序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇建筑歷史論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

美國沒有統(tǒng)一的教材，也沒有統(tǒng)一的強(qiáng)制性的教育標(biāo)準(zhǔn)，這給了老師或教材編寫者極大的自由，這有利于發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。當(dāng)然，美國歷史教育也有其弊端，但這不是本文所研究的對(duì)象。本文是從多種不同的歷史資料中，針對(duì)我國歷史課程和教學(xué)的特點(diǎn)，篩選出值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

課程的組織原則

斯達(dá)瓦諾斯（Stavrianos）（1964）對(duì)歷史教材的編寫提出了三點(diǎn)建議，我把它概括為兩點(diǎn)建議。

第一，歷史課程的編制應(yīng)該做到點(diǎn)和面的結(jié)合。他認(rèn)為歷史課程首先應(yīng)該包括一個(gè)概述。這一概述是從整個(gè)人類歷史的角度來對(duì)人類歷史的發(fā)展所做的概括。它對(duì)于了解地方歷史與世界歷史之間的相互聯(lián)系是非常必要的。如果不從整個(gè)歷史的角度來研究和看待某一地域的歷史與其他歷史的關(guān)系，它本身就喪失了研究的價(jià)值。如果把握了整個(gè)歷史的結(jié)構(gòu)，再研究它的部分，這樣的研究會(huì)更加有意義和更加容易理解。因此，為了加深對(duì)歷史的理解，在概述之后，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)歷史上比較有影響的歷史事件和歷史人物做深入研究。他指出，這些歷史事件和歷史人物的選取與歷史教學(xué)時(shí)間的長(zhǎng)短以及學(xué)生的現(xiàn)狀與能力而變化；但在任何情況下都不能因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，而蜻蜓點(diǎn)水似的從一個(gè)課題跳到另一個(gè)課題。

第二，要努力使歷史與人們的現(xiàn)在聯(lián)系起來。換句話說，歷史必須最大程度上與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和興趣結(jié)合起來。因此，斯達(dá)瓦諾斯（Stavrianos）提出了歷史回放的原則。首先，從描述和分析現(xiàn)狀開始，然后追溯所研究對(duì)象的歷史變遷，在這一過程中把當(dāng)?shù)貧v史與大的歷史背景聯(lián)系起來。這是一種從微觀到宏觀的方法。因此，它從微觀開始到并不局限于微觀。在對(duì)歷史變遷的考察中，他認(rèn)為還應(yīng)該把歷史與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，不同的歷史力量和歷史當(dāng)事人的性格特點(diǎn)結(jié)合起來。筆者認(rèn)為，這一方法能夠生動(dòng)地再現(xiàn)歷史的發(fā)展過程，使學(xué)生深刻地體會(huì)人在歷史活動(dòng)中的能動(dòng)性和所受歷史條件的限制，也有利于使學(xué)生看到他們與歷史的聯(lián)系。

由于人類歷史的浩瀚，歷史教學(xué)不能夠涵蓋所有的課題。因此，歷史教學(xué)必須有重點(diǎn)地選擇一些主題。在對(duì)歷史主題的選擇上，安克頓（Acton）（1896）在The Cambridge Modern History一書中提出了如下原則：歷史教學(xué)并不是給與歷史事件同等的時(shí)間和篇幅，而是根據(jù)歷史事件對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的影響來選擇。他還認(rèn)為成功的歷史課程應(yīng)該成功的拓展學(xué)生的時(shí)間和空間世界，使他們感受到生活方式的多樣性和延續(xù)性，幫助他們找到自己在歷史中的位置，認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)他們今天生活的影響等。本文將從全美歷史中心出版的歷史教學(xué)單元中選取一些例子來看美國歷史教育點(diǎn)與面的結(jié)合。這套教材共有60個(gè)單元，每一單元都代表歷史上的一個(gè)具體問題和歷史插曲。編寫者力圖使老師和學(xué)生在更廣闊的歷史背景下來探討這些事件，深刻地思考它們的作用。在每一單元最后，我將討論它們的特點(diǎn)。

