序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化如何傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 途徑和方法

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.12.058

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年的傳統(tǒng)文化，可以說是中華民族的精髓。但是，我國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳的卻很少，當(dāng)代的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解有的是一知半解，有的是知之甚少。為了讓傳統(tǒng)美德與民族精神能夠傳承下去，新課標(biāo)規(guī)定，讓語文教學(xué)來承擔(dān)這一重任，因?yàn)檎Z文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是人們交流的工具，怎樣在初中語文教學(xué)中更好的傳承傳統(tǒng)文化，是每一位語文教學(xué)工作者探索的話題。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)初中語文教學(xué)的意義

傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語文的積極性。對(duì)比于枯燥的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)文化引入到語文教學(xué)中來，會(huì)使課堂學(xué)習(xí)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講解還可以集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于幫助初中生樹立正確的文化價(jià)值觀。初中階段是汲取知識(shí)的黃金階段，這一階段形成的價(jià)值觀念對(duì)人的影響至關(guān)重要。將傳統(tǒng)文化引入到初中語文課程中，有利于增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向。在語文教育中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有利于我國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在語文課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，通過老師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體會(huì)文化的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族文化。

二、教學(xué)策略

（一）漢語傳承在詩詞

初中生是承接小學(xué)和高中的紐帶，初中階段，既是對(duì)小學(xué)階段知識(shí)的補(bǔ)充，又是為高中語文的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，更是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成階段。因此，初中生作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量不能少。這要求初中學(xué)生要在課外大量閱讀古詩詞，理解并背誦。學(xué)生可以在背誦熟記的情況下理解、感悟詩詞大意。除了學(xué)生背誦理解之外，語文教師的教學(xué)也至關(guān)重要。在古詩詞教學(xué)過程中，教師應(yīng)采取多媒體教學(xué)，把詩轉(zhuǎn)化成圖片或動(dòng)畫，再播放朗誦聲音，讓學(xué)生在看、聽的過程中感受詩人的情感。比如：在《送元二使安西》的教學(xué)中，教師可利用多媒體，將送別友人的畫面以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來，再配以樂曲，讓學(xué)生感悟作者和離別人的心情。這種相當(dāng)于再現(xiàn)情境的教學(xué)方法，有利于學(xué)生感同身受的體會(huì)作者感情，也更能體悟古人對(duì)友情的重視，在離別時(shí)的不舍。

教師還可以根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日教授古詩詞。古人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，并且在節(jié)日期間，他們會(huì)作詩留念。對(duì)于九九重陽節(jié)，古人有相應(yīng)的詩文記載，比如：王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成為千古名句，當(dāng)今人們?cè)诠?jié)日期間也用這句話來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。除了語文教師課堂教學(xué)之外，學(xué)校可以定期舉辦“詩歌朗誦比賽”活動(dòng)，通過比賽，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（二）閱讀教學(xué)緊密聯(lián)系傳統(tǒng)文化生活

閱讀教學(xué)，一方面讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)要熟悉，達(dá)到熟能成誦的程度，另一方面，要求學(xué)生大量的閱讀課內(nèi)外讀物，增加閱讀量。教師在語文教學(xué)中要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。首先，教師可以用板報(bào)的形式在“學(xué)生園地”規(guī)劃一塊，作為語文小知識(shí)的天地，讓學(xué)生輪流布置，每隔三天換一次，要求不能重復(fù)。這樣學(xué)生都參與到活動(dòng)中，每個(gè)人都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，那么為了不重復(fù)，學(xué)生會(huì)關(guān)注每一期的內(nèi)容，這無形中讓學(xué)生增加了知識(shí)量。此外，教師可以通過文言文閱讀來講解我國(guó)傳統(tǒng)文化禮節(jié)和古代圣人的思想境界。比如：在《兩小兒辯日》教學(xué)中，教師先讓學(xué)生熟讀課文，了解文章大概意思，然后組織學(xué)生把這個(gè)故事講出來，在學(xué)生講出這個(gè)故事后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考偉大教育家孔子的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔子的回答，對(duì)“知之為知之，不知為不知”的理解。讓學(xué)生要有平和的心理，與先哲靠近。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對(duì)岳陽樓的歷史文化背景加以介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國(guó)情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。

