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篇(1)

關鍵詞：論語；教師觀；孔子

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）30-0066-02

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人，也是我國第一位偉大的教育家。孔子的思想滲入中國人生活的方方面面，影響了世界上其他地區(qū)大部分人近兩千年。《論語》是孔子的學生為了記錄孔子的言行所著，它從學、識、德、業(yè)、品、行等方面來論述教師為人師表所要達到的要求，其中也不乏對教師素質和教師言行方面的記載，由此我們可以看出孔子對教師言行等方面是有著深刻認識的。以下就從教師職業(yè)道德素養(yǎng)和教師專業(yè)知識素養(yǎng)兩個方面分析《論語》中的教育思想。

一、職業(yè)道德素養(yǎng)

教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指教師按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在教育教學活動中所進行的自我教育、自我改造、自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質的一種自律的意識和行為。教師作為一種特殊的職業(yè)，它的職業(yè)道德有著自身的特點。以下就從《論語》中分析教師職業(yè)道德的特點。

1.“誨人不倦”的敬業(yè)精神。孔子認為，“誨人不倦”是教師職業(yè)道德品質的重要內容之一。在古代，孔子的一言一行已經對教師“誨人不倦”的精神做了很好的詮釋。據(jù)《論語?述而》記載：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”大意是說孔子認為自己還沒達到圣與仁的境界，只是他能夠向著圣與仁的方面努力而不敢厭煩地做，教導別人也不會感覺到厭倦。公西華則認為這是我們大家都很難學到的情操。孔子把堅持不懈努力向前、教導學生不厭其煩視為達到“圣與仁”的境界。從中我們就能體會到作為一種職業(yè)態(tài)度和理想，“誨人不倦”體現(xiàn)的是一位教師對學生深沉的愛。孔子滿腹學識，他的最大理想是從政，但事實上他的從政之路根本行不通。他就希望通過教育，培養(yǎng)人才，以此來實現(xiàn)自己的理想和抱負。孔子一生“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，以道教人，樂則不疲。于是他窮極一生，全身心投入到教育事業(yè)當中，培養(yǎng)了許許多多優(yōu)秀的人才。教師作為一種特殊的職業(yè)，沒有不厭其煩的精神是無法到達預期的要求的，在教育這片芳草上辛苦耕耘，教師首先要做到的就是要熱愛自己的事業(yè)，把它規(guī)劃成自己人生的一部分，積極獻身于這一崇高的事業(yè)。其次要做到把自己的全部知識毫無保留地傳授給自己的學生，做到傾囊相授。作為一名教師，我們需要時刻提醒自己認識到自己的教育使命是什么，在實際的教育教學過程中，真正做到“誨人不倦”。

2.“有教無類”的職業(yè)愛心。在孔子的教育思想中，沖擊性最大的無疑是他提出的“有教無類”的思想。這句話出自《論語?衛(wèi)靈公篇》。大意是不管對哪一類人都應該予以教育，人人都應該接受教育。這一主張開創(chuàng)了教育的新局面，是中國教育史上劃時代的創(chuàng)舉。孔子的“有教無類”思想，一方面要求教師拋開學生身份上的貴賤，對學生一視同仁地予以對待；另一方面要求教師招生學生不分地域、賢愚、老少，對各種類別的學生給以同等的對待。孔子的學生中有貴族，如魯國大夫孟懿子和南宮適，但更多的還是普通老百姓。教育方面的這種變化，其意義不只限于教育領域。私學的興起和有教無類教育思想的實施，對于中國社會上士階層的形成，有著直接的影響。當今教育，孔子“有教無類”的教育思想和我們現(xiàn)在提及的教育公平息息相關。當今我們的教育存在很多方面的不公平，主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)公平缺失、地區(qū)公平缺失、資源公平缺失等方面。在這樣的社會現(xiàn)實和社會背景下，如何促進教育機會均等，實現(xiàn)有教無類是我們迫切需要解決的一個重大課題。只有從根本上貫徹教育公平的原則，才能保障國家早出人才、快出人才并且廣出人才。