中國歷史教學(xué)內(nèi)容僅限于歷史，而美國把歷史看做交叉學(xué)科。美國把歷史歸入社會(huì)學(xué)習(xí)（socialstudy）中，通過跨學(xué)科的綜合方式來組織教材，把歷史與地理、文學(xué)、公民教育、藝術(shù)、自然發(fā)展史和科學(xué)聯(lián)系起來。美國歷史標(biāo)準(zhǔn)（1996）認(rèn)為歷史不應(yīng)該僅僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)他們所在的社區(qū)、國家乃至整個(gè)世界所產(chǎn)生的歷史人物或發(fā)生的事件，也應(yīng)該讓學(xué)生了解歷史人物所賴于生存或歷史事件賴以發(fā)生的歷史條件，包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。比如，影響人們?nèi)粘；顒?dòng)的信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣；他們所建立的和賴以生存的規(guī)范、法律和社會(huì)機(jī)構(gòu)；他們所創(chuàng)造的文學(xué)、音樂、建筑、舞蹈以及為了生活需要而產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)等。因此，美國歷史教材的編寫雖然也按年代順序來編排歷史，但在這一總的編排原則下，則是通過主題來組織課程。

下面以蒙戴爾桑（Mendelsohn）（1997）所列舉的1～4年級(jí)歷史課程來看他們?cè)鯓油ㄟ^專題把不同領(lǐng)域的知識(shí)整合到歷史課程中去。這一階段的歷史總主題是地理和文化，即讓學(xué)生理解某一地區(qū)的人和文化與他們所處的地理物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系。圍繞著這一主題，學(xué)生每年只學(xué)習(xí)屬于同一個(gè)地理環(huán)境中的人的生活。比如，一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)生活在沙漠地區(qū)的人；二年級(jí)學(xué)習(xí)生活在森林地區(qū)的人；三年級(jí)學(xué)習(xí)住在平原和草原地區(qū)的人；四年級(jí)學(xué)習(xí)住在河流附近的人。到四年級(jí)時(shí)，學(xué)生將已經(jīng)學(xué)習(xí)了世界上不同地區(qū)的人的文化和生活、現(xiàn)在和歷史。在這一主題中，學(xué)生可以理解人與環(huán)境之間的聯(lián)系和相互作用，了解屬于不同文化的人之間的異同。本課程還注意歷史與其他課程的同步：比如在學(xué)習(xí)住在森林地區(qū)的人的時(shí)候，恰好學(xué)生在科學(xué)課程中學(xué)習(xí)土壤和森林。

歷史教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方法

首先，歷史教學(xué)并不是讓學(xué)生局限于課本的知識(shí)，來記憶別人得出的歷史結(jié)論，而是發(fā)展他們研究歷史的能力。這一點(diǎn)也在歷史課程編寫中得以體現(xiàn)。在歷史學(xué)習(xí)中，不但要求學(xué)生自己尋找資料形成問題和解決問題，而且鼓勵(lì)他們寫成文章。比如，斯達(dá)瓦諾斯（Stavrianos）（1964）認(rèn)為歷史論文可以有兩種類型：第一種是分析性的，教材提供歷史材料，學(xué)生通過分析歷史材料得出結(jié)論并寫出論文。第二種是探究性的，學(xué)生像歷史學(xué)家那樣，首先確定研究課題，收集各種材料，對(duì)收集的材料進(jìn)行判斷和整理得出結(jié)論（世界歷史參考資料Teaching World History：A Resource Book，p．10—11）。所尋找的材料并不僅僅局限于歷史文獻(xiàn)，而是包括各種第一手材料，比如過去家庭的照片、書信、日記，來自政府的文件、人造物品、學(xué)報(bào)、日志、報(bào)紙、雜志、文學(xué)、當(dāng)代相片、繪畫和其他藝術(shù)作品等。他們認(rèn)為第一手資料能生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，縮短學(xué)生與歷史人物的距離，使學(xué)生更加密切地關(guān)注過去發(fā)生的事情。最重要的是幫助他們認(rèn)識(shí)到歷史并不是與自己無關(guān)緊要的，而是所有的人都在參與創(chuàng)造歷史和受歷史的影響。

第二，美國歷史標(biāo)準(zhǔn)還主張學(xué)生理解歷史事件的決策過程，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的因素和其他社會(huì)或環(huán)境因素在決策中的作用，使學(xué)生體會(huì)到歷史的延續(xù)性和變化性，認(rèn)識(shí)到今天的決定為明天的歷史提供條件。因此，他們認(rèn)為課程應(yīng)選取歷史上的一些關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓學(xué)生意識(shí)到人必須做出選擇，而且一旦做出選擇，總會(huì)引起一系列歷史后果。

