序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文學(xué)評(píng)論論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    英美文學(xué)有著相似的地方。美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)的形成過(guò)程中受到英國(guó)文學(xué)的影響較深。最初的美國(guó)文學(xué)一直是以模仿英國(guó)文學(xué)為主的,隨著美國(guó)的獨(dú)立和美國(guó)人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變,美國(guó)文學(xué)已經(jīng)脫離出英國(guó)文學(xué)成為獨(dú)立的文學(xué)分支。尤其是在二十世紀(jì)初期,隨著越來(lái)越多的文學(xué)作品和文學(xué)家的出現(xiàn),美國(guó)的文學(xué)也越來(lái)越繁榮,甚至可以和英國(guó)分庭抗禮,成為真正獨(dú)立的文學(xué)。受到英國(guó)文化的影響,美國(guó)文學(xué)也具有類似的忒單,但是美國(guó)文學(xué)更加注重對(duì)自由的表達(dá),同時(shí)更加具有浪漫主義思想。

    2、文化差異對(duì)評(píng)論英美文學(xué)的影響

    正如莎士比亞所講的那樣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同,生活的環(huán)境不同,在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的。總的來(lái)講,不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一方面,評(píng)論英國(guó)文學(xué)概括的來(lái)講就是在反叛和繼承中掙扎;第二方面,美國(guó)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多,因而,評(píng)論美國(guó)文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問(wèn)題;第三方面,英美文化評(píng)論之間的差距。

    英國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫的哈姆雷特的性格特點(diǎn)類似,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開始就具有神秘的色彩。無(wú)論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國(guó)文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念。客觀來(lái)講,受到各種因素的制約和影響,英國(guó)文學(xué)的評(píng)論沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是,無(wú)論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國(guó)文學(xué)思想的痕跡。因而,從英國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,英國(guó)文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思,是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來(lái)理解英國(guó)文化。由于美國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的,因而,我們無(wú)法從美國(guó)的文學(xué)進(jìn)程中來(lái)把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而,隨著美國(guó)的崛起,美國(guó)文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長(zhǎng),雖然美國(guó)文學(xué)中有英國(guó)文學(xué)的影子,但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。

    我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中,英國(guó)文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變,尤其是和美國(guó)文學(xué)比較之后,英國(guó)文學(xué)顯得更加純正。但是,英國(guó)文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國(guó)浪漫主義文學(xué)被美國(guó)迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),優(yōu)秀的文學(xué)作品是我們的精神源泉,然而,很多情況下,卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь场：陀?guó)相比,美國(guó)是開放的,是沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)的,這種文化歷史背景的差異使得美國(guó)可以充分的將各個(gè)不同文化的優(yōu)秀成果收為己用。

篇(2)

王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽(yáng)，是人文勃興、代起人豪的“詩(shī)人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問(wèn)頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來(lái)，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來(lái)思考文學(xué)，堅(jiān)持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用。可以說(shuō)，穩(wěn)態(tài)理論對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的理論建構(gòu)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時(shí)期小說(shuō)論》《理論與批評(píng)一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評(píng)理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)文學(xué)研究的影響以及理論與批評(píng)的一體化等問(wèn)題，并將自己的理論思考付諸于新時(shí)期小說(shuō)的宏觀研究、小說(shuō)批評(píng)與理論建構(gòu)及作家作品評(píng)論等一系列研究實(shí)踐中。

“文章千古事，得失寸心知。” 評(píng)論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評(píng)論的品質(zhì)。《論文學(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書，讀者隨時(shí)可以窺見(jiàn)評(píng)論家那顆滾燙的心。我們看到評(píng)論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛(ài)文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫作，使閱讀者和評(píng)論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評(píng)論，顯然是對(duì)文學(xué)的二度創(chuàng)作，評(píng)論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級(jí)創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評(píng)論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經(jīng)歷，使得王達(dá)敏對(duì)其研究對(duì)象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評(píng)論家自己獨(dú)特的個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”，“質(zhì)疑”和“追問(wèn)”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)。《余華論》一書還原了余華作品的人性色彩，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍存在的對(duì)余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》和《許三觀賣血記》的批評(píng)傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)余華小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)特性和超越性作出了獨(dú)到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫法，以安靜的語(yǔ)言敘述為表，溫和中暗斂?jī)?nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評(píng)家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評(píng)》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評(píng)》《半部好小說(shuō)――讀長(zhǎng)篇小說(shuō)》《一個(gè)犬儒主義者的手冊(cè)》等文章，讀起來(lái)非常過(guò)癮。

隨著文學(xué)批評(píng)的失范以及文學(xué)批評(píng)的功能意義、價(jià)值意義走向淡化，文學(xué)批評(píng)幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評(píng)”的原意。批評(píng)精神的漸失，造成了批評(píng)與創(chuàng)作的隔膜、批評(píng)對(duì)創(chuàng)作失語(yǔ)等狀況。王達(dá)敏對(duì)此保持著高度警惕，始終堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的品格。例如他對(duì)杜光輝長(zhǎng)篇小說(shuō)《西部馬幫》的批評(píng)，尖銳真誠(chéng)，促使作者猛醒和思考，并對(duì)作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說(shuō)改成了兩部作品，最后還給評(píng)論家打來(lái)電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評(píng)的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。

