序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：宗教文化；滿族；傳統文化

引言

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為相信現實世界之外存在著神通的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動，宗教進入滿族后與滿族的傳統文化互相影響、吸收，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態，都發生了深遠的多方面的影響，自從宗教傳入滿族之后，對滿族的各項傳統文化起到了深遠的影響，使得傳統文化的各個方面都受到了宗教文化的教化和影響，宗教文化的進入極大地開拓和擴展了滿族傳統文化，給滿族人民帶來精神愉悅和心理滿足的同時，也使得宗教文化自身獲得了充實與豐富。本文根據歷史事實和文獻紀錄進行整理、總結、描述和說明宗教文化對滿族傳統文化的影響。

一、宗教文化對滿族傳統文化中的政治主張的影響

宗教文化與滿族傳統文化政治方面間的關系是一個復雜的問題，宗教作為一種主張出仕的思想也成就了滿族傳統文化中政治思想。宗教文化中主張的政治思想是視富貴如浮云、視權位為云煙，主張民貴君輕、以民為重，而滿族傳統文化中的政治思想恰恰是主張“身教化民”，提倡統治者通過身教來傳達道德思想，更好的規范民眾的行為、維持統治。

宗教文化與滿族傳統文化中的政治的關系，不僅僅局限于接受一些政治主張和態度，而更多的是一種政治統治思想的接納與發揚，通過一種哲學思想、宗教觀念間接地作用于社會現實政治，滿族傳統文化中的政治文化對宗教文化也是一種批判性的繼承，這也為我們更好的探究對民族文化產生的影響提供了一個重要途徑。

二、宗教文化對滿族傳統文化中的民俗習慣的影響

宗教文化在滿族中影響最大的在于宣揚善事有報、惡事有懲的思想，宣揚一種輪回思想，這也慢慢的滲透到滿族傳統文化中的民俗習慣，逐漸成為了滿族的民俗信仰，使得滿族人民相信世間有靈、相信菩薩、相信神明的保佑，因此形成了對神靈、菩薩的崇拜與尊崇，對鬼神的敬畏與相信。

滿族傳統文化中提倡廟神膜拜，供奉一些神靈來保佑自己平安健康、保佑莊稼豐收興盛，這也與宗教文化的進入所帶來的影響密切相關，宗教宣揚一種善行、善念的為人處事之道，給人們一種思想和行為上的約束，因為相信所以害怕、因為害怕所以敬畏、因為敬畏所以尊崇，進而產生一種由內而外的敬仰，這也對滿族整個民族氣質的提高和民族精神的強大提供了幫助和可能。而滿族傳統文化中尊崇人死后與自然合二為一，回歸自然，這與宗教中的“從自然來、回自然去”的思想一致，是人與自然同本同源思想的進一步深化，也是宗教中的輪回觀念的一種體現。

三、宗教文化對滿族傳統文化中的藝術成就的影響

無論是宗教文化還是滿族傳統文化，藝術都是宣傳的最有效手段和方式之一，宗教宣傳調動藝術上的形象思維，通過佛、菩薩等藝術形象，以期引起人們的驚奇、畏懼、崇拜和信仰。正如滿族傳統文化中對天神的敬仰、對地神的崇拜，宗教文化使得滿族傳統文化中的精神信仰有了更進一步的確認和保證。而宗教中把一切藝術形象神秘化，滿族的傳統藝術文化深深根植于東北傳統文化的肥沃土壤和根基中，有著悠久的歷史、豐富的內容、卓越的風格和獨特的個性，是白山黑水間傳統文化的具體表現。

任何一個民族的傳統文化都有著其民族精神，可以說民族精神是一個民族之魂，支撐著這個民族形成、發展、壯大，并對該民族人民的性格的養成、氣質的形成都起著重要的變化，讓一個民族在不知不覺中改變著、前進著，這種改變不是流于形式，這種前進不是浮于表面，而是一種滲透骨髓的接受、是一種深入心靈的接受。滿族傳統文化以其獨特而優秀的基本精神和價值內涵名播古今中外，也讓世人直接感受到滿族獨特的民族性格，而在這種傳統精神形成的過程中，宗教文化起到了功不可沒的作用，它從思想上直接作用于滿族人民，使滿族傳統文化在發展演變中潛移默化的接受宗教文化的熏陶和影響，

研究一個民族的傳統文化有利于弘揚一個民族獨特的民族精神、有利于培養一個民族積極的民族心態、有利于開拓一個民族全新的民族格局、有利于繼承一個民族優良的民族風氣。這就是我們研究滿族傳統文化的意義所在。而宗教的進入，可以說，給滿族傳統文化帶來了一絲新氣、注入了新的活力，使得傳統在嶄新的基礎上更提高、使得嶄新在為傳統服務時也獲得了自身更好的發展。

