序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇景觀文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

由于當前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計感不足、缺乏相應(yīng)的時代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設(shè)計起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會發(fā)展的動力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計當成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進步發(fā)展，亦使民族特色文化在當代景觀設(shè)計實體中得到傳承與發(fā)揚。我國是一個多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強調(diào)自然體系和文化景觀對人類生存空間的共同塑造，以及人類活動對環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號。各個地方所具有的獨特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場景在城市化進程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤以及雷同的時尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計“國際化”趨向。加之社會進步和城市化進程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。

二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問題時，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計過程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨特的地域文化設(shè)計風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對其深層次的文化內(nèi)涵進行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時尊重當?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運用；運用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達出自然、古樸、人情味的設(shè)計意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細部裝飾等進行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊與古樸氣息，也具有強烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計最初的意義，不值得提倡。

（二）復(fù)興

采用有機更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進行再改進，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進的材料對景觀小品進行有機更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力。現(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時，是否也可以運用較為新型的材料進行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時代的優(yōu)點有機結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時代精神。

三、結(jié)語

篇(2)

景觀的構(gòu)成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設(shè)計的物質(zhì)化層面，其設(shè)計成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構(gòu)成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設(shè)計，應(yīng)該力求準確、全面地反映其所在地區(qū)的相應(yīng)文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設(shè)計中的建筑都采用了明清時候的官式做法，因此帶來風(fēng)靡大江南北的明清嚴正規(guī)矩、略顯拘謹?shù)娘L(fēng)格，而并未將秦時豪放、漢時古拙、唐時舒朗、宋時纖麗的時代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準的雷同景觀建筑，已經(jīng)很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復(fù)多次的視覺疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實，各地以文化遺產(chǎn)為核心的景觀設(shè)計，其相關(guān)景觀要素本身有著獨樹一幟的地方特色和時代風(fēng)格，下文試以冀南地區(qū)說明。冀南地區(qū)位于河北省最南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。以（第一至第七批）全國重點文物保護單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺市擁有21處①，這些文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等多個方面，時間體系上溯至石器時代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，絕大多數(shù)都與傳統(tǒng)建筑發(fā)展密切相關(guān)，它們構(gòu)成了景觀要素豐富的內(nèi)涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現(xiàn)先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點是“高臺榭美宮室”，這種高臺建筑是以一組小空間木構(gòu)架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺而成，其體量巨大，但技術(shù)較原始，建筑單體簡單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構(gòu)件遠未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點是開朗舒展，屋頂出檐深遠，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構(gòu)件碩大且有著不可替代的結(jié)構(gòu)作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實無華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現(xiàn)宋代文化，其景觀建筑特點是裝飾華麗，裝修精美，色調(diào)以金、藍綠、青綠為佳，建筑構(gòu)件做法精致細膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，將其作為文化遺產(chǎn)旅游景觀的構(gòu)成要素，無疑增加了景觀文化的獨特性。

二、審美意象的多樣性

景觀審美意象是在景觀審美活動中產(chǎn)生的認知與情感，是通過景觀設(shè)計的實體形象認知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的重點，它既關(guān)心形象的創(chuàng)造，又關(guān)注精神的滿足，真正達到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設(shè)計提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗過程中達到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識、價值觀念、哲學(xué)理念、思維方法等各個方面。由于其綜合性，因此在某個文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計中應(yīng)深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規(guī)范；建安文學(xué)之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側(cè)分設(shè)衙署，這種將宮城中軸線設(shè)為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設(shè)計，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍本。其實,鄴城的城市營建正是體現(xiàn)了在中國占主流地位的禮制規(guī)范，它強調(diào)尊卑有序的社會等級秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關(guān)系，其影響滲透到各種人際關(guān)系和社會生活領(lǐng)域之中；而建安文學(xué)之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學(xué)，一改兩漢時頌功德、美育化的儒學(xué)宗旨，而將關(guān)注點集中于對人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭時期人們對于人生強烈的追求與留戀，其強調(diào)個人存在意義與價值，主張充分把握個人命運的人生主題，標志著中國文化人性的覺醒，它使人之個體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個歷史時期審美的重點；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因為鄴城及其周邊地區(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時期，呈現(xiàn)出一種獨特的審美意蘊，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風(fēng)格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術(shù)特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應(yīng)與融合