（四）文化在課外教學(xué)中傳承

語文教學(xué)不僅僅只在課堂，語文是與生活緊密相連的。語文教學(xué)是課堂和課外的結(jié)合，教師在課堂教會(huì)學(xué)生思考，教會(huì)學(xué)生理論，在課堂之外，教師讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到新的知識(shí)，并獲得新的感悟。與生活相結(jié)合的語文是豐富多彩的。學(xué)校可以模仿一些電視節(jié)目，在學(xué)校開展活動(dòng)。像“中華好詩詞”節(jié)目，將文化以節(jié)目的形式展現(xiàn)，一方面增加了人們的興趣，另一方面，在無形中促進(jìn)了文化的傳播。學(xué)校可根據(jù)這個(gè)節(jié)目舉行“詩歌朗誦比賽”“成語接龍比賽”或“成語書寫大賽”等，以不同的方式舉辦活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的興趣。教師還可以組織學(xué)生將傳統(tǒng)文化融入到游戲中，比如學(xué)生玩“我說你猜”游戲，一個(gè)學(xué)生描述一位歷史文化名人或書中的角色，另一個(gè)學(xué)生猜，在“我說你猜”游戲中，要求學(xué)生有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，而游戲又有競(jìng)爭(zhēng)性，輸了的同學(xué)為了下次贏得比賽，他們會(huì)再次學(xué)習(xí)。這也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也能讓傳統(tǒng)文化得到傳承。

篇(2)

眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時(shí)期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時(shí)期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。

1傳統(tǒng)文化對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對(duì)國(guó)人的影響在無形與漫長(zhǎng)的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國(guó)人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國(guó)情懷，讓國(guó)人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識(shí)，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會(huì)中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會(huì)更好的被帶動(dòng)起來。《詩經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國(guó)家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國(guó)家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國(guó)文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國(guó)年不斷在西方國(guó)家開展，漢語熱潮不斷在西方國(guó)家興起，外國(guó)人不斷想見識(shí)神秘的東方國(guó)度。國(guó)人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。

現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國(guó)學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識(shí)。

4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)

國(guó)人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

要通過實(shí)踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實(shí)踐活動(dòng)，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識(shí)量引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)層面，不斷吸收有意義的知識(shí)，使其減低對(duì)西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 文化禮堂 傳統(tǒng)文化 青少年 認(rèn)同

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身、齊家、治國(guó)、平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。但世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展給我國(guó)文化發(fā)展帶來了沖擊。青少年對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也呈現(xiàn)多元并存的格局。西方文化包裹著西方的價(jià)值觀，通過多種渠道進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)而影響青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而青少年又處于一個(gè)可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，某些不健康因素對(duì)青少年產(chǎn)生不利影響，造成了他們?cè)诓煌潭壬系奈幕J(rèn)同危機(jī)。青少年對(duì)西方的文化認(rèn)同加強(qiáng)，相應(yīng)的對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同就會(huì)減弱，容易導(dǎo)致崇洋心理的滋生及民族自尊心、自信心和自豪感的低迷；對(duì)大眾流行文化的依賴和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離，使他們沉迷平面世俗的生活而缺乏責(zé)任感和使命感；在低俗高雅價(jià)值體系間的搖擺，則致使他們?cè)谠瓌t性和基本道義上的缺失。

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不僅是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。隨著時(shí)代的發(fā)展與沖擊，我國(guó)許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于保護(hù)不當(dāng)已經(jīng)逐漸流失，如何才能更好的保護(hù)、傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展較為嚴(yán)峻的問題。而如何傳承文脈，傳播文明，尤其是青少年對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)，又是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一大難點(diǎn)。由于世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這給我們敲響了一個(gè)警鐘，那就是不重視公民（尤其是青少年）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育將會(huì)帶來嚴(yán)重后果。因此加強(qiáng)青少年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育是非常必要與迫切的。