3.“欲罷不能”的樂業(yè)情操。通讀《論語》后不難發(fā)現(xiàn)，孔子對他的教育事業(yè)有著一種欲罷不能的情操。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”大意是說孔子認為懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。這里的它沒有說明是指什么，但我們一般理解為孔子一生為之奮斗的教育事業(yè)。知之、好之、樂之是三種不同的境界。就道德修養(yǎng)來說，知之而不好，則所學與己無關；好之則會求之，但還有安仁、利仁之別；只有安之、樂之才是真正的道德境界。作為一名教師，“樂業(yè)”就要有扎根學術，培養(yǎng)人才的無私奉獻精神，把教育事業(yè)當作一種信念、一種責任、一種追求，這樣教育無形中就會產生一種感染力、號召力。因此，教師要以淵博的學生去啟迪學生的智慧，以赤誠的愛心去關注學生的成長，以高尚的師德去影響學生的人格，為學生的學習營造一方樂園，努力追求欲罷不能的忘我工作的至高境界。

二、專業(yè)知識素養(yǎng)

教師專業(yè)知識素養(yǎng)是指教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學效果，對身心發(fā)展有著直接而顯著影響的一種品質。它主要包括精深的學科專業(yè)知識、廣博的科學文化知識和教學理論基礎及教育實踐經驗和教育智慧。作為一名教師，知識素養(yǎng)是教學的基礎。以下就通過《論語》來分析教師專業(yè)知識素養(yǎng)的特點。

1.“學而不厭”的求知精神。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何與我有哉？”大意是說默默地記住所學的知識，努力學習而不厭煩，教導別人不知疲倦，對他而言是很簡單的事情。“學而不厭，誨人不倦”反映了孔子精神面貌的一個重要方面。孔子否認自己是生而知之者，并且不以圣、仁、君子自居，而是終身不斷修養(yǎng)提高自己，強調自己的長處是好學。直到七十歲才做到“從心所欲不逾矩”，心中已絲毫與道相悖的雜念。這就告訴我們，學習和修養(yǎng)是需要終身實踐的過程。人的一生應該是不斷提升自己境界的過程。正如孔子所說：“溫故而知新，可以為師矣。”能從溫習已有的知識中有新的體會，開發(fā)出新的知識，就可以當老師了。對于教師來說，要想給學生一杯水，自己就要有一桶水。只有這樣，才能不斷滿足學生日益增長的精神文化需求。就像孔子所提倡的：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蔽e人身上的長處，看到別人不善的地方就作為借鑒，改掉自己身上的缺點。這同時也告訴我們廣博的知識是需要不斷地學習和實踐的。每位教師都應該在教學過程中邊教邊學，懷著一顆虛懷若谷的心不斷學習不斷進步，和學生的交往真正做到“教學相長”。

2.“知之為知之”的務實精神。子曰：“由，諱女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”大意是孔子在教子路求知的方法，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。“知之為知之，不知為不知，是知也”是對“知”的精辟的解釋，反映了孔子對知識實事求是的老實態(tài)度。它應該成為一切真正想得到一些知識的人的座右銘。同時這也反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的求真務實的精神。在實際的教學情境中，教師要用自己的實際行動給學生做出榜樣，遇到不懂的也千萬不要裝作很懂，知道就是知道，不知道就是不知道，以一種坦誠的心態(tài)面對自己未知的問題。人無完人，我們生活在這個社會上就一定會有自己不會的地方，我們要承認自己的不知，深刻認識到糊弄人就是糊弄自己。對教師來說，只有在學識面前保持求真的態(tài)度才能獲得真知，兩千年前的孔子就是我們今天教師們學習的典范。