“我家門外長(zhǎng)江水，江水之南山萬(wàn)重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩(shī)。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動(dòng)的生命意識(shí)和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說(shuō)的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見(jiàn)，卻很難窮盡。

篇(3)

>> 淺談如何規(guī)范憲法學(xué) 當(dāng)代中國(guó)的憲法體制與政治憲法學(xué)話語(yǔ) 政治憲法學(xué)的一樁志業(yè) 憲法學(xué)教學(xué)方法的優(yōu)化與創(chuàng)新 中國(guó)憲法學(xué)的研究范式與向度 中國(guó)憲法學(xué)的困境與出路 蘇聯(lián)憲法學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)憲法學(xué)說(shuō)的影響 論貨幣憲法學(xué)教學(xué) 談貨幣憲法學(xué)研究 淺析憲法學(xué)研究方法 淺談憲法學(xué)研究方法 憲法學(xué)者張君勱 李達(dá)憲法學(xué)思想探析 律師法修改的憲法學(xué)思考 質(zhì)詢制度的憲法學(xué)分析 對(duì)經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)歷史發(fā)展的探討 《憲法學(xué)》理論體系的重構(gòu) 憲法學(xué)教學(xué)改革的理性思考 憲法學(xué)教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)思考 關(guān)于“趙作海案”的憲法學(xué)思考 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2010年4月20日訪問(wèn)。

〔15〕陳教授關(guān)于憲法司法化“不必要”的結(jié)論是以“中國(guó)是管理型國(guó)家而非司法型國(guó)家”為前提，對(duì)“是管理型國(guó)家”并沒(méi)進(jìn)行科學(xué)論證，對(duì)“不是司法型國(guó)家”卻干脆不予論證，著實(shí)令人遺憾。

〔16〕陸平輝：《憲法權(quán)利本質(zhì)論、價(jià)值論與實(shí)踐論》，載《現(xiàn)代法學(xué)》2004年1期。

作者單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院

《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》征訂啟事

《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所主辦的國(guó)家級(jí)核心刊物，旨在刊發(fā)中國(guó)學(xué)者在外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的前沿成果，尤其是融經(jīng)驗(yàn)性與理論性于一體、在整體的歷史關(guān)系中研究文學(xué)個(gè)案的論文，以推進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)。本刊創(chuàng)辦于1987年，自創(chuàng)辦以來(lái)，一直是國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的頂尖刊物，常設(shè)欄目包括外國(guó)作家-作品研究、文學(xué)-文化理論研究、文學(xué)的社會(huì)史研究、文學(xué)的文化研究、中外文學(xué)-文化關(guān)系史研究、國(guó)外研究動(dòng)態(tài)等。

《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》為季刊（16開本，240頁(yè)），每期定價(jià)15元，全年60元。讀者可在當(dāng)?shù)剜]局訂閱。本刊發(fā)行代碼為：82－325；國(guó)外訂戶請(qǐng)與中國(guó)國(guó)際圖書貿(mào)易總公司（中國(guó)國(guó)際書店）聯(lián)系，國(guó)外發(fā)行刊號(hào)為：Q1139。也可向本刊編輯部郵購(gòu)（每?jī)?cè)另附郵費(fèi)1.50元，需掛號(hào)另加附3元）。

篇(4)

1.引論

當(dāng)前在本科英語(yǔ)學(xué)位課程的教學(xué)中，通常會(huì)要求學(xué)生們閱讀大量的文學(xué)作品，而如何確定文學(xué)作品的選擇標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過(guò)程中至關(guān)重要，它影響到教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的知識(shí)視野的深度與廣度。一般而言，對(duì)文學(xué)作品的選擇標(biāo)準(zhǔn)是該作品在英語(yǔ)文學(xué)中的地位如莎士比亞的作品。對(duì)本科生而言，盡管英美文學(xué)名著理解起來(lái)難度很大，但它卻是本科英語(yǔ)學(xué)位課程的教學(xué)中的必讀文章。盡管學(xué)生們尚且還未掌握理解難度較高的文本所需的分析方法，比如該文本含有大量低頻的古體的詞匯，變異的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，以及微妙的文學(xué)手法，但是學(xué)生們被要求寫出相關(guān)的文學(xué)評(píng)論。由于他們?nèi)狈π判暮拖鄳?yīng)的技能來(lái)嘗試對(duì)作品進(jìn)行個(gè)人解讀，所以必然地求助于已出版的評(píng)論文章。許多英語(yǔ)文學(xué)的測(cè)試也僅僅只是對(duì)一些著名學(xué)者的觀點(diǎn)的釋義練習(xí)。因而通常的情況是，學(xué)生們寫出的評(píng)論文章甚至沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀相關(guān)作品。母語(yǔ)學(xué)習(xí)者有時(shí)也會(huì)重新包裝他人的評(píng)論觀點(diǎn)，那么非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)自己闡釋評(píng)價(jià)文學(xué)經(jīng)典的能力缺乏信心也就不足為奇了。然而，經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以掌握必要的技能，找到理解高難度文學(xué)作品的自己的方法。