第三，美國標(biāo)準(zhǔn)（1996）還認(rèn)為要再現(xiàn)歷史的生命力，首先應(yīng)該研究人的歷史，包括家族史，學(xué)生所在社區(qū)或地區(qū)的人的歷史，不管是一般人還是著名人物。比如，他們主張?jiān)诘湍昙?jí)歷史教材編寫中，主張應(yīng)該從故事、神話、傳奇和傳記開始，這樣，可以引起學(xué)生的興趣和激發(fā)他們的歷史想像力。

美國歷史教材中的特例

到此為止，也許有人會(huì)說：我們中國歷史也包括這方面的內(nèi)容，我國歷史課程的編寫也遵循類似的原則。也許這些都太抽象，為了更好地闡釋美國教材對(duì)這些原則的運(yùn)用，下面我將從全美歷史中心所編寫的歷史教材中選取一些單元來加以介紹和分析。

全美歷史中心設(shè)計(jì)了《美國的紀(jì)念堂和雕塑》這一教學(xué)單元，集中探討民主原則怎么通過遍布美國各地的雕塑和紀(jì)念堂所反映出來的。本單元選取了小人雕像（Minuteman Statue），聯(lián)邦政府戰(zhàn)士和統(tǒng)一紀(jì)念堂（the Memorial to Unionand Confederate Soldiers），林肯紀(jì)念堂（the Lincoln Memorial）等。通過考察這些雕塑和紀(jì)念堂獻(xiàn)給誰和為什么獻(xiàn)給他們，使學(xué)生了解他們?yōu)槊绹裰鞯慕⒃跉v史上所做出的巨大貢獻(xiàn)。因此，這一單元的編排特點(diǎn)是由近及遠(yuǎn)。它可以說是歷史回放性原則的一個(gè)具體運(yùn)用：先從目前的雕塑開始來追溯過去。

《19世紀(jì)美國社會(huì)美國夢(mèng)和財(cái)富福音書》（The American Dreamand the Gospel of Wealthin Nineteenth Century American Society）這一單元主要是讓學(xué)生了解美國人價(jià)值觀的歷史變遷。先是讓學(xué)生閱讀本杰明?富蘭克林所寫的《可憐的理查的占卜書》的一部分，了解18世紀(jì)美國人的價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)節(jié)儉和艱苦工作是成功的最佳方式。然后，讓學(xué)生閱讀安格爾（Horatio Alger）的《衣衫襤褸的迪克》或《紐約的街道生活》，讓學(xué)生了解進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著美國的越來越工業(yè)化和都市化，運(yùn)氣、冒險(xiǎn)和自助被視為通向成功的途徑。最后，通過閱讀巴納穆（P．T．Barnum）、溫博倫（Thorstein Veblen）、康奈格（Andrew Carnegie）和溫思特（Nathanael West）等人的著作，使學(xué)生了解他們對(duì)“財(cái)富福音書所做的正反兩方面的解釋。本單元與文學(xué)聯(lián)系起來，這比單純的講述要生動(dòng)地多，而且注重提高學(xué)生的道德鑒別能力。同時(shí)，了解美國人價(jià)值觀的變遷也反映了歷史編寫者的一個(gè)獨(dú)特視角。這是中國中小學(xué)歷史教學(xué)中所沒有的。

《作為一個(gè)社會(huì)網(wǎng)：清教徒、印第安人和羅杰·威廉斯》（A Society Knitas One：The Puritans，Algonkians，and Roger Williams）這一單元主要探索清教徒在新英格蘭嘗試創(chuàng)造烏托邦社區(qū)的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美國政府組織的特點(diǎn)是怎樣最終演化而成的。此單元主要依靠第一手資料。第一課：思索清教徒開創(chuàng)烏托邦社區(qū)的動(dòng)力，即清教徒的宗教價(jià)值觀念、目標(biāo)和政治信仰。讓學(xué)生留意“契約”這一概念的含義，了解契約是清教徒社會(huì)的一項(xiàng)組織原則。第二課：思索宗教信仰怎樣影響日常生活，仔細(xì)考察撫養(yǎng)孩子的方式。第三課介紹這一區(qū)域的土著居民以及他們與清教徒的交往。最后一課向?qū)W生介紹清教徒政府，讓他們了解當(dāng)?shù)卣⒕用翊髸?huì)的產(chǎn)生和公民的責(zé)任。這一單元的特點(diǎn)是從點(diǎn)到面，即選取有代表意義的地方歷史來看美國政府的形成。