3.“反躬自省”的嚴謹態(tài)度。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”大概就是說見到賢人，就期望向他看齊；見到不賢的人，就反省自己有沒有類似的毛病。孔子認為凡事要多從別人的角度思考，從自身出發(fā)尋求原因，而不要一味責怪他人。“反躬自省”就是要在現(xiàn)實的交往中，隨時隨處對照反省自己，向他人學習。人們生活的世界是五彩繽紛，復雜性和多樣性的統(tǒng)一，作為萬物之靈的人類，更是千姿百態(tài)，人人各異。決定人與人之間差別的一個重要因素就在于如何在現(xiàn)實社會中學習與成長。在日常生活中，教師要真正做到見人之長，真心欣賞別人的優(yōu)點，打從心底里贊嘆別人的成就，以此來汲取營養(yǎng)，陶冶自己的情操。同時，“反躬自省”也要求我們不要熱衷于揭人之短，或用自己之長去衡量他人之短，而應該要多對照自己，多考慮自己怎么做才是最合理的，從而實現(xiàn)自我價值的完善。

《論語》作為一部幾千年來經久不衰的儒家經典，包含著豐富深刻的思想，在當今社會并沒有失去它原有的價值。無論是在個人道德、學識修養(yǎng)上還是如何正確處理人際關系上，它都具有深刻的指導作用，對當今教育教學的發(fā)展仍然具有一定的促進作用。細讀《論語》仿佛能看到孔子孜孜不倦地教育他的學生的身影。從孔子身上，我們看到了作為教師應有的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)知識素養(yǎng)。他用他的實際行動告訴我們何為教師以及怎樣做一名優(yōu)秀的教師。《論語》中許多的教育思想時至今日仍對我們有著極大的啟示作用。21世紀的教師要以孔子為導向，取其精華去其糟粕，不斷地提高自己的教育教學素質，為現(xiàn)代教育的發(fā)展做出自己的貢獻。

參考文獻：

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篇(2)

一、研究過程

（一） 研究樣本的選擇

由于學習共同體的研究范圍較為廣泛，在教育、社會學、計算機與互聯(lián)網等領域均有涉及。因此，國內關于學習共同體的文獻量非常大，刊登該研究領域成果的期刊種類也較多，且比較分散。為盡可能保證數(shù)據(jù)分析的全面性，本研究使用中國知網的中國學術期刊網絡出版總庫 （CAJD）、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫獲得相關文獻的信息與全文。

（二） 研究文獻信息的收集與處理方法

Community 的中文譯法通常有“社會”、“共同體”、“社區(qū)”、“社群”等，最常見的是“共同體”和“社區(qū)”的譯法，同時與 community 有關的復合詞匯也有多種不同的譯法，如本研究關注的“l(fā)earn-ing community”就有學習型社區(qū)、學習共同體兩種不同的譯法。因此，本研究在檢索時，使用以下控制條件“期刊年限 （2001~2011） + 來源類別 （核心期刊），內容檢索條件為：主題 （學習共同體） 或者包含 （學習型社區(qū)）”對中國學術期刊網絡出版總庫進行文獻檢索，獲得期刊文獻 725 篇 （檢索時間為2011 年 10 月 15 日）。同時使用控制條件“期刊年限 （2001- 2011），內容檢索條件為：主題 （學習共同體） 或者包含 （學習型社區(qū)）”對中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫進行檢索得到博士論文 66 篇，對中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫檢索得到碩士論文 628篇。最后，依據(jù)中國知網提供的文獻信息依次進行文獻信息采集。在文獻數(shù)據(jù)信息處理方面，本研究主要采用中國醫(yī)科大學醫(yī)學信息學系開發(fā)的數(shù)目共現(xiàn)分析系統(tǒng) Bi-comb v1.0[3][4]，以及美國德雷塞爾大學陳超美博士研發(fā)的信息可視化統(tǒng)計軟件 CiteSpace 3.0.R2[5][6]兩款數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件對獲取的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。其中，CiteSp ace 軟件可有效探索學科知識領域的演進與研究前沿，進行可視化分析，使得文獻計量學分析易于實現(xiàn)歷時性的動態(tài)化[7]，該軟件內嵌了國內學者劉盛博編制的 CNKI（RefWork） 格式轉換程序，具備將CNKI 數(shù)據(jù)轉換為可處理的格式的功能。但受 CNKI數(shù)據(jù)采集選項和中文文本處理功能的限制，CiteS-p ace 僅可有效處理 CNKI 數(shù)據(jù)的專業(yè)術語和關鍵詞分析。因此，筆者同時選用 Bicomb 軟件、UCINET軟件，甚至人工統(tǒng)計的方法對文獻信息進行補充處理與分析。最后，依據(jù)統(tǒng)計結果對學習共同體的研究進展狀況進行分析和評判。

