缺乏活力,德育工作推進困難,中職生道德素養發展與道德問題日益突顯。在此背景下,德育特色建設已成為中職學校實現內涵式發展與創新式跨越的必然選擇。本文擬對學校德育特色研究進行梳理、評析,以作為中職學校德育特色研究的借鑒與基礎。
一、中等職業學校德育特色的內涵
(一)概念界定。
對學校德育特色概念的界定,由于研究局限,未形成一個統一的概念。主要分為廣義與狹義兩個方面,李季(2010)把學校德育特色定義為具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。王宗亮(2009)、陳子春(2012)等人認為學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的德育理念,從學校實際出發,在學校教育實踐過程中形成和發展起來的學校獨樹一幟、個性鮮明、成效顯著的辦學風格、教育教學模式、管理運行機制及德育文化。羅瑩(2010)從職業學校辦學特色的角度分析了德育特色的四層含義:實踐特性,市場需求導向,被社會公認的辦學風格,獨特、優質、穩定、整體化的統一。王征征(2011)認為職校德育特色主要是職業特色,認為要加強對中職生職業意識的培養,并滲透于學校德育工作的所有方面,在中職德育目標、內容、方法及評價上要符合職業的要求,突顯職業性。
綜上所述,筆者對中職學校德育特色作如下界定:中職學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的辦學理念,從學校實際出發,考慮學校特點,在教育實踐過程中努力挖掘、繼承發展并積極創造形成和發展起來的具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。
(二)功能與特點。
所謂功能,是專就事物的作用與價值維度而言的,學校德育特色的功能是指學校德育特色在形成與發展過程中產生的本體或附加價值。李季(2010)、林冬桂(2010)等人歸納了學校德育特色的三大主體功能,即增強德育本體功能,促使德育價值增值;拓展德育自我發展功能,擴大德育作用,創新德育理念;提升學校教育教學品質,促進學校內涵發展。中職學校德育特色作為學校德育特色的特殊范疇,其功能理應符合上述特點。
關于學校德育特色的特點,主要是指其區別于其它事物或相關事物的特殊性而言的,王宗亮(2009)著重探討了其獨特性、示范性、穩定性與整體性;李季(2010)非常強調其創新性特點,陳子春(2012)對此進行了補充,認為優質性、發展性也應是學校德育特色必須具有的特點。中職學校德育特色也必然具有其相異于上述特點的本體特點,這有待進一步研究。
二、中職學校德育特色的形成過程與構建條件
學校德育特色建設是一個動態發展的過程,其間需要經歷一些關鍵的階段,研究者一般把學校德育特色建設的過程劃分為四個階段,即選擇與確立階段、組織與實施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段(陳子春,2012)。這為中職學校德育特色的建設提供了路徑參考與過程規劃借鑒。
學校德育特色的建設非朝夕之功,它需要學校內外部相關條件或要素的有力保障與長期支持,有學者還專門對學校德育特色構建的內外部條件或影響要素進行了分析。外部條件主要體現在國家或地區先進教育方針政策的導向、社區企事業單位的支持、相關科研團體及專業人士的指導和幫助、社會媒體和輿論的廣泛支持、家長的支持與配合等方面(王宗亮,2009),而富有個性與創新性的校長、特色化的高素質德育教師隊伍、學校自身的物質基礎條件、科學有效的管理體制與運行機制等則為其內部關鍵條件(王征征,2011;陳子春,2012)。中職學校由于其培養目標的職業性與學生身心特點的獨特性,決定了其德育特色的打造必須具有針對性,最大限度地發揮各種要素的作用,形成合力。
三、中職學校德育特色構建的原則與策略
在學校德育特色創建的具體實踐中,學者們對其創建原則的論述主要集中于以下幾個方面:科學性、客觀性、循序漸進性、實效性(陳子春,2009),以及內生性與借鑒性(李季,2010)。
相對于學校德育特色建構的具體策略,學者們的相關研究比較豐富,主要表現在以下十二個方面:①理念指導策略,樹立現代德育理念,堅持德育為首,全面育人,走德育創新之路(劉小養,2006)。②觀念更新策略,樹立新觀念、新思維,注重人文性、和諧性、職業性、創新型(王征征,2011)。③目標制定策略,注意目標與現代教育理念、國家教育目標與學校實際的符合性,以及目標的系統性、連貫性與具體性。④管理與制度創新,樹立科學管理理念,建立系統、協調、有效的德育管理體系,健全相關支持或保障制度,加強學生自主管理。⑤德育教師隊伍培訓培養策略,加強投入,安排培訓、理論學習,聘請經驗豐富的班主任和德育專家來校作講座,討論交流,以老帶新,完善監督與考核機制等活動(毛裕介,2012;李大珍,2010)。⑥大力開展德育科研,以課題帶動德育創新。