滿族是一個睿智向上的民族，滿族的傳統文化也是一種博大精深、影響深遠的精髓式文化。滿族在保留自己民族傳統文化氣質的前提下，吸收先進的、積極的、優秀的宗教文化來優化完善自己本民族傳統文化的劣性和缺點，這對一個民族傳統文化的繁榮與發展也起到了積極的促進作用。

參考文獻

［1］ 釋大愿.賈海濤.佛學與文化論集［M］.宗教文化出版社.2011

［2］ 愛新覺羅生.老北京與滿族［M］.學苑出版社.2005

篇(2)

中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優良傳統文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統文化有著無法割裂的聯系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機會，只有保持著敏銳的發現問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術節上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標新立異。然而，如此費盡心機的“藝術創新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發了對名著經典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統經典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經典。時下，解構名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風，令人深思。據介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統，宏揚傳統。一些文學名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應當的。這樣不僅嚴重損害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關鍵。如果我們的觀眾有是非評價標準。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠。目前之所以會出現這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠些，把經典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經典名著的改編僅僅當成純娛樂、純商業的行為。文學界和出版界應該多一份歷史責任感，多一份文化擔當，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚傳統文化，推動社會主義文化大發展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用。可我們，卻連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數典忘祖的行為發生!為紀念屈原而形成的端午節竟被韓國申報為文化遺產，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節，情人節。愚人節……泛濫成災。如果有一天，我們連什么時候是春節都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統文化的根。青年人追求時尚無可指責。他們可能只是沒有認識到，一個國家如果沒有高科技可能會導致亡國，如果沒有傳統文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發揮我們傳統文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚我們的傳統文化上，那些文化人的任務是做好榜樣，對廣大的民眾作好導引，這是他們應盡的職責，也是他們的任務!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風尚。這本名為《讀點經典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經典在當前社會中的特有價值和魅力。

文化經典，是一個民族文化精髓的集中體現。經過千百年的錘煉，文化經典世代相傳而廣受贊譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關干部讀文化經典，不僅可以增強自身的文化認同感和歸屬感。還可以從文化經典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質和工作能力。同時，機關干部對經典文化的傳承和發揚肩負著更多責任。對機關干部來說，閱讀文化經典既是一種良好的個人修養，也是職業責任的內在要求。

“學貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經典，需要有深挖、鉆研的態度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。”閱讀文化經典，需要透過這些經典名句，去體味其中蘊含的深刻內涵，體察經典文化思想中的精髓和智慧。“學其義，忘其象。”對于機關干部來說。更要結合當前社會實際、結合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經典名句。對待文化經典，要堅持用聯系實際的眼光來看待，才能充分發揮獨特功效。

多維品讀

1、中國傳統文化具有無限的魅力。中國傳統文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統文化。是思想、道德、智慧的結晶。傳統文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統文化的見證。如果沒有傳統文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統文化并不會因“傳統”而過時。

篇(3)

舞獅是中國傳統文化中對全世界華人民族都有重要意義的一項傳統技藝，它代表著華人的傳統習俗，也是一項優秀的中國傳統技藝。每逢佳節期間，華人都會以舞獅來慶祝佳節，帶來熱鬧的氣氛。但在中國古代的民俗傳統文化中，當時古人認為舞獅是來驅魔鬼怪的產物，也象征著吉祥如意的好兆頭。舞獅是由兩個舞者的合作，一人舞獅頭，另一人舞獅尾來舞動。在鑼鼓的演奏下，兩位舞者就會以真的獅子的動作來舞獅，仿佛獅子在展示百獸之王的威猛、霸氣。于是，我對舞獅這類的傳統文化產生了興趣。

舞獅的種類繁多，最為常見的兩種分為北獅和南獅。這兩類的舞獅都各有千秋，都有各自不同的特征。北獅較在中國長江地區著名，北獅的造型仿佛真獅子的模樣。北獅的獅頭被披上金黃色的毛，顯示著貴氣的北獅。北獅的舞蹈動作與南獅大有不同，若要展示北獅的特點，就要以比較靈活的動作來表現，比起南獅的重威猛動作不同。北獅的主要舞蹈動作分為擦癢、翻滾、跳、撲、跌等，這些動作都較為常見的。北獅也有雄性和雌性，獅頭上有個紅結的代表雄獅；另一個獅頭上有綠結的代表雌性獅，這也顯示了北獅的獨特之處。