2.文體學(xué)是什么？

文體學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門研究文本體裁的特征、本質(zhì)及其規(guī)律，介于語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間，方興未艾的綜合性邊緣學(xué)科。如李龍植的《文體學(xué)與語(yǔ)言實(shí)踐》：“文體就是在特定的交際領(lǐng)域。通過(guò)有目的地選擇所產(chǎn)生的表現(xiàn)手段和表達(dá)方式的總體。它是在歷史上形成的，同時(shí)被整個(gè)社會(huì)所接受的完整體系。文體學(xué)就是研究和探討這些體系的科學(xué)。它是為了更加有效地表達(dá)思想，對(duì)選擇和運(yùn)用語(yǔ)言材料的原則進(jìn)行研究的語(yǔ)言學(xué)的一獨(dú)立分科。”英國(guó)哈特曼和斯托克《語(yǔ)言與語(yǔ)言詞典》：“Stylistics是應(yīng)用語(yǔ)言知識(shí)去研究風(fēng)格（style）的學(xué)問(wèn)。”《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》：“Stylistics是對(duì)于表達(dá)風(fēng)格的語(yǔ)言手段(如修辭格和句法模式)的研究。”英國(guó)A．布洛克等《現(xiàn)代思潮辭典》：“Stylistics研究在不同語(yǔ)境下使用語(yǔ)言的特點(diǎn)，尤指文學(xué)語(yǔ)言，并試圖確立能夠說(shuō)明個(gè)人及社會(huì)群體在使用他們的語(yǔ)言時(shí)所作的特定選擇的原則。”

竹內(nèi)敏雄《美學(xué)百科辭典》認(rèn)為：“最近出現(xiàn)新動(dòng)向，即從作品語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的興趣出發(fā)重視文體問(wèn)題，企圖在文體學(xué)中探求語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)的媒介作用。”有些文學(xué)評(píng)論家發(fā)現(xiàn)，在研究文學(xué)作品語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，語(yǔ)言學(xué)的方法和理論往往無(wú)能為力。因此他們?cè)噲D從文體學(xué)的建構(gòu)中去尋找一種新的方法和手段，以適應(yīng)所有語(yǔ)言現(xiàn)象研究的需求，并使文體學(xué)成為文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)這兩門學(xué)互相溝通的媒介和交匯點(diǎn)。我國(guó)王佐良先生的《英語(yǔ)文體學(xué)研究及其他》(1978)一文，也主張盡快促成一門包括語(yǔ)言學(xué)又涵蓋文學(xué)的新的文體學(xué)的誕生。他認(rèn)為：用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方式來(lái)研究文體是一個(gè)成就，然而在文學(xué)語(yǔ)言面前，特別是形象語(yǔ)言面前，語(yǔ)言學(xué)家都望而卻步了。在這種時(shí)候，人們不由得不想到那門老的，可以至少上溯亞里斯多德的修辭學(xué)，想到在二十世紀(jì)對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了精湛分析的文學(xué)批評(píng)家(I.A.Richards,William,Empsom,Cleanthbrooks等人，想到Curtius與Learis等)把刷新文學(xué)語(yǔ)言同歐洲或英國(guó)文化前途聯(lián)系起來(lái)的有抱負(fù)的文學(xué)研究者了。這就是說(shuō)，早就從亞里期多德開始，歷史上的一些修辭學(xué)家、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究者，就已經(jīng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了大量的卓有成效的研究，一門完全涵蓋語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)的新的文學(xué)早已在歷史中得到長(zhǎng)期孕育，文體學(xué)是時(shí)代文體高度發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)相互滲透、融合的必然結(jié)果。它的成熟和獨(dú)立是水到渠成的事。

作為一門橫斷眾多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，文體學(xué)具有的特點(diǎn)是，應(yīng)用一門科學(xué)的方法去研究另一門科學(xué)的對(duì)象，使得不同的科學(xué)方法和對(duì)象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。文體學(xué)生長(zhǎng)于若干學(xué)科的交界處，并不斷滲透以擴(kuò)展自己的領(lǐng)域。它把有些表面相互獨(dú)立、彼此分離的學(xué)科從橫向溝通起來(lái)，打破了學(xué)科間的傳統(tǒng)疆域，從而使某些學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)等的面貌為之一新。文體學(xué)使不同領(lǐng)域邊界銜接、融合的性質(zhì)，促進(jìn)了不同學(xué)科相互交叉和滲透，并逐漸趨于一體化。文體學(xué)的邊緣性，也是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨向的一種體現(xiàn)，即科學(xué)技術(shù)的高度分化和高度綜合、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的互相滲透、科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化、科學(xué)的整體化和傳統(tǒng)學(xué)科的解體。

理解文體學(xué)，首要的是消除對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的人為的隔離。馬克瑞（1997）曾批評(píng)將文學(xué)研究與語(yǔ)言學(xué)習(xí)分隔成不同科目的做法：“在全球的大學(xué)教育體制中，文學(xué)研究常常被視為與語(yǔ)言學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，前者被看作較高級(jí)學(xué)科，后者被視為較低級(jí)練習(xí)。然而，兩者應(yīng)是相互依存的，而且，在整個(gè)教育過(guò)程中的所有階段都應(yīng)被視作互相補(bǔ)充。”魏多遜（1975）認(rèn)為文體學(xué)不是一門單獨(dú)存在的學(xué)科，而是兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的連結(jié)：語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)評(píng)論。他用下列圖表顯示出文體學(xué)的居間作用：據(jù)此模式，學(xué)生可從語(yǔ)言或者文學(xué)任一學(xué)科入手，經(jīng)過(guò)中間的文體學(xué)階段，進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域。布魯菲特和卡特（1986）也認(rèn)為文體學(xué)與文學(xué)評(píng)論存在某種重疊，二者間的基本差異在于“對(duì)語(yǔ)言分析的細(xì)節(jié)化的系統(tǒng)關(guān)注程度”。肖特與坎德林（1986）認(rèn)為文本分析中涉及的對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注使其對(duì)非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者尤為適用：主要的優(yōu)點(diǎn)在于，與母語(yǔ)學(xué)習(xí)者不同的是，外語(yǔ)學(xué)生已學(xué)會(huì)如何用語(yǔ)法分析句子并充分意識(shí)到英語(yǔ)的音韻結(jié)構(gòu)，于是，相比母語(yǔ)學(xué)生，他們對(duì)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有更明確的意識(shí)，從而對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其與意義之間的關(guān)系進(jìn)行更好的分析。