2013年，浙江省在省“兩會(huì)”上，將建設(shè)1000家農(nóng)村文化禮堂列入十件實(shí)事之一。而“文化禮堂”建設(shè)的初衷就是要通過文化設(shè)施建設(shè)進(jìn)行文脈傳承、文化傳播。目前全省各地掀起了“文化禮堂”建設(shè)的新浪潮，現(xiàn)在全省已經(jīng)建成農(nóng)村文化禮堂1705家，計(jì)劃3至5年內(nèi)實(shí)現(xiàn)中心村覆蓋。“文化禮堂”多維度、多層次的展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，全面凸顯了村莊特色人文底蘊(yùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，充分挖掘展示了村莊的歷史傳說、先賢故事、紅色傳統(tǒng)、善行義舉，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。每一物品、每一個(gè)故事都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，無不彰顯著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其起到的激勵(lì)作用和效仿效應(yīng)要比其他方式更為真實(shí)明顯，更易于學(xué)習(xí)和效仿，對(duì)青少年的思想教育也更加潛移默化，影響深遠(yuǎn)。

“文化禮堂”正逐步成為對(duì)村民群眾具有較強(qiáng)感召力的共同精神家園，成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新常態(tài)下的“文化禮堂” 凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，融入于中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與力量支撐。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)。

“文化禮堂”作為一個(gè)公共場(chǎng)所，作為基層人民重要的精神家園，其所挖掘展示的誠(chéng)信、善良、孝道、感恩、勤勞等正能量的品質(zhì)是增強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的先進(jìn)旗幟。在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，各種非主流意識(shí)形態(tài)開始侵蝕青少年的思想，傳統(tǒng)意義上的主流價(jià)值都在商業(yè)化的洪流中逐漸被淡化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，只有被廣大民眾尤其是青少年認(rèn)同的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”急需的精神文化力量。而“文化禮堂”就是通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正視和再現(xiàn)來提高民眾（尤其是青少年）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)其健康、全面的發(fā)展。

我國(guó)擁有五千年的文化歷史，博大精深，是無數(shù)祖先為后人留下的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊(yùn)。“文化禮堂”積極挖掘村莊特色人文底蘊(yùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，展示了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化歷史。青少年作為新時(shí)代的希望，祖國(guó)的未來，他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同有著敏銳的觀察力和獨(dú)特的見解力，是傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全社會(huì)文明程度的主導(dǎo)力量。在當(dāng)今我國(guó)青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不足的情況下，“文化禮堂”在一定程度上已逐步成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。無論是家規(guī)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗還是草根藝術(shù)、特色傳統(tǒng)，都對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升給予了一定的幫助。但“文化禮堂”的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，對(duì)于提升青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同也存在著一些問題。“文化禮堂”的建設(shè)若能充分發(fā)揮其弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，那么對(duì)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均有著深遠(yuǎn)的影響。

我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)、完善“文化禮堂”的建設(shè)，增強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)、力量支撐。

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篇(4)

    進(jìn)行舞蹈文化教育,舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中,如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊,既是一個(gè)無法回避又亟待解決的問題。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

    中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它是中華民族的重要凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

    那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

    “傳統(tǒng)文化”,是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,取決于我們對(duì)“文化”一詞如何定義。在我國(guó),“文化”一詞,古已有之。“文”的本義,系指各色交錯(cuò)的紋理,有文飾、文章之義。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。

    通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類,簡(jiǎn)言之,物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ),為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。

    “傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的含義不僅包括某一民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式,而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有,是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。在我國(guó),傳統(tǒng)文化所反映的,是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度,它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系,而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

    舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達(dá)或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下,舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn),新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài),而且會(huì)遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對(duì)。

    如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說,傳統(tǒng)的就是民族的,民族的就是世界的;但是從文化特性與保護(hù)的層面上看,傳統(tǒng)的只能是民族的,中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國(guó)自己來保護(hù)。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)要?jiǎng)?chuàng)作和發(fā)展,就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量,才能完成這一光榮的使命。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