三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性

目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設(shè)計人員對此也給予了極大的關(guān)注，可以說，每個景觀的環(huán)境規(guī)劃都會將生態(tài)的概念加以強調(diào)，但是在實際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設(shè)計等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點，片面強調(diào)與國際接軌，盲目照搬國外已有生態(tài)設(shè)計實例；或者對地區(qū)文化傳承脈絡(luò)認識不足，僅對文物建筑本體予以保護，而對其周邊延續(xù)日久、有著不同時期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設(shè)計仍有不少需要設(shè)計人員深入推敲的問題。關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設(shè)計，建議可從哲學(xué)思想、策略原則、技術(shù)手段等三層面給以思考：

1.與西方人與自然二元對立的思想不同，中國的哲學(xué)思想充滿了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬物均從屬于物質(zhì)世界的體系，強調(diào)綜合氣候、地理、人文等各種環(huán)境影響因素，加之豐富的心理效應(yīng)、獨特的審美意境，因地制宜地構(gòu)建人與社會、自然的和諧關(guān)系。這種將人與天地萬物視為一個不可分割的整體的哲學(xué)觀念，可說是人類最早的生態(tài)觀念。在這種哲學(xué)思想的影響下，中國古代有著對于處理景觀生態(tài)非常得心應(yīng)手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術(shù)來創(chuàng)造“負陰抱陽”“背山面水”“天時地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想對景觀生態(tài)性的深刻內(nèi)涵，仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。

2.在當前能源、環(huán)境、人口等危機之下，世界各國已經(jīng)認識到在各領(lǐng)域進行可持續(xù)性發(fā)展的必要性與迫切性，景觀環(huán)境規(guī)劃領(lǐng)域亦是如此，只有遵循可持續(xù)性發(fā)展的原則，才能取得景觀生態(tài)的平衡，使其得以長期生存與發(fā)展。在可持續(xù)性發(fā)展的原則之下，應(yīng)著重從降低能耗與提高環(huán)境利用率、加強可再生能源的利用、促進資源的循環(huán)利用，提高環(huán)境的耐久性和適應(yīng)性、使用對景觀環(huán)境影響較低的構(gòu)筑材料、綜合考慮景觀環(huán)境整個生命周期的成本、發(fā)掘景觀環(huán)境的場所精神、延續(xù)景觀所處區(qū)域的文化脈絡(luò)方面進行策略研究。

篇(3)

在建筑景觀設(shè)計中的影響具體表現(xiàn)為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規(guī)范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的絕對強調(diào)，以保證社會制度井然，國家的穩(wěn)定和發(fā)展。“禮”對中國建筑景觀設(shè)計的音響主要表現(xiàn)在官方建筑景觀設(shè)計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設(shè)計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經(jīng)過人工加高，這些建筑設(shè)計調(diào)整都彰顯了封建制度下的中央集權(quán)，強調(diào)了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強調(diào)，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設(shè)計中的具體表現(xiàn)就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚州的個園為例進行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強調(diào)較輕，整個建筑景觀設(shè)計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應(yīng)院內(nèi)自然環(huán)境因素，因地制宜進行建設(shè)的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現(xiàn)出的一種建筑景觀設(shè)計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、背部景區(qū)則為園居生活的“樂”區(qū)。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設(shè)計中的融合，最主要的作用是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分。現(xiàn)代建筑景觀的設(shè)計活動更多的強調(diào)的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計重視生活區(qū)的建設(shè)，將功能區(qū)與生活區(qū)有機結(jié)合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。