二、研究結果與分析

（一） 國內學習共同體研究成果產出分析

筆者按年度對 2001 至 2011 年間的國內期刊論文和國內碩博論文進行了檢索和統(tǒng)計 （2011 年截止到筆者檢索日期 10 月 15 日），國內各年份的論文刊發(fā)與學位論文數(shù)量情況如圖 1 所示。由圖分析可知，期刊論文和碩士論文的數(shù)量整體上呈上升趨勢（2011 年僅能檢索到 10 月份），特別是近三年來，期刊論文數(shù)量一直保持在 100 篇以上，碩士論文也從2007 年開始保持在 85 篇以上，這可能與國內教育界對建構主義、學習的社會性等與學習共同體相關理論的關注力度加大有關，從而引發(fā)更多的國內學者對該領域進行研究。如果單從博士論文數(shù)量上看，則相對比較穩(wěn)定，近三年來一直保持在十篇左右。總體上看，國內學者對學習共同體的研究趨于上升趨勢，有更多的學者開展該領域研究。

（二） 載文期刊與研究機構分布

用 Bicomb 軟件對 2001~2011 年間關于國內學習共同體研究的、在核心期刊發(fā)表的文獻進行載文期刊分布進行統(tǒng)計，載文量大于等于 10 篇的期刊有 21家，結果見表 1 和圖 2。其中載文數(shù)量在前 10 位的期刊的載文量占到了全部文獻的 41.89%。僅就載文期刊關注領域來看，學習共同體研究還主要集中于教育領域。為有效反映研究論文的機構來源，本研究使用Bicomb 軟件對期刊論文和碩博論文的研究單位或授予學位單位進行統(tǒng)計，統(tǒng)計結果如表 2 所示。無論從期刊論文數(shù)量還是碩博論文數(shù)量上來看，華東師范大學均是學習共同體研究的一個重鎮(zhèn)。如僅從期刊載文量來看，華南師范大學、北京師范大學、西南大學、南京師范大學也對學習共同體研究做了較突出貢獻。但若僅從碩士論文上講，首都師范大學、山東師范大學、東北師范大學等學校的學位論文數(shù)量較多。為此，我們對各單位不同類型的發(fā)文量進行對比（圖3），發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，即：有些單位核心期刊研究論文較多卻少有相關的碩博學位論文，但有些單位核心期刊發(fā)文量較低卻有特別多的碩士學位論文出現(xiàn)。前者還比較容易理解和解釋，即該校有相關研究，且做出了較為突出的成績，但沒有引領研究生跟進該領域的研究。但后者所反映的問題卻值得我們深思，即研究還沒有得到業(yè)內廣泛認可（表現(xiàn)為沒有在該領域的核心期刊或較少），卻指導了非常多的碩士論文研究。