另一種舞獅就是南獅，又稱為醒獅。南獅的造型較為威猛，它的舞動也較注意馬步。若要表現出南獅的威猛，這就要看兩位舞者之間的默契合作了，單靠一位是無法舞出南獅的特色出來。南獅的獨特之處是在它的獅頭的眼簾，嘴都可動，仿佛是一只活獅子。南獅較常見的舞動造型很多，例：迎寶、抓癢、奮起、起勢、常態、施禮等。每年的佳節或農歷新年，華人總會邀請南獅來舉辦“采青”活動。這象征著生意興隆和招財進寶。在中國古代的傳統文化上，南獅也有根據“三國演義”的人物來造出一些舞獅，例如：劉備、關羽和張飛。南獅的顏色、裝飾和舞法都會根據三個古人的性格來舞動。

現代的華人民族逐漸對舞獅這項中國傳統技藝的認識逐漸淡漠了。這就導致華人民族中很少有人想把這門技藝傳承下去，所以身為華人的我們，一定盡一切的努力，把舞獅這項中國傳統技藝發揚光大，因為它顯示了中華民族文化的魅力和自強不息的精神！

（指導教師：王道 評獎：張敏）

篇(4)

楊禮清：對美國第一印象是自然，每一棟房子，每一處綠地都沒有任何人為的修飾，感覺和大自然離得很近。在唐人街舉辦的中秋街坊節，其實是中國中秋傳統文化在美國華人圈的一種展現，中秋講究團圓，福建同鄉會就出資購買一些月餅等禮品分發給華人鄉親，而我們也從國內帶去了中國茶作為中秋禮物送給當地華人，希望他們都能喝到我們的一份心意。所以此次美國行我最大的感受就如品飲一盞茶，充滿了自然和人情味。茶本源于自然，不管它最終變成哪一種茶，我們總從品飲中又能體會到它自然的氣息；同樣在中國人看來，茶也充滿了人情味，為人處世的精妙也都融于一盞茶中。

《海峽茶道》：在西方生活方式占據世界消費主流的現在，中國茶最能吸引西方人的是什么？

楊禮清：我們必須堅守中國茶深厚的文化底蘊和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因為它所蘊含著豐富的文化內涵與哲學思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創造出良好的氛圍，增進了人與人之間的情感。我們會在一杯茶中產生智慧的碰撞，會在一杯茶中領悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對養生保健的追求都是一樣的，西方人已經接受中國的太極，就是因為太極對養生有益。太極是在動中養生，茶則是在靜中養生。

《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進入西方，才能更讓西方人接受和認可？

楊禮清：在堅持豐富的中國茶文化基礎上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動，就讓我的一位朋友深受啟發，因為美國的華人餐飲業很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設置中國茶的品茗區，先從服務前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關部門建議，在孔子學院開設中國茶的相關專業課程，孔子學院里的學生都是對中國傳統文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。

從企業來說，任何中國茶要走進西方市場，首先是保證質量，這不僅是一家企業要做的，更是整個行業必須要努力的。第二是傳播茶文化，要讓全世界都知道幾千年來茶給中國人帶來的好處。第三就要與時俱進，在堅持文化的基礎上，可以用很現代的方式來推廣，根據大家需要的不同，比如美國人習慣于快餐式的消費模式，我們就可以從袋泡茶、冷泡茶方面入手，開發出更便捷的快消品。其實中國人幾千年來的喝茶方式也都在不斷的改變，從唐代煎茶，宋代點茶到明清散茶沖泡，但茶的本質沒有改變。

篇(5)

關鍵詞  中國   傳統文化  內涵  

        20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統文化熱”的現象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統文化，大量的著作、論文來立說中國傳統文化，特別是傳統文化的現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統文化，它的概念和內涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統文化的探究我是收益匪淺，富有啟發性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

        首先，從“中國傳統文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統治所及的區域。也就是說傳統文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統文化。如戰國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統文化不僅僅是指各個民族所創造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。

         其次，從“中國傳統文化”中的“傳統”這兩個字眼來看，所謂“傳統”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規范等。因此，中國傳統文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統文化。春秋時期，文化、思想發展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統文化。

         從歷史學的角度詮釋，“傳統”是指在歷史的基礎上穩定起來，又隨著歷史的發展而不斷變遷的。傳統文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統是需要在穩定中延續的，不過沒有發展與變遷就談不上傳統了。不論在哪個時期，中國傳統文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態代替舊的形態，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。

         從語言學的角度分析，“傳統”與“現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統文化的精華與糟粕，我們要繼續發揚優秀的傳統文化和不斷吸收外來的優秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發展的新文化。

         最后，中國傳統文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統或優或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。

         綜上所述，我認為中國傳統文化是指在歷史發展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發展中具有穩定形態且不斷發展延續的文化；是人們生活的一部分，體現在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。 

參考文獻

【1】葉圣陶研究會.《傳統文化與現代化》[m].安徽教育出版社.2005.