文體學(xué)不僅包含語(yǔ)言分析，同時(shí)促進(jìn)了學(xué)生文學(xué)能力的發(fā)展。拉扎爾（2005）認(rèn)為，具備文學(xué)能力的學(xué)生，“熟知某些傳統(tǒng)，對(duì)其有著深刻的內(nèi)在理解，使得他們能夠領(lǐng)會(huì)某一劇本或文學(xué)作品的辭章并轉(zhuǎn)化成文學(xué)意義”。相關(guān)的傳統(tǒng)包括體裁，修辭手法以及闡釋技巧。也可以說(shuō)，非母語(yǔ)學(xué)生一開始缺乏文學(xué)評(píng)論所必需的直覺(jué)意識(shí)的情況下，文體學(xué)可以（通過(guò)語(yǔ)言分析）提供解讀方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從而“通過(guò)語(yǔ)言不斷增強(qiáng)對(duì)作家的語(yǔ)言藝術(shù)性的鑒賞”（布魯菲特，卡特1986）。因此，文體學(xué)可視作培養(yǎng)直覺(jué)能力的幫助及文學(xué)鑒賞的準(zhǔn)備。

3.話語(yǔ)習(xí)俗與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

在詩(shī)歌中，會(huì)經(jīng)常看到作者對(duì)某一語(yǔ)義領(lǐng)域的持續(xù)使用。文學(xué)文本與其他寫作體裁的重要區(qū)別在于作家創(chuàng)造性地打破常規(guī)規(guī)則與傳統(tǒng)，JamesJoyce即是一個(gè)極端的例子，甚至通俗作家都會(huì)欣喜地發(fā)明一些新詞，將名詞轉(zhuǎn)化成動(dòng)詞，將不及物動(dòng)詞作為及物動(dòng)詞或者玩弄詞語(yǔ)搭配規(guī)則的游戲。

文學(xué)作品中，作者的啟始句中常有對(duì)代詞的非常規(guī)使用。大部分教師都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到文本銜接，注意代詞及相關(guān)的物主形容詞的使用，作為首語(yǔ)重復(fù)法的參照。非文學(xué)文本中，傳統(tǒng)常規(guī)清晰明了：代詞都是回指之前提到的人、物及事件。以ThomasHardy的DuringWindandRain為例,僅僅讀詩(shī)的第一段，開頭出現(xiàn)的they,he,she,我們不知道究竟其所指，直至往下讀到第二段，Eldersandjuniors指的是年青人與老年人，第三段Menandmaidens指成年人新婚夫婦，由此可知，一、四段的He,she分指男人、女人，經(jīng)歷了二、三段中的青少年階段與成年階段進(jìn)入第四段的暮年期，體現(xiàn)時(shí)間的流逝，生活中飽經(jīng)風(fēng)霜。由此可見(jiàn)，文學(xué)作品中技巧高超的作者故意隱瞞關(guān)鍵信息以引起讀者的好奇促使我們持續(xù)閱讀下去。

與之相反，新聞?dòng)浾咧缊?bào)紙讀者需要的是具體迅速的突出事件。有效的課堂活動(dòng)中可以讓學(xué)生閱讀兩種不同體裁的文本-一為新聞報(bào)道，另一為短篇故事或長(zhǎng)篇小說(shuō)的開頭-并讓學(xué)生對(duì)比分析里面代詞的使用。很可能的是，在新聞報(bào)道中，所有的代詞都回指文本前兩段提到的人或事件（在已知關(guān)鍵事實(shí)后，常常不必將整篇文章讀完）。而文學(xué)文本中的代詞或高頻一般名詞在文本的后半部才可確認(rèn)。通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生可意識(shí)到文藝散文的重要特征。