（三） 學習共同體領域研究熱點與前沿分析

1. 研究熱點分析

關鍵詞是文章主題的高度概括和凝練，通過對高頻關鍵詞進行統(tǒng)計與分析，可以挖掘某一研究領域的熱點。本文使用 CiteSpace 3.0.R2，以關鍵詞為節(jié)點，時間分區(qū)為 1 年，閥值為 50Top per slice，采用最小成樹算法，利用國內期刊文獻繪制國內學習共同體研究熱點知識圖譜，共得到節(jié)點 366 個，連線 294 個，結果見圖 4 和表 3。而對國內碩博論文繪制高頻關鍵詞共現(xiàn)網絡，得到節(jié)點 321 個，連線 315個，結果見圖 5 和表 4。根據(jù)陳超美的介紹[8]，分析由 CiteSpaceII 生成的期刊熱點知識圖譜 （圖 4） 的關鍵節(jié)點分布可知，國內學習共同體研究領域熱點可以確定為：學習共同體、學習型社區(qū)、社區(qū)教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展、終身學習、網絡學習共同體、專業(yè)發(fā)展等。而根據(jù)碩博論文熱點知識圖譜 （圖 5）的關鍵節(jié)點分布可確定學習共同體研究熱點領域為學習共同體、教師專業(yè)發(fā)展、虛擬社區(qū)、協(xié)作學習、網絡學習共同體、專業(yè)發(fā)展、知識建構等。由表 3 可知，期刊高頻關鍵詞頻次排序中，學習共同體最高，因此其節(jié)點年環(huán)明顯最大。從節(jié)點的中介中心度看，學習共同體的中心度同樣最大，因此其節(jié)點的紫色年環(huán)最大，即中心度最高，占核心地位，緊隨其后的是社區(qū)教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展等。若從碩博論文高頻關鍵詞中心度和頻次統(tǒng)計角度分析 （見表 4），對策的研究頻次最高，專業(yè)發(fā)展排其次。但教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學習社區(qū)、協(xié)作學習、學習共同體、網絡學習共同體等的中心度相比前兩者更高，占較為重要的核心地位。

由以上分析可知，從期刊論文來看，關于學習共同體、學習型社區(qū)的研究最廣泛，而社區(qū)教育、共同體、學習型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展等是相對突出的研究熱點。從碩博論文分析，學習共同體隱去了其中心位置，教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學習社區(qū)、網絡學習共同體等主題凸顯出來。學習共同體、學習型社區(qū)的研究頻次最高是易于理解的，但無論是期刊論文還是碩博論文都顯示與教師專業(yè)發(fā)展、網絡學習共同體相關研究熱度較高，這應引起我們的重視。對學習共同體，人們不僅研究它的概念、內涵、基本理論和形成機制，更關注它的具體應用。教師專業(yè)發(fā)展在教育領域備受關注，然而強調教師知識提升的理智取向的專業(yè)發(fā)展范式，雖經多年研究與實踐，成效卻不盡如人意。學習共同體所提倡的學習的社會文化觀和分布式認識觀適應了人們對學習觀的轉變，特別是它強調的知識建構的社會性、文化場域依存性、多元主體互動性等適應了當今人們對學習的理解，正好適應了教師專業(yè)發(fā)展觀的實踐 - 反思取向（教師主要不是通過“接受”知識，而是通過“反思”以更清晰地理解自己、理解實踐，并實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展）[9]、生態(tài)取向 （教師專業(yè)知識和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應將其置于一定的社會環(huán)境、人際關系中，有效利用各種人力和物力資源以實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內涵提升到教師教研合作能力和教師群體整體專業(yè)發(fā)展水平的高度）[10]。學習共同體所倡導的理念、實踐形式為教師專業(yè)發(fā)展提供了理論先導和實踐指導。因此，在學習共同體研究領域，關于教師專業(yè)發(fā)展的內容被廣泛關注和深入研究。

為了進一步了解其研究現(xiàn)狀，本研究以“主題（學習共同體）并含 （教師專業(yè)發(fā)展）”為檢索條件對中國知網數(shù)據(jù)庫進行檢索發(fā)現(xiàn)，2001~2011 年間國內學習共同體領域教師專業(yè)發(fā)展方向研究文獻呈快速增長趨勢 （見圖 6）。2003 年，顧小清在 《教師專業(yè)發(fā)展：在線學習共同體的作用》 一文中對學習共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關系、如何利用信息通信技術構建教師在場的學習共同體以及學習共同體對教師專業(yè)發(fā)展的影響進行了詳細闡述。隨后，這一領域引起了國內學者的廣泛關注，相關研究逐年增多而以“主題 （網絡學習共同體） 或含 （網絡學習社區(qū)） 或含 （網絡學習型社區(qū)）”為檢索條件對中國知網數(shù)據(jù)庫進行檢索發(fā)現(xiàn) （圖 7），國內網絡學習共同體的研究是在近年來才逐漸被廣泛關注的，這一轉變與 Web2.0 技術在教育教學領域的廣泛應用恰好契合。Web2.0 的六度分割理論、利用集體智慧與學習共同體理念相似，同時，Web2.0 及其相關技術為組建學習共同體提供了技術支持。因此，網絡共同體及其相關問題逐漸成為該研究范疇所關注的重點內容。對研究熱點分布做進一步的時間線圖分析，結果見圖 8 和圖 9。從圖 8 來看，現(xiàn)有的研究熱點主要出現(xiàn)于2005 年之前。2005~2010 年間，雖有新的研究熱點出現(xiàn)，但研究頻次和中心度相對不大。而從圖 9來看，形式也基本一樣，知識熱點和出現(xiàn)時間稍有區(qū)別，最為突出的是教師專業(yè)發(fā)展、網絡學習共同體的出現(xiàn)時間和關注程度稍有差別。從二者的整體時間分布情況來分析，2005 年以后，新的研究熱點出現(xiàn)較少，主要是對以前研究熱點的繼續(xù)深化。總體看來，國內學習共同體研究各研究方向逐漸成熟化，呈現(xiàn)靜態(tài)穩(wěn)定趨勢。