⑦德育途徑建設的多樣化、滲透化,開展系列主題教育活動,校園文化優化,德育學科以及其它學科滲透性德育,生活德育(校園生活、社會生活、家庭生活),職業實踐德育,社會實踐德育,建設校內外基地,自主教育,班務活動社區教育,創新心理健康教育模式,健全高職生心理健康素質(叢峰,2009;李玉鴻,2010;李大珍,2010)。⑧校本課程開發策略,堅持形式多樣化、內容生活化、管理制度化、實施真實化(梁景萱,2010)。⑨德育資源挖掘與創新策略,主要是國家政策優勢、區域優勢、學校優勢德育資源與傳統的開發與利用(張曉冬,曾娟,2009)。⑩德育方法與形式創新,改革德育方法,變革德育形式,增強德育實效,加強德育過程的實踐性、自和主導性(吳亞軍,2005;溫兆標,2005)。B11構建系統的德育特色評價方案與可量化、發展性的評價指標,促進德育特色的可持續發展(吳永春,2013)。B12德育環境創新策略,通過校園文化創設育人氛圍, 進行隱形教育(史曉鶴,馬永明,程彬,2007)。
中職學校在德育特色打造的初級階段,有必要認真借鑒策略建設上述幾個維度,結合自身特點與學校實際,通過自主創新,探索出符合職校德育特色的具體策略體系,真正實現中職德育的品牌創新。
四、中職學校德育特色建設的機制與模式
對于機制來講,大多數研究者都非常重視學校、企業、社會、家庭的協同,認為學校是主導,企業是關鍵,社會是重要陣地,家庭是重要支撐,必須充分發揮它們在德育特色營造中的合力作用(郭金玲,2007;朱廣麗,2011)。還有研究者專門從學校層面探討了“學校決策、政教督辦、年級實施、班級落實”四級聯動以及“全員參與、全面開發、全程利用、全有效果”的系統工作機制,以確保德育工作落到實處(胡煥榮,2007;薛麗君,2010)。
中職學校德育特色的建設應是立體的,堅持橫向貫通與縱向連鎖,如此,方可發揮整體效用,構建完善的德育工作體系。另外,還有研究者主張通過課題帶動、充分利用企業社區基地帶動機制構建(李玉鴻,王學利,2010)。關注度的薄弱、研究力量的不足,使得中職學校德育特色的建設有必要選擇科研路線。模式是一套聯接理論與實踐的控制系統,對模式的研究主要體現在:具有先進性與創新性的理念;較為完善的內容結構,包括目標、內容、途徑、方法等;系統科學的管理運行機制;具體、可操作、發展性的評價指標體系(李季,2010;祝長水,2011)。上述途徑為中職學校德育特色建設模式提供了原理性參考。
五、述評與展望
學校德育特色的研究成果較為豐碩,專門以“中職德育特色”的研究較為無力,存在以下關鍵問題:①多限于點的分析或討論,從某一角度出發展開論爭,相對而言中職學校德育特色作為一獨立范疇進行整體、系統的研究較為薄弱;②經驗總結性研究、敘事性研究較多,對中職德育特色與品牌進行理論提升與深入探索的研究實為欠缺;③研究對象大多基于學校個案,針對全國或區域實際進行的宏觀與中觀研究甚是寥寥,這對提煉先進經驗,進行系統化理論體系構建,無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評價機制與指標體系的研究,作為一種不斷創新與持續發展機制,它的缺位必然造成研究遲滯和實踐動力衰減。
對于研究方法而言,已有關于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經驗總結法、個案研究法等三種方法:①理性思辨法,即基于某一特色或品牌建設,尤其是學校特色建設理論,以中職德育為對象進行相關維度分析與具體內容借鑒、演繹,最后得出相對“合理”的中職德育特色建設的基本框架,作為實踐的參考(劉連亮,2004;叢峰,2009;游聰,2010)。這種研究具有較強的理論性,但實踐意義較為受限。②經驗總結法,這種方法較為普遍,主要是各個中職學校以自己德育特色或品牌建設經驗為基礎,進行模式與機制、內容與方法提煉、總結,以促進學校德育工作可持續發展的過程(史曉鶴,2007;曲景民,2012)。此種經驗總結相關研究存在著理論起點低、經驗性成分較重、片面性、淺顯性等問題,理論提升、系統構建程度有限。③個案研究法,這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐,以某個中職學校為個案,進行策略提煉與模式總結,目的在于提高學校的理論水平,改進工作方案(王宗亮,2009;李子春;2012)。此類研究具有極大的價值,但由于個案較為局限,研究結論往往不具有推廣性與普遍意義,故仍待商榷。
因此,以學校特色論和系統協同論為理論基礎,采用質性與定量相結合的綜合研究方法,系統、科學地構建符合中職學校德育特點與實際的德育特色理論框架與實踐操作體系,應成為當前和今后較長一段時期內中職德育研究與大多數中職學校工作的重點。
(作者單位:廣東技術師范學院教育學院)
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