其后跟進(jìn)的活動(dòng)可直接引導(dǎo)學(xué)生注意新聞體裁對(duì)名字與單詞的重復(fù)使用以及文藝作家創(chuàng)造性地選用近義詞和比喻以避免重復(fù)。4.TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock的文體學(xué)分析文體學(xué)包括對(duì)句子結(jié)構(gòu)與詞匯的分析以理解作家在創(chuàng)作過(guò)程中利用語(yǔ)言的含糊性表面上說(shuō)一件事情而實(shí)際意指另一件事情。以TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock為例，第1步結(jié)構(gòu)、情節(jié)分析讓學(xué)生們從總體宏觀上概要總結(jié)出詩(shī)文里德情節(jié)過(guò)程：膽怯（1-3節(jié)）--假裝（4,5節(jié)）--猶疑不定（6-9節(jié)）--熱望（12-14節(jié)）--自我貶抑（15節(jié)）--空想（16,19節(jié)）--幻滅（20節(jié)）。第2步找出指示代詞“You”，“I”，“We”,引導(dǎo)學(xué)生們理解這些指示代詞使該詩(shī)具有普遍意義，“You”和“I”分別所指“id本我(指潛意識(shí)的最深層)”以及“ego自我(性格中的成人部分)”。第3步分析詩(shī)文的正式性特色：從詩(shī)體形式來(lái)說(shuō)，由押韻句與非押韻句共同構(gòu)成；語(yǔ)言形式上，出現(xiàn)大量句節(jié)、提問(wèn)和句子結(jié)構(gòu)的重?cái)ⅰ５?步讓學(xué)生們分組討論，找出詩(shī)中的意象：--eveningasapatientetherizeduponatable--streets--yellowfog/cat--sprawlingonapin(pinnedandwrigglingonthewall)--apairofraggedclawsscuttingacrossthefloorsofsilentseas--mermaid從以上意象推導(dǎo)出Prufrock的自我貶抑和分裂。第5步找出詩(shī)中的典故引用或隱喻--epigraph.Dante‘sinferno--AndrewMarvell’s“ToHisCoyMistress”--GreekpoetHesiod‘sWorksandDays--Shakespeare’sTwelfthNightandHamlet--TheBible:Mark617-28andMatthew;14.3-11:Like16.19-31andJohn--Michelangelo--JohnDonne,“TheRelic”--Petrach第6步討論詩(shī)文中諷刺性獨(dú)白與戲劇性獨(dú)白的運(yùn)用-反諷標(biāo)題與內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈反差實(shí)現(xiàn)反諷效果；“J.AlfredPrufrock”乃是一個(gè)沉悶乏味的名字，而“l(fā)ovesong”意味著羅曼蒂克的浪漫。“Al-fred”=“All+afraid”代表缺乏勇氣的人，“Prufrock”=“Prud+frock”意指拘守禮儀和教士穿的長(zhǎng)袍，喻指沒(méi)有付諸行動(dòng)的能力。從上面的大量反諷和典故運(yùn)用，歸納出T.S.Eliot該詩(shī)的主題是HumanParalysis(人性的癱瘓)。

多數(shù)學(xué)生對(duì)于文學(xué)大師的作品表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)評(píng)論感到猶豫不確定，他們常會(huì)覺(jué)得更為安全的做法是響應(yīng)專家的觀點(diǎn)，即老師或評(píng)論家的。從以上文體學(xué)分析例證中，學(xué)生們運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)知識(shí)洞悉文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程，其經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)生們建立信心，體會(huì)到成就感，從而更順利地過(guò)渡到外國(guó)文藝作品的闡釋階段。

5.結(jié)論

篇(5)

關(guān)鍵詞：艾米莉?勃朗特 《呼嘯山莊》 詩(shī)歌 研究

艾米莉?勃朗特生于1818年，卒于1848年，在其短暫的一生中創(chuàng)作出193首詩(shī)歌作品，她只創(chuàng)作出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼嘯山莊》，其成為英國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上的佳作。艾米莉被認(rèn)為是勃朗特三姐妹中最偉大的天才型女作家，曾被贊譽(yù)為19世紀(jì)英國(guó)22位最杰出的詩(shī)人之一，代表作有《老禁欲主義》、《囚徒》、《紀(jì)念品》等。在西方，艾米莉文學(xué)研究已經(jīng)成為著名顯學(xué)，當(dāng)代文學(xué)研究家對(duì)艾米莉作品有著不同聲音的探討，多種角度的研究均得到學(xué)界的關(guān)注，其中包括結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新批評(píng)主義、新歷史主義、神話原型主義以及后殖民主義等層面。在國(guó)內(nèi)也同樣掀起艾米莉文學(xué)研究的熱潮，本文以近三十年國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)狀況為視角，深入概括和分析國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究的內(nèi)容和特色，找出存在的問(wèn)題，提出后續(xù)研究需要注重的事宜。

一、近三十年艾米莉在中國(guó)的研究狀況

上世紀(jì)80年代起國(guó)內(nèi)開始系統(tǒng)化研究艾米莉文學(xué)，根據(jù)本人的資料搜集和統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文中，最早出現(xiàn)與艾米莉文學(xué)有關(guān)的研究是在1980年1月份，截止2008年10月份，一共收錄359篇艾米莉文學(xué)研究論文。

在近三十年的時(shí)間內(nèi)，艾米莉文學(xué)論文呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，從總體角度分析，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量表現(xiàn)為上升的趨勢(shì)。從上世紀(jì)80年代初開始，年均艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量在兩位數(shù)以內(nèi)，80年代的總研究數(shù)量為40篇左右，這表明相關(guān)領(lǐng)域的研究處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，除了1997年研究數(shù)量明顯增多以外，其他年份的平均研究數(shù)量仍保持在兩位數(shù)以內(nèi)，90年代的總研究數(shù)量為60篇左右，這說(shuō)明相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)入前期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中2000年有20篇，并保持穩(wěn)步增長(zhǎng)的狀態(tài)，在2007年研究的數(shù)量為50篇，創(chuàng)造歷史新高。到2008年10月份時(shí)，艾米莉文學(xué)研究的總數(shù)量為259篇，這意味著相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