2. 研究前沿分析

CiteSp ace 軟件選擇突變專業(yè)術語類型 （b urs tterm），利用其詞頻探測技術進行研究前沿術語分析。期刊論文得到突變專業(yè)術語 366 個，碩博學位論文得到 321 個，分別對視圖布局進行精簡合并，形成結果見圖 10 和圖 11。綜合分析這兩個圖，顯著的索引專業(yè)術語主要有：學習共同體、學習型社區(qū)、共同體、社區(qū)教育、學習型社會、教師專業(yè)發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、網絡學習共同體、虛擬學習社區(qū)、知識建構、學習社區(qū)、協(xié)作學習、對策、Web2.0、學習環(huán)境、知識建構、網絡課程、建構主義、教師培訓等。對這些詞語進入深入分析，可將國內學習共同體研究領域的前沿方向概括為以下三類。

（1） 理論深化類

以“題名 （學習共同體） 或含 （學習型社區(qū)）”為條件對中國知網數(shù)據(jù)庫進行再檢索，將數(shù)據(jù)導入Bicomb 軟件進行統(tǒng)計分析和人工鑒別發(fā)現(xiàn)，隨著學習共同體在各領域的廣泛應用，關于對原有概念和理論不斷反思、修正和深化的研究內容相對較多。同時，人們不再停留在早期的學習共同體概念界定、闡釋和區(qū)別上，而是從不同視角對學習共同體理論進行豐富、充實。這種深化表現(xiàn)在兩個層面。第一個層面表現(xiàn)在對學習共同體理論內涵的深化，即：更深入地研究學習共同體的基礎理論、哲學基礎、文化基礎，主要表現(xiàn)在從生態(tài)哲學、后現(xiàn)代哲學等視角研究學習共同體，同時還表現(xiàn)在從社會建構觀、分布認知理論、知識論、學習的實踐論等角度對學習共同體的基礎理論的深入研究與挖掘。第二個層面表現(xiàn)在對學習共同體外延的研究，該方面的研究表現(xiàn)在對學習共同體不同實踐形式的理論深化，包括對網絡學習共同體、課堂學習共同體、學校共同體、專業(yè)學習共同體、課程學習共同體等領域的深入研究。

（2） 具體應用與組織形式類

該方向致力于將學習共同體的思想、理論及其方式與具體的實踐領域相結合，發(fā)揮其優(yōu)勢，解決相關領域的問題。教師專業(yè)發(fā)展和教師培訓是教師教育領域愈久彌新的問題，學習共同體的出現(xiàn)不僅為教師專業(yè)發(fā)展、教師培訓開啟了新思路，提供了新方法，還提供了新的實踐范式。學校、課堂與課程是教育的主陣地，然而這些主陣地卻歷來備受詬病，甚至把“只具有工具的理性，而缺少價值的關懷[11]”的現(xiàn)代人所具有的共性特征也歸結為教育問題。改變現(xiàn)狀、促進人類發(fā)展是每一個教育研究者的理想。因此，與學校、課堂和課程等相關的學習共同體組織形式都是未來的研究方向。教育不僅包括學校教育，還包括家庭教育、社會教育 （包括現(xiàn)實社會、網絡社會等） 等非正式場合教育，可見，與社區(qū)、實踐、網絡虛擬世界等領域聯(lián)系的網絡學習共同體、虛擬學習共同體、實踐共同體等組織形式也將成為該領域的未來研究方向。