2現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵

在傳統(tǒng)的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設(shè)計衍生產(chǎn)物，本身是借助草木植物來表達建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發(fā)對自然動植物的行為進行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設(shè)置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設(shè)計活動中比較由內(nèi)涵的植物是首選的花木，如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強調(diào)的情感傾向更加具體，表達的寓意更加趨向?qū)嵱茫缭谒饺藞@林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達出最基本情感需求的方式[5]。在當前的建筑景觀設(shè)計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內(nèi)有正直、堅強的深刻寓意，在“比興”的范圍內(nèi)還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中基本上只要有應(yīng)用的條件就一定要應(yīng)用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。

3現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想

3.1“天人合一”和諧之美

儒家的主要哲學(xué)思想是“天人合一”，認為自然環(huán)境與人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，并不是自然環(huán)境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設(shè)計發(fā)展的漫長歷史上“天人合一”思想發(fā)揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導(dǎo)，導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代生態(tài)的危機和環(huán)境的破壞，所以在建筑景觀設(shè)計的未來發(fā)展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導(dǎo)，促進環(huán)境和人的和諧、統(tǒng)一發(fā)展[6]。建筑景觀設(shè)計中的和諧之美具體表現(xiàn)在以下幾點：（1）順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計應(yīng)該順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境的實際，在充分的自然環(huán)境基礎(chǔ)上進行建筑景觀設(shè)計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構(gòu)件活動中可以效仿自然環(huán)境的景觀形式，讓人造景觀更加適應(yīng)接近自然；（3）因勢利導(dǎo)：建筑景觀設(shè)計，是一種自然環(huán)境的修飾活動，在進行過程中應(yīng)該充分的利用自然環(huán)境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結(jié)合在一起。

3.2“尚中”對稱之美

儒家文化的中庸思想對建筑景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響，中庸思想在建筑景觀設(shè)計中的主要表現(xiàn)是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀以前中國達到城市規(guī)劃、小到民居建設(shè)，絕大多數(shù)都強調(diào)井然有序的對稱布局。對稱布局已經(jīng)從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設(shè)計文化，融入到建筑景觀的設(shè)計當中，在未來建筑景觀的設(shè)計活動一定要秉承這一設(shè)計理念，融合現(xiàn)代先進設(shè)計理念進行建筑景觀設(shè)計實踐[7]。

4結(jié)語

篇(4)

視覺藝術(shù)的特點在于它是看得見摸得著的藝術(shù)，強調(diào)真實性。視覺藝術(shù)的另一特征是它的靜態(tài)的、凝固的特點，是在某一時間斷面上凝固的審美客體。不過靜態(tài)的視覺藝術(shù)也可以產(chǎn)生動態(tài)的效果。視覺藝術(shù)包括傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、實用裝飾藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)等。就環(huán)境藝術(shù)而言，大至選擇師法對象的厚此薄彼，崇尚風(fēng)格類型的挑肥揀瘦；小至設(shè)計色彩搭配、單體建筑、園林設(shè)計、景區(qū)規(guī)劃等，可以說，在每一個環(huán)節(jié)中無一不貫穿著“視覺”這一基本因素的影響。視覺藝術(shù)是一種語言。視覺語言是由視覺基本元素和設(shè)計原則兩部分構(gòu)成的一套傳達意義的規(guī)范或符號系統(tǒng)。其中，基本元素包括線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)，相當于建一棟房屋所需要的磚、瓦、水泥、鋼材等。它們是藝術(shù)家用來組織和運用基本元素傳達意念的原則和方法。藝術(shù)家就是根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應(yīng)的材料和表現(xiàn)形式(雕塑或是繪畫、具象或是抽象等)，運用一定的原則和方法，在一定的范圍內(nèi)控制各種元素之間的關(guān)系，最后形成能夠傳達特定信息的圖像。

二、城市的視覺形象

城市視覺形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺化表現(xiàn)。城市的視覺形象就是城市的“一張面孔”，讓一個城市與其他的城市區(qū)別開來。例如，市政府確立了“加大對環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設(shè)成為一個人見人愛的花園城市，而且經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開展了城市形象設(shè)計，顯著增加了城市價值，為經(jīng)營城市和管理城市創(chuàng)造了無形資產(chǎn)，增強了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對視覺特色感受的形式有很多，城市的標志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺導(dǎo)向，公共交通中的空間布置以及視覺設(shè)計等。行走于城市中，路邊的風(fēng)景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺城市活生生地存在于我們生活的周圍。人與城市視覺的和諧互動是視覺城市要達到的基本功能性目的，同時也是整個城市充滿人性的活生生的證明。