為了對(duì)教學(xué)過程有一深入地了解，現(xiàn)我把這一單元的第一課的教學(xué)過程加以描述。這一課的目標(biāo)包括：通過閱讀提供的材料，來探索影響清教徒形成社區(qū)的價(jià)值觀；理解清教徒關(guān)于契約的觀念，知道這一觀念仍然影響著美國人的行為；理解人們的觀念會(huì)影響他們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的改造；進(jìn)一步思索哪些價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)的形成和延續(xù)是必需的。課堂活動(dòng)包括：

1．詢問學(xué)生知道清教徒的哪些情況。

2．然后發(fā)給學(xué)生溫斯諾蒲（Winthrop）所寫的《清教徒慈善模型》一書的節(jié)選，讓他們進(jìn)行討論和提出問題。過程如下：

（1）把班級(jí)分成小組，把要思考的問題（老師事先把問題寫好或復(fù)印好）發(fā)給每一小組，讓每個(gè)小組讀一段，思考如下問題：

（A）清教徒的規(guī)則（第一段的問題）：

（a）溫斯諾蒲（Winthrop）希望清教徒怎樣為人處事？

（b）這意味著他認(rèn)為清教徒要好于其他人嗎？

（c）溫斯諾蒲（Winthrop）告訴跟隨他的清教徒不要僅僅滿足于互相幫助，還要相互監(jiān)督。為什么？

（d）當(dāng)你沒有尋求幫助的時(shí)候，別人過來幫助你，你感覺如何？你總是喜歡這種幫助嗎？

（e）當(dāng)別人給我們不需要的建議和幫助時(shí)，我們把他們叫什么名字？你認(rèn)為這些名字是贊美還是侮辱？你認(rèn)為清教徒的行為不同于我們，他們喜歡這種行為嗎？

（f）解釋為什么相互監(jiān)督對(duì)清教徒來說是如此重要？

（B）清教徒的特殊品質(zhì)（第二段的問題）：

（a）溫斯諾蒲（Winthrop）認(rèn)為哪些是清教徒的特殊品質(zhì)？

（b）誰制定了上帝與清教徒之間的約定？

（c）為什么清教徒認(rèn)為他們的規(guī)則是正確的？

（d）如果規(guī)則是正確的，那意味著清教徒在新世界（美國）要做什么？

（e）歷史學(xué)家認(rèn)為溫斯諾蒲（Winthrop）所告訴清教徒的只有兩個(gè)契約：清教徒與上帝間的契約，每個(gè)清教徒與他們所在集體之間的契約。段落中的哪些信息使歷史學(xué)家這樣認(rèn)為？如果清教徒忽略他們與上帝之間的契約，會(huì)發(fā)生什么？

（f）解釋清教徒遵守與上帝契約的計(jì)劃。

（C）如何遵循規(guī)則和獎(jiǎng)勵(lì)遵循規(guī)則的教徒？

（a）清教徒需要做什么來維持他們與上帝的契約？

（b）為什么有些人比其他人更不容易遵循規(guī)則？

（c）如果不遵循規(guī)則的人成功了，將會(huì)發(fā)生什么？

（d）溫斯諾蒲（Winthrop）是如何讓清教徒不僅遵循規(guī)則而且樂于遵循規(guī)則的？

（e）解釋哪些規(guī)則是可以遵循的，哪些是不可能的。

（2）每個(gè)小組思考完問題后，向全班匯報(bào)。不同的小組可以有不同的回答，只要他們沒有錯(cuò)誤地理解溫斯諾蒲（Winthrop）就行，但是應(yīng)該探索這些不同回答的背后原因。

（3）從這些活動(dòng)中，學(xué)生應(yīng)該懂得新英格蘭的清教徒在雙向契約的基礎(chǔ)上居住在一起：他們遵循他們自己設(shè)定的與上帝之間的契約以及清教徒之間的契約。使學(xué)生理解溫斯諾蒲（Winthrop）要清教徒在肉體上和精神上都要遵循這些規(guī)則。因此，在清教徒社會(huì)里，有一種強(qiáng)烈的壓力使清教徒遵循一系列共同的習(xí)慣、法則和信仰。

3．接下來的活動(dòng)是讓學(xué)生懂得信仰會(huì)影響人們的行為。給學(xué)生地圖，讓他們思考決定人們生活的因素和人們?cè)鯓痈脑焖麄兊纳婵臻g。讓學(xué)生討論清教徒的需求和他們所關(guān)心的問題以及技術(shù)與他們所選居住環(huán)境的關(guān)系。

（1）問學(xué)生清教徒對(duì)地理環(huán)境有哪些要求？這些要求怎樣影響了清教徒選擇他們的居住地。可能的回答包括：停泊船的安全海灣、可用的淡水、適合耕種的土地、用來建筑房屋和燒火的樹木、容易擊退野獸和潛在敵人的地點(diǎn)等。