【2】田廣林.《中國傳統文化概論》[m].北京:高等教育出版社，1999.

篇(6)

傳統文化的本質和內涵是藝術設計魅力的根源，追求表面的形似是運用傳統文化的開始，力求內含的神似是領受傳統文化的精髓。其方方面面都有厚重的文化底蘊，選取其理念和思維能使藝術設計邁上形神兼俱的新高度。只有掌握了精神實質，才能不受形式的制約運用自如，才能用新的形式表現傳統文化的內在美。這種藝術設計包含著深度的文化思考，是文化成熟的厚積薄發，它給人們的沖擊不是初見的印象，而是思考過后的領悟和折服。中國傳統文化注重意境，追求和諧，體現在設計上就是人與自然的統一，設計和使用都力求順應自然，盡自然之本性，發揮實用之功效，不矯揉造作。中國的傳統人居環境四合院建筑就是設計和傳統文化結合的典范，它具有鮮明的民族和人文特色。居住空間的合理利用和共建共享，拉近了人與人之間的距離，構建了和諧的人倫情感。這種思維模式體現在現代建筑設計中，人倫是核心思想，共建共享是主題，居住空間的設計是載體，這對現代社會人際關系的探索都是有借鑒價值的。傳統文化元素是沒有時間界限的，藝術設計就是要展現它們，用設計的新形式承載光輝的文化靈魂，使其融為一體，成為一個藝術精品。傳統文化內涵的回歸與形式的更新總是交織在一起的，結合和重現是一個主題。中國2001年的APEC會議上色彩鮮艷的唐裝引領了一個服裝潮流，精美的錦鍛、織花、綬帶、盤花紐扣凸顯出了中國傳統風尚，唐錦紋樣的卷曲流暢、清新大方。唐裝展示了古典美，融合了中國人的設計智慧，但也有現代的裁剪工藝，文化的內涵一經深入所產生的藝術魅力是無法比擬的。中國聯通公司的標識同樣透出文化的內涵，紅色的中國結、迂回交織的紅線，代表數據聯通世界，既表示網絡暢通無阻，又具有吉祥、平安的意味。北京奧運會的會徽更是一個成功的藝術設計，一方中國紅印代表中國傳統的印章文化，漢字“京”字的象形代表舞動的北京，吉祥喜慶的中國紅、金石為開的印章文化宣示了北京的奧運精神。由此可見，藝術設計只有上升到文化層面，才能表現出藝術的靈魂，才能經久不衰，而這種人文氣息就深藏在我們的生活中，無處不在、無時不有。

二、傳統文化精髓或底蘊再次創新

藝術設計中的文化創新隨處可見，完全沒有新意的照搬不是藝術設計，可以說每一個成功的設計都是一次對傳統文化的創新。對于傳統文化的創新可以體現在許多方面，有的是傳統文化主題下的形式創新，有的是發揮傳統文化主題的創新，有的是將傳統主題與現代元素整合重組。傳統的文化主題，越是積淀得久遠，再次詮釋時散發的活力就越大，生命力就越強。現代社會涌現出許多新元素，這些元素融入藝術設計，豐富了傳統文化的內涵和主題，拓展了傳統文化的表現空間。傳統文化之所以經久不衰，就是因為不斷有新鮮血液的注入，得以一次又一次的轉身，不斷以新的姿態出現。值得注意的是創新也并非無本之木、無源之水，都要以繼承為基礎，兼顧內涵和形式。傳統文化在設計上的拓展空間相當大，同時藝術設計也是對傳統文化的一次升華。進行設計時，設計者可以將中國傳統文化融入其中，并加以創造，以新的手段和載體再次表現，而這也就使作品有了新意。比如，公益廣告設計中宣傳的“正能量”，“正”是中國古代為人處事的行為準則，是一種傳統的價值觀念，“能量”則是一個新名詞。這種設計方式既凸顯了中國傳統美德，又結合了新時代的新鮮名詞，傳統和現代結合得恰到好處。又如，一些藝術雕塑，采用原始材料或者新材料，雕塑以一個概念或意象命名，其中往往折射出傳統文化的身影，表現一種現代的幾何曲線美或者一種空間的創意效果，傳統和現代相得益彰。傳統文化的創新還包含不同應用領域的跨越，北京奧運會的場館鳥巢的建筑成功地實現了藝術手法的創新。這一舉世矚目的奧運建筑集合了傳統文化中鏤空的手法、陶瓷的自然紋路、燦爛與熱烈的中國紅，與現代最先進的鋼結構設計完美結合。另外，一項世界或者國家的活動也必定會依附于傳統文化，從傳統文化中汲取精髓，從文化層面打造活動創意。這方面北京奧運會開幕式的文藝演出設計堪稱巔峰之作，更是文化的盛宴，主題是現代的、世界的，傳統文化與時尚元素交相輝映，日晷開啟中華古老文明，古代的打擊樂器表現倒計時，四大發明的發源地焰火絢爛，敦煌壁畫的飛天形象巧妙化入。整場演出貫穿著東方文明，以傳統文化為主線，融會音樂、美術、戲曲、文字，發展脈絡清晰，呼應了時代主題，將演出推向了。