三、城市景觀形態(tài)的視覺藝術(shù)

1.城市建筑的視覺藝術(shù)

建筑是構(gòu)成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。標志性建筑（含城市雕塑）對于構(gòu)成城市形象有著畫龍點睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑，在形成建筑藝術(shù)的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術(shù)的美主要在于視覺的形式美，它要用形象來表達意念，傳達信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構(gòu)成為主的。對建筑的欣賞可以分兩個層次，一個是表層，一個是深層的。表層是對這些形式美的因素總體知覺，這里包括人對建筑視覺形態(tài)的形、色、光等視覺要素的分辨與感受。一個好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺對象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級感覺階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對其風(fēng)格、設(shè)計意圖及風(fēng)格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。

2.城市道路的視覺藝術(shù)

道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認識城市的主要視覺和感覺場所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個性的重要因素。一個城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標牌，獨具風(fēng)格的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表。現(xiàn)代的道路景觀是一種動態(tài)系統(tǒng)，形成動態(tài)的視覺藝術(shù)，動是它的特點，也是其魅力所在。現(xiàn)代道路的景觀空間構(gòu)成要充分考慮汽車速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴大，建筑細部尺寸要擴大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車時代產(chǎn)生的新視覺問題，要求設(shè)計人員用大尺度來考慮時間、空間的變化，同時環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。

3.城市廣場的視覺藝術(shù)

篇(5)

關(guān)鍵詞：碩士學(xué)位論文，選題，景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)

中圖分類號： 文獻標識碼：文章編號：

1 引言

選題是論文作者選擇研究對象及確定通過何種方法獲得研究成果的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的過程[1]。學(xué)位論文寫作不像是普通的命題作文寫作那樣簡單。“寫什么”，提出一個值得去研究的問題是學(xué)位論文寫作關(guān)鍵的第一步。所以說論文選題的動因在于發(fā)現(xiàn)問題，因為發(fā)現(xiàn)問題才能就題論題，發(fā)現(xiàn)問題才能找到研究目標。總得來說，論文選題就是學(xué)位論文保質(zhì)保量的一個重要砝碼。

2 多角度定量分析

本文收集西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院從2004年到2008年有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的碩士研究生學(xué)位論文57篇。統(tǒng)計分析所用的碩士學(xué)位論文資料主要來自西安建筑科技大學(xué)學(xué)位論文資料庫、中國優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫、圖書館文本資料收集。

2.1 論文數(shù)量變化分析

景觀規(guī)劃與設(shè)計方向一直隸屬于城市規(guī)劃專業(yè)的范疇，在2008年以前有關(guān)景觀方面的文章還不是很多，只是個別導(dǎo)師的學(xué)生論文涉及景觀規(guī)劃內(nèi)容的文章，所以5年來統(tǒng)計的文章大概總共57篇。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的論文呈曲尺線性發(fā)展。2004年和2008年是這5年來論文數(shù)量最多的兩年。在這5年發(fā)展的過程中，2006年的論文數(shù)達到了一個小高峰，比起2005年和2007年論文數(shù)增加了將近一半的數(shù)量。

2.2 按照研究類型統(tǒng)計的論文量

按照研究類型劃分的依據(jù)是指研究所涉及的方面或其他對象的類型。適合于景觀規(guī)劃與設(shè)計的研究類型可以劃分為論文中涉及到的研究的范圍，例如西安文化名城、黃河高原小流域、某風(fēng)景區(qū)等等。論文中涉及的對象總共有8種，隨著年代的增加，研究所涉及的各個方面的論文數(shù)都有所增加，特別是有關(guān)研究涉及城市（文化名城 ）、風(fēng)景區(qū)、廊道這三個方面的論文數(shù)最集中；其次是研究涉及有關(guān)廣場、居住小區(qū)、園林這三個方面的論文數(shù)也有一定數(shù)量；論文數(shù)量最少的研究是涉及黃土高原小流域和大學(xué)校園。論文研究的類型隨著景觀規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展，研究范圍在逐漸的擴大，學(xué)位論文的研究類型也隨之增加。