（2）在學(xué)生思考這些問題之后，把美洲的第一份地圖（從哈巴德WilliamHubbard所寫的《關(guān)于印地安人在新英格蘭苦難的敘述》中節(jié)選）交給學(xué)生。讓學(xué)生尋找薩勒姆（Salem）這個(gè)地方，因?yàn)闇厮怪Z蒲（Winthrop）不確定薩勒姆（Salem）是否安全，他讓船隊(duì)在海上航行，直到最后來到查里斯城（Charlestown）和波士頓（Boston）。讓學(xué)生知道波士頓坐落在一個(gè)半島上。讓學(xué)生思考為什么溫斯諾蒲（Winthrop）一直認(rèn)為具有淡水的半島是最理想的地點(diǎn)。

（3）讓學(xué)生思考哪些技術(shù)因素可能決定了清教徒房屋或其他建筑的樣子。為了加深對(duì)這一問題的理解，讓學(xué)生知道清教徒的建筑與學(xué)生所在城市的建筑的不同，可以問這樣一個(gè)啟發(fā)性問題：清教徒所能建造的建筑與今天建筑有哪些不同？把黑板分為兩等分：

（4）在這些活動(dòng)基礎(chǔ)上，把清教徒所建造的第一個(gè)茅屋的圖發(fā)給學(xué)生。告訴學(xué)生這個(gè)茅屋沒有保存下來。當(dāng)茅屋滿足了清教徒最基本的需要之后，清教徒建造了更結(jié)實(shí)的房屋。一些這樣的房屋仍然存在。讓學(xué)生仔細(xì)觀察房屋的角落，思考其中的木工技術(shù)。觀察屋里沒有單獨(dú)的房間。考慮生活在這樣的房子里會(huì)是什么樣子。要特別指出，即使清教徒建造長(zhǎng)久使用的房屋時(shí)，個(gè)人很少具有單獨(dú)的房間。

（5）使用隱私作為話題，讓學(xué)生思考清教徒的信仰怎樣影響了房屋和村子的組織結(jié)構(gòu)。首先問學(xué)生知道哪些清教徒的信仰，包括獻(xiàn)身與上帝、互相幫助、分享、互相監(jiān)督、好的公民、勤勞等。

（6）然后問學(xué)生哪些信仰反映在房屋的布局里面。如果把信仰與物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來學(xué)生仍然感到困難，可以問問題，比如，如果清教徒建造教堂，他們會(huì)把教堂建在村莊中心還是邊緣？清教徒的房屋是連在一起的還是離的很遠(yuǎn)？

（7）讓學(xué)生觀察那個(gè)時(shí)期的城鎮(zhèn)地圖或其他材料，比如以前村莊的紀(jì)錄常常為歷史學(xué)家提供了詳細(xì)的信息來重新建構(gòu)17世紀(jì)的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。

（8）把“會(huì)議室地點(diǎn)（教堂）選擇的申請(qǐng)”（Proposed Site for the Ipswich Meeting House）發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生了解為什么提出申請(qǐng)的人選擇了那個(gè)地點(diǎn)，為什么他們想把他們自己的房屋與這個(gè)會(huì)議室聯(lián)系起來。讓學(xué)生了解這反映了宗教在清教徒心中的核心地位。

4．補(bǔ)充活動(dòng)：

（1）讓學(xué)生畫一張清教徒所居住的城鎮(zhèn)圖，解釋他們?yōu)槭裁丛O(shè)計(jì)成這樣子。

（2）讓學(xué)生構(gòu)思他們自己的社區(qū)來反映他們的信仰。這可以激發(fā)學(xué)生的想像力，使他們深刻地理解信仰可以影響環(huán)境。

從這一課的教學(xué)過程來看，讀者可以看到歷史教學(xué)中對(duì)第一手資料和文學(xué)材料、地理、科學(xué)等方面的知識(shí)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的能力和歷史情感。讓學(xué)生從一地方歷史看到了美國文化和國家制度的形成。