通過(guò)上面的介紹，能得到國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究具有逐步增長(zhǎng)、總體增加的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)比統(tǒng)計(jì)分析說(shuō)明艾米莉文學(xué)研究有著階段性發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入新世紀(jì)后西方評(píng)論界領(lǐng)域掀起新一輪的艾米莉文學(xué)研究熱潮，在客觀層面上也影響著我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。正是在這樣的時(shí)代大背景下，我國(guó)文學(xué)研究者在已有的研究成果上，融合西方多元化的批評(píng)理論，在新世紀(jì)快速推動(dòng)著我國(guó)艾米莉文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程。

以階段性發(fā)展為分析視角探討國(guó)內(nèi)近三十年對(duì)艾米莉文學(xué)研究的概況。

（一）1980年到1989年：起步階段

在上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)評(píng)論界主要研究艾米莉代表作《呼嘯山莊》中的內(nèi)容理解、創(chuàng)作技法、男主人公藝術(shù)形象以及綜合論述等層面。隨著國(guó)內(nèi)出現(xiàn)大量《呼嘯山莊》的譯本，其會(huì)更好地推進(jìn)艾米莉文學(xué)在我國(guó)的廣泛傳播。最初艾米莉文學(xué)研究者還具備翻譯家的身份，也可以將其看做是學(xué)術(shù)評(píng)論家，在譯本作品中著寫的譯序已經(jīng)成為艾米莉文學(xué)的初始研究?jī)?nèi)容。譬如楊飲借助于社會(huì)學(xué)階級(jí)屬性探討凱瑟琳的婚姻悲劇和希思克利夫的復(fù)仇歷程，在某種程度上會(huì)引導(dǎo)本譯作讀者的閱讀思路。早期楊靜遠(yuǎn)對(duì)艾米莉文學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹，方平的研究觀點(diǎn)構(gòu)成艾米莉文學(xué)研究的核心理論，他身兼翻譯家和文學(xué)評(píng)論家兩種身份，擁有淵博的學(xué)識(shí)。他在《呼嘯山莊》的譯序用“希望在人間”來(lái)闡述自己的觀念，分析和介紹原著的主題思想和藝術(shù)架構(gòu)，涵蓋著小說(shuō)中的兩種愛(ài)情模式。

綜上所述，在上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)進(jìn)程中受到時(shí)代環(huán)境的限制，既表現(xiàn)在論文研究的數(shù)量有限，也體現(xiàn)在研究的內(nèi)容不夠深刻，大多數(shù)研究觀念局限在艾米莉作品中藝術(shù)特色的介紹。但正是經(jīng)歷過(guò)起步階段，這才會(huì)為后續(xù)研究提供必要的前提。

（二）1990年到1999年：推進(jìn)階段

韓敏中于1992年在《無(wú)窮盡的符號(hào)游戲――20世紀(jì)的

（三）2000年到2008年10月：快速發(fā)展階段

進(jìn)入新世紀(jì)，《呼嘯山莊》翻譯水平和能力的顯著提升，又促使評(píng)論界關(guān)注艾米莉文學(xué)的熱度上升，相關(guān)論文的數(shù)量呈現(xiàn)出大幅度上升的趨勢(shì)。評(píng)論者的研究方法、研究視角和研究思路也在不斷拓展，這也體現(xiàn)出由觀念認(rèn)同到爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，充分表明學(xué)術(shù)界對(duì)艾米莉文學(xué)研究不斷深化。

這一時(shí)期艾米莉研究的特點(diǎn)具體分析如下。

其一，繼續(xù)探討作品中的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想，這也是傳統(tǒng)的研究范疇。譬如有的學(xué)者分析愛(ài)的主題，有的學(xué)者分析故事主人公原型，有的學(xué)者將故事中的情節(jié)和希臘神話相聯(lián)系，展現(xiàn)出神話母題的內(nèi)涵。很多學(xué)者關(guān)注小說(shuō)中的人性主題，并進(jìn)一步探討小說(shuō)中的人性關(guān)系、人際關(guān)系以及雙重人性等，并概括出人性復(fù)歸的內(nèi)涵。

其二，繼續(xù)探討艾米莉的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格，以作者為視角探討作品的內(nèi)容。譬如有的學(xué)者從作者的生活時(shí)代背景角度思考，分析艾米莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格，找尋作者和作品之間的共性聯(lián)系，探討作者的父母、身世、處境和英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，分析作品中的精髓和作者坎坷生活經(jīng)歷之間的聯(lián)系，有的學(xué)者以人物形象塑造、創(chuàng)作風(fēng)格體系以及主題思想發(fā)掘等角度探究作品所反映出的作者性格。譬如董春萍借助于弗洛伊德精神分析理論研究自戀心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作者在童年時(shí)期遭受的心理創(chuàng)傷造成其具有自戀性格。