2.3 按照研究要素統(tǒng)計的論文量

按照研究要素劃分的依據(jù)是所選研究對象的構(gòu)成要素或其他相關(guān)的基本單位。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計的論文按照景觀要素可以劃分為：空間形態(tài)研究、生境營造、景觀設(shè)計手法、生態(tài)景觀研究等十幾種要素。

按照研究要素統(tǒng)計，論文涉及的要素數(shù)量太多，總共17種。隨著年代的增加，論文中包含的要素范圍越來越廣，說明對于景觀方面的研究大家越來越重視。論文研究對象主要集中在空間形態(tài)的研究，占總論文篇數(shù)的18%，這方面的論文有10篇。

2.4 按照研究對象分布地區(qū)統(tǒng)計的論文量

按照研究對相關(guān)分布地區(qū)的劃分依據(jù)是指研究對象的地理分布或區(qū)位分布。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計論文中研究對象的地理分布可以劃分為西安、華山風(fēng)景區(qū)、黃河高原地區(qū)、西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)等14個地區(qū)。論文中研究對象的分布十分廣泛。論文研究對象最多是集中在西安這個地方，比例達到了36%，最主要的原因是有關(guān)西安的文獻資料較多，便于查閱，而且出行方便，便于實地調(diào)研。其次是西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)，再者就是延安。

3 結(jié)論

通過對西安建筑科技大學(xué)近5年來建筑學(xué)院景觀規(guī)劃與設(shè)計方向57篇碩士論文的分析，總結(jié)了以下3種規(guī)律：

(1) 論文數(shù)量逐年增加,涉及范圍廣泛。（2）從論文分析中可以看出，論文稍偏重于理論研究，應(yīng)該把論文與具體工程結(jié)合起來。（3）缺乏學(xué)科交叉型的論文，論文中只是談有關(guān)景觀規(guī)劃方面的問題，缺乏與建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的結(jié)合。

另外，鑒于選題分析的結(jié)果，提出幾點建議，要遵循“一大三小”的原則。

大的原則是“小題大作”，選擇小一點兒的論題，抓住其要點，深入本質(zhì)和核心，從多角度多層次去研究，就能有理有據(jù)的闡述自己的新觀點、新見解、新主張。除了遵循大的原則外，論文選題還要遵循三點小原則：一是客觀性原則，二是創(chuàng)新性原則，三是可行性原則。

主要參考文獻：

[1]周飛. 學(xué)位論文選題因素分析[J].中國研究生，2006.

[2]魏偉. 論文寫作中的選題問題鄒議[J].考試周刊，2007，30:30～31

[3]張照，王德. 我國城市規(guī)劃院校碩士學(xué)位論文選題特征分析[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2007,3:111～115

[4]王芳，陳瑩. 建筑學(xué)院建筑設(shè)計及理論專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題分析[J].西安：西安建筑科技大學(xué)，2004.

[5]李曉綱. 碩士研究生學(xué)位論文選題分析―以西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論專業(yè)為例（2003-2007）[J].高等建筑教育，2008,17(6):104～108

[6]劉 基，董西紅. 我國建筑院校碩士論文選題現(xiàn)狀與分析[J].高等建筑教育，2004,13(4):65～67.

[7]李曉玲，魯偉偉.西安建筑科技大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題分析[J].高等建筑教育，2005,14(2):83～86.