（3） 構建策略類

學校共同體、課堂共同體、課程學習共同體的構建與策略研究是一個必然趨勢。時至今日，網絡已在深深影響著人們的工作、學習和生活。因此，與網絡相關的學習共同體、虛擬學習社區(qū)構建必然成為學習共同體研究的又一趨勢。Web2.0 作為更注重用戶的交互作用的網絡組織形式，正吸引更多人選擇數(shù)字化、網絡化的生存方式和學習方式，迎接共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享的全民織網時代。如何利用Web 2.0 及其相關技術構建網絡學習共同體或虛擬學習共同體必然成為該研究領域的又一增長點。

（四） 研究學者合作網絡與機構合作網絡

1. 研究學者合作網絡

將采集數(shù)據(jù)導入 Bicomb 軟件，以作者為關鍵字段進行提取、統(tǒng)計后，選取頻次≥2 的 86 名研究學者 （頻次累計百分比為 9.5861%） 數(shù)據(jù)，生成 Excel類型共現(xiàn)矩陣文件。將 Excel 文件輸入 UCINET 軟件，輸出 ##h 類型的數(shù)據(jù)集。然后，導入 UCINET集成軟件[12]進行可視化分析。對合作網絡去除非主成分并進行布局優(yōu)化，生成結果見圖 12。從圖 12 可以看出，國內學習共同體研究領域學者合作較松散。為進一步研究各位研究者在本領域的重要性，我們引入了社會網絡分析中的度數(shù)中心度和中間中心度 （如果一個點處于許多其他點對的捷徑上，我們就認為該點具有較高的中間中心度） 概念 （見表 5）。在權衡以上兩者的基礎上，我們對作者研究情況進行人工文獻閱讀與排查，發(fā)現(xiàn)主要存在以下 3 個合作密切的研究群：鐘啟泉為華東師范大學課程與教學研究所學者，主要關注學校共同體、課堂共同體以及知識社會與文化催生等；王陸為首都師范大學教育技術學學者，從網絡交互、教師專業(yè)發(fā)展等角度對網絡學習共同體進行了研究；時長江則更多地關注了課堂學習共同體和教師專業(yè)發(fā)展。從中間中心度上看，佐藤學、時長江、郝志峰在合作網絡中的影響程度較高，是合作網絡中的重要人物。

2. 研究機構合作網絡

對研究機構合作網絡的研究，選取頻次≥2 的研究機構共 26 個，頻次累計百分比達 22.3529%，采用與作者合作網絡研究的相同程序。對合作網絡去除非主成分并進行布局優(yōu)化，結果見表 6 和圖 13。可知，機構間的合作也比較松散。華東師范大學課程與教學研究所、廣西師范大學教育科學學院、西南大學教育學院、華南師范大學教育信息技術學院、華東師范大學教育科學學院等在整個網絡中的度數(shù)中心性最高。而從中間中心度上來看，華東師范大學課程與教學研究所同樣是合作網絡中的代表機構。總之，國內學習共同體合作研究相對較為松散，研究者之間相對缺乏必要的交流與合作，分散了研究力量。如果僅從文獻研究者所屬單位上推理，研究者間應有更多的合作機會和合作可能。這也許要歸因于國內論文署名習慣，許多研究成果可能是多名研究者合作進行的，但因為各種因素，文章最后只署了一個名字。

篇(3)

論文摘要：藝術教育作為一門人文學科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術教育，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術教育的人文本質，而且導致學生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術教育在素質教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術教育的人文特性。