    文化傳統(tǒng)的更新與重建,是民族文化血脈的溝通,那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”,而是當(dāng)作“生存的必要”。

    傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念,在傳衍中它會(huì)發(fā)生變異,會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中,不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范,而且需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的,而是一種綜合。對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合,可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī),并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化,氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松,就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的,因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突,也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范,傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值,才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在,成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容,也就是在這樣的教學(xué)氛圍中,優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作,一定是從內(nèi)心到動(dòng)作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng),繼承了傳統(tǒng)文化,又富有現(xiàn)代人的情感,將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合,而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界,給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會(huì),在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感,這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌,透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán),表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉,韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨,透著堅(jiān)韌、剛烈,一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感,給人一種“熟悉的陌生”感。

    舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體,多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn),在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承,而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,穩(wěn)固民族之本,扎深中華民族文化之根!

篇(5)

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時(shí)隨地和獲得信息，使得信息的交流異常快速，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚(yáng)同新時(shí)代傳播的特性結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚(yáng)中華文明，是時(shí)代背景下每一個(gè)中國(guó)人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化傳播過去、現(xiàn)在、和未來的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0164-02

在進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個(gè)地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進(jìn)入一個(gè)高速的、高效的、爆炸式的傳播時(shí)代。同時(shí)，全球也形成了以報(bào)刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個(gè)立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺(tái)，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團(tuán)體，國(guó)內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當(dāng)將之發(fā)揚(yáng)光大；有的則認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當(dāng)予以否定。不管這兩種對(duì)立的想法如何，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化來說不可或缺的其實(shí)應(yīng)該是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播問題，其爭(zhēng)論的核心問題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來，國(guó)內(nèi)外興起國(guó)學(xué)熱，在全球漢語熱潮的推動(dòng)下，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚(yáng)，在國(guó)外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國(guó)家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學(xué)。 在國(guó)內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國(guó)家機(jī)構(gòu)和政府也在通過一系列的措施和行動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時(shí)民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、QQ群等手段來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報(bào)道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)等；還有上百個(gè)以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺(tái)以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個(gè)微信公眾平臺(tái)，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值所在

首先，對(duì)文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進(jìn)新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進(jìn)一個(gè)社會(huì)多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實(shí)現(xiàn)文化的儲(chǔ)存和記錄。通過傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認(rèn)可和接受，也便于得到更完整的保護(hù)、儲(chǔ)存和記錄。

其次，對(duì)于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進(jìn)了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是說，傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐的過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會(huì)生活的過程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統(tǒng)文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來源于人類與大自然的互動(dòng)：社會(huì)實(shí)踐，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會(huì)進(jìn)步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進(jìn)社會(huì)的交流和溝通。一方面，它使社會(huì)中的不同思想、不同價(jià)值觀能夠互相理解，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，在極大程度上促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過促進(jìn)新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，加速全球化進(jìn)程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時(shí)空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進(jìn)了世界全球化進(jìn)程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認(rèn)為大眾傳播是一個(gè)過程，這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個(gè)人或數(shù)人所獨(dú)有的化為兩個(gè)或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會(huì)中存在的思想、經(jīng)驗(yàn)技巧和其他文化特征從一個(gè)群體傳到另一個(gè)群體，從一個(gè)地點(diǎn)傳到另一地點(diǎn)的過程。文化傳播也稱作文化擴(kuò)散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個(gè)地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會(huì)逐步的向周圍地區(qū)擴(kuò)散，一傳十，十傳百，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標(biāo)是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個(gè)部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個(gè)人，也可以是政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的時(shí)候要起到“把關(guān)人”的作用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個(gè)非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過報(bào)刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強(qiáng)大眾傳媒對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建形成一個(gè)完整的傳播陣地。從而使每一個(gè)接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還要加強(qiáng)音像、多媒體出版物對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進(jìn)行少量的傳播，但是這些音像制品卻對(duì)本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補(bǔ)充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達(dá)到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個(gè)比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造和形成的重要時(shí)刻。因此，把地方高校的教育當(dāng)做是傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，通過學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過形形的教學(xué)設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)等進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)校可以把傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計(jì)中，對(duì)于不同的專業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設(shè)的漢語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對(duì)象而開展起來的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時(shí)代意義、弘揚(yáng)的價(jià)值等各方面，達(dá)到文化傳播的目的；同時(shí)，分門別類的開設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團(tuán)開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時(shí)也極大程度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。社團(tuán)舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過照片展覽、文字描述、現(xiàn)場(chǎng)講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會(huì)展示著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。各高校乃至社會(huì)、政府機(jī)構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場(chǎng)所，借助高校獨(dú)有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個(gè)重要的組成部分，它是中國(guó)數(shù)千年文化沉淀下來的精華，傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既可以增加對(duì)本民族歷史的了解、拓寬自己的知識(shí)面；同時(shí)，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