其三，以人物形象塑造分析作品，已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究方式。目前主要探討的是男主人公希思克利夫的多重人格、性格突變以及現(xiàn)實(shí)的悲劇等。在上世紀(jì)90年代，分析希思克利夫的復(fù)仇成為研究重點(diǎn)，其中汪嵐通過(guò)系統(tǒng)論方式詳細(xì)研究了希思克利夫的多重人格；胡鴻在2006年《安徽文學(xué)》第9期上發(fā)表的《本我?自我?超我――中凱瑟琳悲劇命運(yùn)的解析》分析凱瑟琳的形象，從弗洛伊德精神理論探討造成凱瑟琳悲劇命運(yùn)的根源。

其四，更多的學(xué)者熱衷于探討《呼嘯山莊》的審美理念和藝術(shù)特征，主要集中在作品中哥特式的文藝風(fēng)格。學(xué)者探討文學(xué)主題、意境營(yíng)造、人物塑造以及情節(jié)構(gòu)思等內(nèi)容。譬如蒲若茜在2002年第2期的《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《與哥特傳統(tǒng)》，他認(rèn)為小說(shuō)中充滿著哥特式激情風(fēng)格。鄧穎玲在2005年第4期的《外語(yǔ)教學(xué)》中發(fā)表《論艾米莉?勃朗特對(duì)哥特傳統(tǒng)的發(fā)展》，她認(rèn)為小說(shuō)中的哥特式風(fēng)格可以凸顯出小說(shuō)所具有的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。

二、研究中的不足及應(yīng)重視的問(wèn)題

歸納總結(jié)我國(guó)近三十年研究艾米莉文學(xué)的成果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，三十年的研究取得多種學(xué)術(shù)成果，也成為世界文學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。研究學(xué)者在各類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表大量論文，其中包括碩士論文和博士論文。既能夠幫助讀者更深入了解作品，也為相關(guān)研究提出新的觀念。其二，研究學(xué)者從更多層面、更多角度探討作者和作品，遵循世界文學(xué)批判方法，用開拓的視野和創(chuàng)新的理念分析，其涵蓋著、結(jié)構(gòu)主義、原型批判主義、女性主義以及社會(huì)學(xué)等理論。其三，在359篇論文中有350篇論文專門研究《呼嘯山莊》，占研究總數(shù)的97.5%。這也表明《呼嘯山莊》具有藝術(shù)和思想等多重研究?jī)r(jià)值和欣賞魅力，這也被稱為是英國(guó)文學(xué)中“斯芬克斯”之謎。在不斷的研究中，也讓《呼嘯山莊》這部小說(shuō)持續(xù)綻放出新的光彩。

但不可否認(rèn)的是，國(guó)內(nèi)研究艾米莉的文學(xué)還存在著很多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究不夠全面，出現(xiàn)偏離重心的問(wèn)題。在359篇論文中，針對(duì)艾米莉詩(shī)歌的研究只有9篇，占論文總數(shù)的2.5%，其余的研究?jī)?nèi)容均是以小說(shuō)為主，這也體現(xiàn)出艾米莉詩(shī)歌研究的盲點(diǎn)。其二，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)時(shí)深度還有待發(fā)掘，研究的內(nèi)容也容易出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題。一些論文還局限于傳統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容和研究思路，在選題和視角上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，鮮有創(chuàng)新性觀點(diǎn)。其三，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究難以“中國(guó)化”，研究方式主要依賴西方現(xiàn)有的模式，尤其是體現(xiàn)在分析中的批判意識(shí)，客觀上影響著研究的效果。其四，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究資料有限，也存在著不透明溝通的現(xiàn)象。現(xiàn)在非常缺乏珍貴的第一手材料，包括作者的傳記、書信和其他資料。國(guó)內(nèi)的很多研究成果還沒(méi)有得到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這使得研究的效果出現(xiàn)邊際效應(yīng)。其五，目前國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)的學(xué)者很少，專業(yè)化從事研究的學(xué)者更少，出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層和人才流失的現(xiàn)象。

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者提出如下的解決建議：首先要重視本土化研究艾米莉文學(xué)的意識(shí)，在批判研究中要凸顯兩個(gè)主體存在的思路，有效處理研究的意圖和研究的模式，融入創(chuàng)新性的研究理念。其次，在研究艾米莉文學(xué)時(shí)要完善作品的編譯力度，拓展學(xué)者的研究視野，找尋更加豐富的材料，關(guān)注艾米莉詩(shī)歌藝術(shù)的研究，以此達(dá)到多元化促進(jìn)的研究效果。

三、總結(jié)

我國(guó)學(xué)界研究艾米莉文學(xué)已經(jīng)有三十年的歷程，經(jīng)歷三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究達(dá)到新的，同時(shí)也為現(xiàn)階段的后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在探討的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題值得考量。本文先介紹艾米莉文學(xué)研究的三個(gè)階段，闡述國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)的四個(gè)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析存在的五個(gè)方面的問(wèn)題，再根據(jù)研究的內(nèi)容提出兩個(gè)解決思路。相信在未來(lái)的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠以更加開拓的視野、更具創(chuàng)新意識(shí)的思路，進(jìn)行更有針對(duì)性的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 何申英.淺析《呼嘯山莊》中的哈里頓?恩蕭[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（11）.