隨著我國教育改革的不斷深入和素質教育的全面實施，藝術教育作為素質教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術輔導班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導班”等等，這無疑從一個側面反映出我國藝術教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術教育的教學實施過程中，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學為目的，教學過程也都是圍繞著應試技能的訓練。而許多高校開辦藝術專業(yè)也多是處于“經濟效益”的目的，教學模式也多是偏重于應用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練。當然，我們不能否認藝術教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術教育所應有的人文素質教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標的長遠利益。藝術教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術教育的人文本質，而且無形之中將學生的審美認知與審美情感引向功利主義的需要，致使學生的藝術興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術教育在素質教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學科或人文科學；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學科則是基于此義，不斷建構起來的關乎人性和人類發(fā)展的學科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術教育的學科性質應屬于人文學科，這是由藝術的人文本質所決定的。藝術作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術創(chuàng)造活動是藝術家運用一定的物質材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術家的思想情感內容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術正是憑著藝術家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內容來，并且使其產生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術才獲得了超越時空的永恒價值，藝術也就被賦予了深刻的人文精神內涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學科，藝術教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學者認為：“當代教育教學中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。”（注：參見錢源偉著《社會素質教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學角度看，人格是人的主體結構的核心，是人性或人的本質的重要組成部分，是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的綜合表現(xiàn)；從社會學的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內在穩(wěn)定的特質，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術教育的功能指向首先應當是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關重要的表現(xiàn)。”（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結果。而藝術教育在協(xié)調人格結構內部知、情、意三者的關系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。

認知能力，是對事物的認知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格,應是邏輯思維和形象思維的互補,是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調、平衡和充分發(fā)展。藝術教育中的認知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎。審美感知能力包括知覺、想象、領悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓練。藝術教育是通過藝術鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認知能力與學識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認知能力的大小取決于學識修養(yǎng)的高低，而認知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內在驅動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術離不開情感的作用，在藝術創(chuàng)作中藝術家總是把自己內心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術中的情感活動是一個復雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結構中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學家蘇珊·朗格認為，藝術家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認識到的人類情感。”（注：參見蘇珊·朗格著《藝術問題》，中國社會科學出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術家在藝術創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結構和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性。”（注：參見梁玖著《新編藝術概論》，西南師范大學出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預定目標所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術教育可以磨練學生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術真諦的信念。藝術史上凡是有成就的藝術家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術家的奮斗經歷的了解，可以使學生領悟到他們在偉大的藝術創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術創(chuàng)作實踐訓練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術家在追求藝術真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風駛舵、隨波逐流。當然，堅持自己的藝術主見維護藝術的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎。

藝術教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在。……人的文化創(chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值”（注：參見李西建著《審美文化學》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質的體現(xiàn)，它不僅是藝術家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構和思維機制，也反映著一個時代的社會風尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術教育也就成為一種文化教育。通過藝術教育可以培養(yǎng)學生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產生了不同的藝術文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術教育可以讓學生認識不同的藝術語言及其特征，從藝術上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內涵，認識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領悟和理解。發(fā)展尊重他人與關懷社會的情操，提高學生的文化意識和文化責任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。

三

綜上所述，藝術教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術教育的人文特性日益彰顯出來，藝術教育越來越成為培養(yǎng)人文素質、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學生的人文素質培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認為應當從以下幾個方面來落實。

首先，教師要轉變藝術教育觀念，充分認識藝術教育的人文本質。教師是藝術教育實施過程中的主體，他們的藝術思想和教育觀念直接影響、引導著學生對藝術學習的目標定位和審美價值取向。如果教師只將藝術教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術看成是謀生的手段的話，那么，這將會導致學生對待藝術學習的“功利主義”傾向。當然，藝術教師要成為真正的人文藝術教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結構，使藝術教育的課程、內容走向綜合化。課程教學是實施藝術教育的主渠道，也是藝術教育的重心所在。藝術教育課程結構改革，一方面，應增加藝術美學和相關人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術訓練與審美文化教育有機結合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術史、藝術欣賞和藝術批評的知識內容。同時，教師要自覺以教學心理科學為指導，來引導學生利用某種媒介有效地傳達藝術感覺和思想，從而提高他們的藝術修養(yǎng)和審美認知能力。