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篇(6)

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承

20世紀(jì)以來，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)是有分歧的。21世紀(jì)以來，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢(shì)比以往更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對(duì)文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會(huì)代表主要就以下4個(gè)方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問題。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

北京師范大學(xué)石中英教授對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時(shí)代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價(jià)值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

學(xué)者們普遍認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化是重要的精神財(cái)富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價(jià)值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價(jià)值。中國(guó)的教育理論研究和教育實(shí)踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。

石中英提出：傳統(tǒng)文化對(duì)校正今天學(xué)校的功利主義價(jià)值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價(jià)值。今天教育最主要的問題是價(jià)值觀教育的缺失或錯(cuò)位。價(jià)值觀的核心是怎么對(duì)待人我關(guān)系，怎么對(duì)待得失，怎么對(duì)待物質(zhì)和精神等。現(xiàn)代社會(huì)把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價(jià)值、發(fā)展的價(jià)值在于獲取未來盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)，占有更多的社會(huì)資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對(duì)待自己，對(duì)待他人，對(duì)待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認(rèn)孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨(dú)立的實(shí)體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐層面上是各種關(guān)系的一個(gè)中心，正是通過人與人之間的互動(dòng)和倫理的堅(jiān)守，我們才能獲得自我的實(shí)現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動(dòng)我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進(jìn)行批判性反思的文字。

3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化

(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能

石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認(rèn)為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強(qiáng)大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認(rèn)為：對(duì)現(xiàn)代人來說最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，學(xué)校對(duì)學(xué)生著重進(jìn)行的是現(xiàn)代知識(shí)的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實(shí)現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化

南京師范大學(xué)張新平教授認(rèn)為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級(jí)、講官本位的思想對(duì)學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。

北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問題時(shí)指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個(gè)“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認(rèn)為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。在這個(gè)問題上，我們應(yīng)持有的立場(chǎng)是兼顧以下三個(gè)方面。即傳承功能、育人功能與社會(huì)利益。他同時(shí)提出，傳統(tǒng)文化是作為知識(shí)體系(門類)進(jìn)入學(xué)校還是作為生活方式進(jìn)入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強(qiáng)調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會(huì)的進(jìn)步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選。

有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認(rèn)為，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認(rèn)為：討論傳統(tǒng)的時(shí)候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認(rèn)為；二者都是資源，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補(bǔ)的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對(duì)歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認(rèn)為，因?yàn)椤熬匆狻笨赡軙?huì)導(dǎo)向敬而遠(yuǎn)之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因?yàn)椤凹で椤比菀讍适Ю碇牵也荒荛L(zhǎng)久。“溫情”即溫和、溫潤(rùn)、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤(rùn)、溫暖之心能感動(dòng)人心、潤(rùn)化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時(shí)李政濤認(rèn)為：在討論傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們其實(shí)是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認(rèn)為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。

(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑

廣西師范學(xué)院李強(qiáng)老師引用了涂友光先生的話：國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶?duì)象應(yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會(huì)在具有反思能力的階段體會(huì)經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。

寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來，對(duì)少年兒童來說，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)摹Ｋ珜?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標(biāo)體現(xiàn)在積累上，在蒙童時(shí)期輸入大量的文字，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)的效果。