篇(6)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中國園林“和諧自然”的設(shè)計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運用中擴展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝術(shù)品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強調(diào)和諧，以“和諧自然”的設(shè)計風(fēng)格和“人天同源”的哲學(xué)態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著巨大的影響。

一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計策略

（一）善用自然美

一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來源。山水、植物、是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識的改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣，還能增強人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計與整體的規(guī)劃設(shè)計、空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一整體，這種觀念對園林景觀藝術(shù)設(shè)計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師們不斷從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設(shè)計中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設(shè)計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風(fēng)沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學(xué)原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標是將建筑、城市、人的一切活動和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。

三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計方案

（一）以人為本的向?qū)?/p>

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對環(huán)境的要求。

（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃

在城市小區(qū)景觀設(shè)計中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時放松心情，感受大自然的樂趣。設(shè)計時科學(xué)布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。

（三）考慮小區(qū)的地勢地形

充分考慮地勢地形的情況，因地制宜地對小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢地貌降低維護成本，更顯真切自然。實地栽種時，還可選用一些觀賞價值高，實用性強的樹種。設(shè)計時，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。

（四）景觀要貼近文化生活

根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。

四、結(jié)語

總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀態(tài)的設(shè)計還需要不斷地發(fā)展進步，這需要人們不斷的學(xué)習(xí)努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

【參考文獻】

[1]馮永巍.園林綠化工程項目的成本控制與可持續(xù)發(fā)展[J]，浙江農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（01）

篇(7)

關(guān)鍵詞:意境 城市濱水區(qū) 生態(tài)理念 景觀設(shè)計

中圖分類號:TU2 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0243-01

1 景觀意境

1.1 意境

《辭海》中對于“意境”的解釋是在藝作品所描繪的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情相融合形成的一種藝術(shù)境界,是客觀存在在人們思維中的一種抽象造型觀念的反應(yīng)。從美學(xué)角度而言,最初源于對詩詞的鑒賞評價,如王昌齡的《詩格》中:“詩有三境……三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”在此后的對于詩畫的評價體系中,“意境”一直是眾多文人墨客所追求的最高藝術(shù)境界。

現(xiàn)代很多學(xué)者對意境的內(nèi)涵做了新的理解,大都認為,對意境的欣賞是一種對藝術(shù)美的本體的審美過程。

1.2 景觀意境

“意境”所傳達的藝術(shù)最高境界在各個美學(xué)領(lǐng)域被逐步推崇,包括隨著社會經(jīng)濟進一步發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的景觀園林學(xué)。

縱觀我國園林景觀發(fā)展史,可概括出伴隨其同步產(chǎn)生的景觀意境發(fā)展過程大致為三個階段:(1)“萌芽”—— 中國園林在魏晉南北朝時期以山水為主體替代之前時期的以宮苑建筑為主體的轉(zhuǎn)變?yōu)闃酥?產(chǎn)生了中國園林對景觀意境的追求,通過照搬自然山水對其進行意境營造,讓觀賞者產(chǎn)生對自然山水的想象;(2)“發(fā)展”—— 隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展,中國的山水詩、畫在唐宋時期發(fā)展到了巔峰時期,園林的形態(tài),樣式也多樣化。當時的文學(xué)家、藝術(shù)家與造園家相結(jié)合,把詩畫作品所描繪的情趣,引用到園林創(chuàng)作上;(3)“成熟”—— 在中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的當代,城市化進程加快以及與世界發(fā)展的大交融中,我國園林景觀發(fā)展體系也逐步成熟。對中國傳統(tǒng)文化的傳承也逐漸受到重視,對于園林意境的研究體系也日漸成熟完整。

2 城市濱水區(qū)景觀意境營造要素

城市濱水區(qū)景觀意境營造要素可大致分為兩大類:精神類型要素(意)和實體類型要素(境)。

2.1 精神類型要素(意)

精神類型要素(意)是指人們對現(xiàn)實存在的物體有所感知而產(chǎn)生的某種情緒、感受、意境和想象等元素,主要包括對時間,歷史和空間的感受,由于受主體的不同文化背景影響,人們對同一實體中的材質(zhì),色彩,光影和形體將感受到不同的精神屬性。因此精神類型要素具有明顯的不穩(wěn)定性,易變性,同時其存在形式是隱性的。

2.2 實體類型要素(境)