三、結語

篇(7)

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業的呂劇教師，只能由學校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學習內容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時量就不大，現在又憑空增加了很多，而且還要現學現賣，況且這種戲曲唱腔的學習也非易事。再就是外聘的民間藝人來學校任教，學校要支付一定的薪酬。如果由學生來承擔，就違反上級某些收費規定；如果由學校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設一些地方傳統文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學校開展傳統文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關系，聘請一些傳統文化名家或者非遺文化傳承人來學校授課，以保證教學質量；其次，學校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學習與培訓，逐步培養出一批校內的傳統文化教師，以滿足教學需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學校對外合作與教師培訓以必要的資金支持，讓學校有更多的底氣和能力將優秀傳統文化項目引入校園。另外，相鄰的學校也可以通過抱團合作開展活動，通過優勢師資的校際走教方式，實現師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風逐利

一次培訓會上，朋友談起了傳統文化進校園的話題，朋友對他們學校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經典古詩文進課堂，他們學校就轟轟烈烈地搞《三字經》《弟子規》……后來，周邊的很多學校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學校也不甘示弱地讓學生學起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學校都邀請各級領導到校“指導工作”，并且大會小會地宣傳學生獲得了什么等級獎勵，學校打造了什么文化品牌，傳承和發揚了什么優秀文化……

思考：傳統文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發言人王旭明說：“優秀傳統文化走進校園，應按照教育規律辦事，科學規劃、統一安排，讓傳統文化教育與學校教育緊密融合起來。”首先，要符合學生身心發展規律。我們選擇的內容要符合學生的年齡特點，要能激發學生的學習興趣，要易于學生接受和學習。其次，要體現地域文化特色。地方特色文化是地域發展歷史的縮影，選擇這樣的文化內容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學活動的組織與拓展。最后，要有利于學生良好品質的形成。不管選擇哪種文化內容，其最終目標依然是育人。能夠培育學生良好品質、激發學生家國情懷、完善學生道德修養的文化內容應該成為我們的首選。當然，傳統文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創新，在創新中發展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設經驗交流會上，某校長介紹說他們學校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設了太極拳課，學生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳。現場參觀環節，該校確實隨處可見有關太極拳的知識圖片，學生也做了精彩的表演。但是在問及學校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學工作計劃、有沒有指導學校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學了套太極拳招式，然后學生照著學了學做了做而已。

思考：既然是傳統文化，一定有其獨特的藝術價值，也一定有其深刻的思想內核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現主席所提出的“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學校，首先要結合傳統文化的內容，按照學段或者年級段進行科學劃分和設置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統的教學流程。其次，要明確各年級傳統文化教學的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀方面都要有整體規劃和階段目標，構建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關名家或學者（而非領導）對學校的傳統文化課堂教學進行論證和指導，以保證我們的教學工作向著定位更準確和方式更科學的方向發展。

案例四：評價滯后，關注度低

某校在學生各階段的學業水平測評中，都把“傳統文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學使用這一套必修的山東省地方課程“傳統文化”教材。這套教材涵蓋了國學經典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統文化內容，可以說對于學生了解家鄉歷史，增強愛國情感，提升人文修養都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學校以及學校對學生的學業考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關注與認可。

思考：教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出：“研究制定中華優秀傳統文化教育的評價標準，將中華優秀傳統文化教育作為教育現代化監測評價指標體系的重要內容。將中華優秀傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作。”作為學校來講，首先，要給予傳統文化課程以高度關注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學水平；其次，要嘗試和建立學生傳統文化教育的傳統文化學習水平；最后，建議各級教育行政部門在業務培訓、專業賽課、評先樹優、職稱晉升等方面，要給予傳統文化課程以同樣的關注，以不斷提升教師教和學生學的積極性與主動性。