大部分研究生代表認(rèn)為：在學(xué)校教育中，對(duì)于文化的傳承應(yīng)采取浸潤(rùn)或濡染的方式，而不是強(qiáng)制、灌輸?shù)姆绞健?/p>

寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認(rèn)為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動(dòng)自由，其核心在于“對(duì)話”，三是學(xué)生的個(gè)性自由，是學(xué)生反觀自身時(shí)與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個(gè)維度和要義：智慧、對(duì)話、愉悅。

北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國(guó)兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國(guó)經(jīng)典名著閱讀的幾個(gè)問題：對(duì)進(jìn)入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實(shí)于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生活；對(duì)于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說和商業(yè)化運(yùn)作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?

石中英認(rèn)為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來即有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠(chéng)實(shí)、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計(jì)劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(dòng)(如書法、繪畫、武術(shù)、詩歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。

(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問題、成因及對(duì)策

王衛(wèi)東教授認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問題是：沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨(dú)特價(jià)值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒有充分運(yùn)用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學(xué)對(duì)于文化傳統(tǒng)傳承的實(shí)質(zhì)和意義認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差；教師的文化知識(shí)修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實(shí)效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學(xué)院譚細(xì)龍教授對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進(jìn)行了反思，并指出了原因，一是對(duì)禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒有反映到教育內(nèi)容中來，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過制度規(guī)范加強(qiáng)禮儀教育。

4．關(guān)于民族文化

民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險(xiǎn)。代表一致認(rèn)為；應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動(dòng)和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動(dòng)接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認(rèn)為；民族文化傳承的核心在于使民族價(jià)值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺意識(shí)，通過科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營(yíng)造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。

二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進(jìn)的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會(huì)演化相一致的文化氣質(zhì)。與會(huì)代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問題。

1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵

關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類見解：一類見解認(rèn)為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說法需要進(jìn)一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來的，而是“生成”出來的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實(shí)踐的過程。另一類見解認(rèn)為，學(xué)校文化是建設(shè)出來的提法并沒有問題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的載體來進(jìn)行。

2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系

(1)制度與文化的關(guān)系

第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認(rèn)為：文化和制度的關(guān)系說不清、道不明。制度不能簡(jiǎn)單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對(duì)制度本身的探討。制度有三個(gè)層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認(rèn)為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認(rèn)為，制度的執(zhí)行實(shí)際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對(duì)學(xué)校文化的制約。制度與文化本來不是對(duì)立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學(xué)校評(píng)估、課程改革等具體的實(shí)例說明了制度對(duì)文化的制約。對(duì)于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進(jìn)行了討論。

(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系

唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認(rèn)為，學(xué)校文化與社會(huì)文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會(huì)文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢(shì)地位，被社會(huì)文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關(guān)系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會(huì)有很大的不同?這實(shí)際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。

(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植；必須在此過程中進(jìn)行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。

3.學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)

石中英認(rèn)為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹立文化多樣性的概念，促進(jìn)文化交流與對(duì)話，達(dá)到文化理解與文化共識(shí)。張新平認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立相對(duì)寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)，關(guān)心社會(huì)公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。

4.學(xué)校文化建設(shè)的問題和困難

武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進(jìn)化重強(qiáng)化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進(jìn)行認(rèn)真的反思。

李政濤認(rèn)為：處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對(duì)已往文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化，校長(zhǎng)不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。

5.學(xué)校文化建設(shè)的方略

(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則

程斯輝認(rèn)為，由于文化、人、國(guó)家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進(jìn)一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國(guó)家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認(rèn)為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點(diǎn)，認(rèn)為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個(gè)方面的統(tǒng)一。

(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作

唐玉光認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長(zhǎng)期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴(kuò)張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價(jià)值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當(dāng)然要有價(jià)值自覺，同時(shí)要把這樣的核心價(jià)值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對(duì)話中生成。

(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法

國(guó)家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過制度與文化協(xié)商的辦法來加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過選擇和改造的方法來進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)生 走進(jìn)生活