篇(6)

>> 藝術(shù)+設(shè)計(jì)=奢侈品? 奢侈品與藝術(shù) 鐘表的奢侈品藝術(shù) 淺析奢侈品消費(fèi)成因 淺析奢侈品的營(yíng)銷策略 淺析服飾奢侈品的內(nèi)涵 淺析本土奢侈品消費(fèi) GHERARDINI“奢侈品中的貴族” 尋找名酒中的奢侈品 奢侈品驚艷藝術(shù)品市場(chǎng) 奢侈品走廊 奢侈品 奢侈品 奢侈品大潮 奢侈品噴發(fā) 奢侈品新貴 奢侈品潮流 奢侈品恐怖 奢侈品 潮流 遠(yuǎn)古奢侈品 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置： . 2012-08-14.

[2] 中國(guó)奢侈品消費(fèi)告別炫耀式時(shí)代[DB/OL].新華網(wǎng)（新聞），http：///2016-03/02/c_1118214813.htm . 2016-03-02.

[3] 曲哲涵.撥開大牌奢侈品的珠光幻影，我們更應(yīng)關(guān)注正在扭曲的社會(huì)價(jià)值取向――生活不等于奢侈品[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-1-13（018）.

[4] 蔣榮昌.消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)文本――文學(xué)文本形態(tài)的轉(zhuǎn)折[D].四川大學(xué)博士論文，2003.

[5] 吳興明.人與物居間性展開的幾個(gè)維度――簡(jiǎn)論設(shè)計(jì)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014（5）：6-15.

[6] 余虹.現(xiàn)代性與當(dāng)代審美文化的結(jié)構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2006（05）：192-198.

[7] 陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002（01）：165-171.

[8] 朱明俠，周云.奢侈品的廣義定義及其研究框架[J].經(jīng)濟(jì)師，2008（7）：31-32.

[9] 吳興明.反省“中國(guó)風(fēng)”――論中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[J].文藝研究，2012（10）：16-27.

[10] 吳興明.論解分化作為藝術(shù)研究的思想視野――對(duì)重建藝術(shù)研究思想背景的一個(gè)簡(jiǎn)要考察[J].中外文化與文論，2014（02）：20-41.

[11] 讓?鮑德里亞（法）.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

篇(7)

>> 中國(guó)的戴維?洛奇研究：1983―2016 1983，“典型”的神話 照片中的1983 1983年中國(guó)電影學(xué)研究報(bào)告 1983~2011年全球電影產(chǎn)業(yè)研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析 1983年以來(lái)我國(guó)教師能力研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析 1983年的青春期 論作家戴維?洛奇小說(shuō)中的喜劇特征研究 戴維?洛奇《換位》的敘事策略 戴維?洛奇的《亨利?詹姆斯與電影》述評(píng) 1983―2013年我國(guó)學(xué)科服務(wù)和學(xué)科館員研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析 《雷雨》(1983)的缺憾:從話劇到電影 回望:重慶電視臺(tái)的初創(chuàng)歷程(1981―1983) 非洲1983 對(duì)戴維洛奇的小說(shuō)《換位》的經(jīng)典敘事學(xué)解讀 戴維.洛奇校園三部曲中的戲仿 《小世界》――戴維?洛奇對(duì)傳奇文學(xué)的完美戲仿 1983年中國(guó)運(yùn)動(dòng)員“政治避難”引發(fā)的外交地震 戴維的化學(xué)研究之路 中國(guó)樓市的2016 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：。

[4]慈繼偉：《戴維?洛奇為什么不仿效現(xiàn)代派》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1989年，第3期，第76-79頁(yè)。

[5]Lodge，David：Language of Fiction：Essays in Criticism and Verbal Analysis of the English Novel，London，1966，p47.

[6]馬凌：《后現(xiàn)代主義中的學(xué)院派小說(shuō)家》.天津：天津人民出版社，2004年7月版，第161頁(yè)。

[7]陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說(shuō)創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第6頁(yè)。

[8][13]侯維瑞譯，戴維?洛奇著：《現(xiàn)代主義、反現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義》，見(jiàn)王潮選編：《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社，1996年版，第81頁(yè)。

[9]慈繼偉：《戴維?洛奇為什么不仿效現(xiàn)代派》，外國(guó)文學(xué)導(dǎo)論，1989年，第3期，第76頁(yè)。

[10][11][14]Lodge D：The Novelist at the Crossroads The Novel today，Malcolm Bradury，ed.Glasgow：William Collins Sons&C0.Ltd，1977：p100.見(jiàn)陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說(shuō)創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第5頁(yè)。

[12]Lodge，David：The Modes of Modern Writing：Metaphor，Metonymy，and Typology of Modern Literature，London：Edward Arnold，1977，p220.

[15]歐榮：《戴維?洛奇的“后現(xiàn)代主義小說(shuō)觀”》，淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年，第4期，第539頁(yè)。

[16]本文相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是基于筆者對(duì)中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)的考察結(jié)果。

[17]徐艷：《論戴維?洛奇的小說(shuō)中的崇生主義摘要》，武漢：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。所謂崇生主義是指對(duì)人類生存的肯定，對(duì)人類生命的維護(hù)和對(duì)生存和生命的景仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉象愚等譯，勒內(nèi)?韋勒克.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

[2]呂同六主編.20世紀(jì)世界小說(shuō)理論經(jīng)典[M].北京：華夏出版社，1995.

[3]馬凌.后現(xiàn)代主義中的學(xué)院派小說(shuō)家[M].天津：天津人民出版社，2004.

[4]瞿世鏡.當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

[5]劉象愚等譯，賽爾登.文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6]王佐良，周飪良主編.英國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.