實體類型又可以分為自然的實物類型和人工的實物類型。自然的實物類型包括濱水場地中原有的水體,植被,地形,生物和天空等要素。人工的實物類型包括人們熟知的建筑、人工堤壩、親水平臺等。進一步把精神類要素和實物類要素從功能角度劃分的話,精神類要素的功能主要是指人文功能的實現(xiàn),主要是對城市歷史文脈的傳承,對城市居民生活和地域文化的反應(yīng)。而實體類要素的功能主要包括生態(tài)、經(jīng)濟、功能和審美要素功能。

3 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設(shè)計原則與方法

3.1 現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境的設(shè)計原則

現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境設(shè)計原則可以大致分為以下幾點。

一是與主體共鳴原則:景觀意境的最終目的是設(shè)計者通過提高景觀審美感,使景觀與使用者高度契合,從而產(chǎn)生共鳴即產(chǎn)生美好的聯(lián)想與想象,所以在進行濱水景觀意境設(shè)計上要充分考慮使用者的群體特性,使觀賞者產(chǎn)生共鳴感受到景觀意境。

二是與時間共存原則:景觀意境的產(chǎn)生是隨著時間的發(fā)展而不斷變化的,在時間維度上產(chǎn)生變遷,具有動態(tài)性。景觀的意境營造必須考慮到不同時間的屬性,遵循展現(xiàn)當代人們的審美品位又具有在時空上的可持續(xù)發(fā)展性。

三是與空間共生原則:意境的營造要與場地生態(tài)現(xiàn)狀進行結(jié)合,不能憑空想像,這是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)。通過對場地空間肌理和脈絡(luò)的梳理,因地制宜,創(chuàng)造出真正具有當?shù)靥厣纳鷳B(tài)濱水景觀意境,實現(xiàn)濱水景觀的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展。

3.2 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設(shè)計方法

對現(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造,同樣要遵循一定的設(shè)計章法。現(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造方法大致有以下幾點。

(1)主次分明,突出重點。

濱水景觀空間作為一個審美系統(tǒng),其系統(tǒng)內(nèi)部嚴格遵守美學(xué)關(guān)系中的主次分明原則,因此在營造城市濱水景觀意境時,要突出主體,以主體控制全局,找到設(shè)計的靈魂,以期達到更好的審美效果和意蘊傳達。

(2)區(qū)域劃分,豐富空間,各要素之間互妙相生。

城市濱水區(qū)域的實際空間是有限的,必須要從宏觀上整體把握,使整個空間主題明確,層次豐富,又傳達出意蘊層出不窮的意境。在現(xiàn)代城市濱水景觀的意境營造中,要注重各要素之間的互妙相生,如水與魚、石與苔等。在設(shè)計中要注重這些相生的景觀,讓其以自然形態(tài)完美相生,即滿足對生態(tài)的完美保護又使景觀意境達到“雖由人做,宛自天開”的境界。

(3)一氣呵成,氣蘊相連。

在現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境營造中尤其要注意對水體的設(shè)計,水所傳達的文化內(nèi)涵及給城市帶來的靈秀之美一直被人們所認可,借鑒中國古典園林中對這一要素使用的虛實相映,氣脈相連的造景手法和利用“風(fēng)水學(xué)”理論,來營造氣韻生動的城市濱水景觀意境。

4 結(jié)語

城市濱水景觀體現(xiàn)著現(xiàn)代城市的文明,深刻地揭示一個城市所特有的歷史文化內(nèi)涵和脈絡(luò)。所以,對城市濱水區(qū)的景觀意境營造和當代生態(tài)理念的結(jié)合研究也迫在眉睫。意境的設(shè)計可以說是城市濱水景觀中最高層次的設(shè)計理念,景觀設(shè)計在進行規(guī)劃設(shè)計的時候應(yīng)當在生態(tài)理念的指導(dǎo)下充分根據(jù)城市濱水景觀的設(shè)計原則,考慮其時空特性和人文特性,運用突出主體,分割空間,分析場地等具體方法進行現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境營造。

參考文獻

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