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的代表，為了國(guó)家的繁榮昌盛，每個(gè)人都有義務(wù)來了解、接納與傳承傳統(tǒng)文化。而在這危急時(shí)刻，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活是很有必要的。而小學(xué)階段正是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)的黃金時(shí)期，抓住這個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)，讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化的魅力中吸收到寶貴的知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的品格與情操，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，做一個(gè)社會(huì)的可造之材。那么我將針對(duì)小學(xué)教學(xué)，淺談如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)小學(xué)生的日常生活。

一、積極開展豐富的課外活動(dòng)

談到如何讓傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)小學(xué)生的日常生活，其中最直接的無疑就是積極開展豐富的課外活動(dòng)，讓學(xué)生切身地參與到活動(dòng)中來，直接看到、感受到傳統(tǒng)文化的魅力，不再是死板的紙上談兵。相比過去的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正地給予學(xué)生參與到活動(dòng)中來的機(jī)會(huì)是少之又少，學(xué)生往往是從課本上知曉這些傳統(tǒng)文化，通過紙質(zhì)的媒介自然會(huì)使文化的魅力大打折扣。這樣的教學(xué)方式很難完全地還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)性與獨(dú)特性，學(xué)生一旦不能正確地理解好傳統(tǒng)文化，更不用說要愛上傳統(tǒng)文化，來傳承傳統(tǒng)文化了。并且對(duì)小學(xué)生而言，精神世界的建設(shè)也同樣重要，因此在課外教師積極開展豐富的活動(dòng)，幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，既可以幫助學(xué)生做好精神文明建設(shè)，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的日常生活。比如教師可以在每周末選定一定的主題，然后開展具有針對(duì)性的活動(dòng)，讓學(xué)生更加了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，此前，韓國(guó)“端午申遺”被炒上風(fēng)口浪尖，那么學(xué)校可以借此機(jī)會(huì)，就以燦爛的端午文化為主題，引導(dǎo)學(xué)生參加主題性活動(dòng)。比如學(xué)校可以以端午知識(shí)為題庫，開展一個(gè)知識(shí)競(jìng)猜大賽，對(duì)答題優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)，這樣的方式可以激發(fā)學(xué)生的熱情，在參與比賽的同時(shí)，了解更多燦爛的傳統(tǒng)文化。

二、有效結(jié)合社區(qū)推廣工作

對(duì)小學(xué)生而言，學(xué)習(xí)任務(wù)還不是特別重，所以學(xué)生在學(xué)校待的時(shí)間不是足夠多，學(xué)生更多的時(shí)間是在家，那么要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的生活，切記不能放過社區(qū)工作，學(xué)校必須有意識(shí)地結(jié)合社區(qū)工作，讓學(xué)生能夠雙向的吸收傳統(tǒng)文化。在以往的教學(xué)中，學(xué)校往往是一個(gè)獨(dú)立的工作單位，習(xí)慣性地把工作范圍設(shè)定在校園內(nèi)，因此校園宣傳工作的實(shí)效性受到限制。反觀社區(qū)宣傳工作，也不能夠有效地結(jié)合其他單位，使得宣傳工作的有效性大打折扣。針對(duì)這樣的情況，把這兩個(gè)重要的單位結(jié)合起來，有效地開展推廣工作，不放過學(xué)生的空閑時(shí)間，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。尤其是在假期，學(xué)校往往會(huì)安排一定的社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，那么這個(gè)時(shí)候?qū)W校可以有意R地與社區(qū)做好溝通工作，把傳統(tǒng)文化作為主題開展實(shí)踐活動(dòng)。比如在假期中，學(xué)校可以結(jié)合社區(qū)開展傳統(tǒng)文化匯演活動(dòng)，組織學(xué)生以傳統(tǒng)文化為背景，彩排一些精彩的節(jié)目，開展文化匯演，以表演的形式宣傳傳統(tǒng)文化知識(shí)。既豐富了學(xué)生的日常生活，還真正地讓傳統(tǒng)文化成為了學(xué)生生活的一部分。

三、科學(xué)借助家長(zhǎng)輔助