討 論

也許有人會(huì)說，因?yàn)槊绹鴼v史短，他們才可以這樣做。我國歷史上下長(zhǎng)達(dá)五千年，我們?cè)鯓幼觯?/p>

第一，也許我們應(yīng)該思考?xì)v史教學(xué)的意義和實(shí)質(zhì)，不應(yīng)該為歷史而歷史，而要考慮歷史對(duì)學(xué)生的道德影響。我國具有悠久的歷史，比如《資治通鑒》和《史記》等記錄了人物的對(duì)話和歷史事件的發(fā)展過程。在對(duì)歷史事件的描述中，我們既可以看到當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)，也顯示了歷史當(dāng)事人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，更重要的是這些書籍向我們揭示了當(dāng)事人的性格特點(diǎn)在歷史事件形成中的作用。這是培養(yǎng)學(xué)生性格和為人處事的極好的材料。

第二，學(xué)習(xí)歷史是為了理解和解釋今天的社會(huì)現(xiàn)象，找到現(xiàn)實(shí)生活中一些重要現(xiàn)象的歷史根源，把歷史與今天聯(lián)系起來，使學(xué)生感到歷史的延續(xù)和變化。比如，戶籍制度是中國社會(huì)管理制度的一個(gè)重要特征，世界上僅有幾個(gè)國家實(shí)施類似的制度。在歷史教學(xué)中，完全可以從我國目前的戶籍制度開始，探討它對(duì)我國經(jīng)濟(jì)和人們生活的影響，研究它的作用和利弊。然后采取歷史回放的形式追溯到戶籍管理制度的源頭──兩千年前的商鞅變法，了解商鞅設(shè)立戶籍管理制度的原因和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及歷代社會(huì)的影響等。

第三，是否每一個(gè)學(xué)生都需要學(xué)習(xí)所有的歷史，是否全國所有的學(xué)校都必須學(xué)習(xí)同樣的歷史內(nèi)容。美國歷史協(xié)會(huì)編寫了包括美國歷史和世界歷史在內(nèi)的60個(gè)教學(xué)單元。每一單元大約需要持續(xù)1～2個(gè)月，即使美國歷史短，按照這個(gè)速度美國學(xué)生也不可能學(xué)習(xí)完所有的單元。因?yàn)闅v史是按主題編寫，老師可以根據(jù)情況選擇不同的單元。因此，對(duì)個(gè)人來講，每個(gè)學(xué)生不可能學(xué)習(xí)所有的歷史；但是如果歷史教學(xué)在內(nèi)容上保持足夠的多樣性，如果從整個(gè)社會(huì)來講，總會(huì)有人知道歷史的某一部分。因此，這足以保持文化的延續(xù)和發(fā)展。換句話來說，即使像歷史學(xué)家那樣，他們需要知道所有的歷史嗎？他們只要知道與他們的研究相關(guān)的歷史就可以了。這也許是我國歷史教學(xué)應(yīng)該思考的問題。

第四，對(duì)歷史材料的整理和記錄等也應(yīng)該成為歷史教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。中國的教學(xué)一般來說僅限于現(xiàn)成和過去的材料，而不注意從社會(huì)中發(fā)掘和收集資料，尤其是普通人的生活資料。而美國歷史教育的方法，則有效地避免了這些缺陷。

第五，在歷史教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)歷史方法的學(xué)習(xí)要比簡(jiǎn)單的知道歷史事實(shí)要重要的多。如果在歷史教育中，學(xué)生懂得了研究歷史的方法，在以后的生活中，如果他們對(duì)某一歷史現(xiàn)象感興趣，他們完全可以通過自學(xué)而得到。

第六，美國的歷史教學(xué)與其他課程緊密相連，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，從而與他們將來的職業(yè)聯(lián)系在一起。以清教徒的房屋為例，它可能引起某些學(xué)生對(duì)建筑的興趣，如果沿著這個(gè)興趣發(fā)展下去，他們可能成為建筑學(xué)家；如果某些學(xué)生對(duì)建筑里面所反映出來的信仰或文化感興趣，他們可能成為人類學(xué)家；如果對(duì)房屋中所反映出來的技術(shù)感興趣，他們完全可以在科技發(fā)展史方面發(fā)展。類似于這些興趣點(diǎn)的培養(yǎng)是中國歷史教學(xué)中所沒有的。因此，中國歷史教學(xué)無論從思路上，方法上還是內(nèi)容上都需要轉(zhuǎn)變。

參考書目：

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Roupp，H．．Teaching World History：A Resource Book［M］．NY：M．E．Sharpe，1997．

Stavrianos，L．S．，“A Global Perspective in the Organization of World History，”in New Perspective in World History，Bulletin 64．Washington，D．C．：NCSS，National Council for the Social Studies，1964．

Acton，L．．The Cambridge Modern History［M］．Cambridge UniversityPress，1896．