序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代平面設(shè)計論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說，經(jīng)過漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系。“五色”是以黑色和白色為基調(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的《。孫子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說道“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時只有五色總稱，而無具體五色描述《。周禮•考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可見，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個方位，金、木、水、火、土，對應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時又將權(quán)勢地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運(yùn)用也有積極的影響。我國民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語義注重實(shí)際運(yùn)用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計色彩設(shè)計的相似性

（1）色彩一致性。

之所以我國民間的五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計具有深遠(yuǎn)的影響，廣為設(shè)計師運(yùn)用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性?，F(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無彩色系，其他色彩則為彩色系。我國古代時期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍(lán)”，但均屬于冷色系，由“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”可見二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實(shí)際使用的時候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。

傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時都離不開統(tǒng)治階級的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識和大眾色彩審美意識“。中國紅”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個經(jīng)典案例，紅色在中國被賦予了太多特定的符號含義，廣泛運(yùn)用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長最長的顏色，紅色作用于視覺，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開拓豐富的色彩表現(xiàn)語言，弘揚(yáng)民族色彩文化。

（3）簡潔裝飾性。

中國民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運(yùn)用與強(qiáng)烈的色彩對比形成強(qiáng)烈的視覺效果，這點(diǎn)在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代平面設(shè)計需要最簡潔的色彩來傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計中簡練的色彩需求，近年來優(yōu)秀的平面設(shè)計案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運(yùn)會五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計沒干，同時也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計與五色理念的經(jīng)典融合。

3中國傳統(tǒng)五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對平面色彩設(shè)計和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點(diǎn)啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。

我國民間色彩在使用的過程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達(dá)色彩所要達(dá)到的強(qiáng)烈視覺效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用中，也會根據(jù)主觀喜好對色彩進(jìn)行搭配，使用過程中傳達(dá)出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運(yùn)用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運(yùn)用中可以運(yùn)用單一的色相和強(qiáng)烈的對比色，以夸張、鮮艷的色彩對比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來傳達(dá)圖形的信息。

（2）色彩的視覺沖擊力。

色彩的有效運(yùn)用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計的視覺沖擊力。我國民間色彩的運(yùn)用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡單、明快的使用“五色”，它在追求較為強(qiáng)烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運(yùn)用有時卻能給人以強(qiáng)大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化?，F(xiàn)代平面設(shè)計就受到了這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，善于用簡單的色彩表達(dá)豐富的內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計目標(biāo)，給人帶來視覺上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國的五星紅旗，簡單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來巨大的沖擊。

4結(jié)束語

篇(2)

一、中國民間剪紙獨(dú)特的造型方式

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙有其獨(dú)特的造型方式和特定的語言符號，在世代相傳的發(fā)展過程中形成了特有的觀念造型體系?！凹艏埶囆g(shù)家通過對事物不同角度的認(rèn)識和理解，從而形成了‘以形表意，以意造型’的造型意識”①，向我們展示了一個五彩繽紛的藝術(shù)世界。中國傳統(tǒng)民間剪紙既是作者真實(shí)生活的寫照，更是他們想象中的世界，在他們的剪刀之下不同空間的物體、不同時間發(fā)生的事情都可以巧妙地組合在同一畫面之中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)獨(dú)特的造型方式與審美觀念。例如，正側(cè)面的人物、動物頭像上剪出完全正面的五官造型；為避免裝飾花紋的單一，“透視”的剪出老虎肚子中的虎寶寶來豐富老虎的藝術(shù)表現(xiàn)；同一畫面中，把不同時間、不同地點(diǎn)發(fā)生的事和諧地統(tǒng)一起來等等。這種不拘泥于事物固有的自然屬性，而注重作者的想象和創(chuàng)造的造型方式，突破了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界對人思維創(chuàng)作力的禁錮，把客觀的自然物象和主觀的創(chuàng)造性思維結(jié)合起來，創(chuàng)造出了源于生活卻又高于生活的藝術(shù)形象。而中國的現(xiàn)代平面設(shè)計作為中國民族文化的一部分，無法割去與本土文化千絲萬縷的聯(lián)系，所以，如果我們當(dāng)下平面設(shè)計能很好地借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙獨(dú)特的造型方式與審美觀念，將進(jìn)一步豐富、擴(kuò)展平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵，達(dá)到事半功倍的效果。中國許多成功的平面設(shè)計作品，正是立足我國的傳統(tǒng)文化，成功地借鑒民間剪紙獨(dú)特造型的典范。如中國銀行標(biāo)志的設(shè)計，在顏色上，此作品選用了中國傳統(tǒng)民間剪紙中最為常用的大紅色，從總體上看，與其說它是一個成功的標(biāo)志設(shè)計，還不如說是一幅優(yōu)秀的單色剪紙作品。在造型上作品創(chuàng)意完全來自于民間剪紙“虛實(shí)相生”的造型方式，設(shè)計師采用了中國古錢造型與“中”字相結(jié)合，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、大方卻有深刻的寓意。中國民間剪紙造型“既是作者自身生活與理想的真實(shí)寫照，但又不是純粹的客觀再現(xiàn)，它是作者想象的產(chǎn)物，既是作者眼中的世界，更是作者心中的世界。”②由此看來，它是藝術(shù)提煉加工和再創(chuàng)造的結(jié)果。而當(dāng)下的現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段，而成為一種文化，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計吸收、借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙的獨(dú)特造型方式是勢在必行，也是刻不容緩的。

二、中國民間剪紙獨(dú)特的題材

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國民間剪紙的題材十分廣泛，它既反映了現(xiàn)實(shí)生活中群眾喜聞樂見的事物，也表現(xiàn)了對美好生活的向往。日常生活中一切熟悉的事物都可能成為民間剪紙的創(chuàng)作題材，并體現(xiàn)出民間藝人驚人的創(chuàng)造力及高超的思維智慧。從總體上看，中國傳統(tǒng)民間剪紙的題材大致有以下幾點(diǎn)：

1.勞動生活題材：民間剪紙的作者主要來自于田間地頭，所以，他們就地取材，表現(xiàn)自己熟悉又熱愛的生活，如有的表現(xiàn)自己的生活、勞作場景；有的則直接表現(xiàn)自己熟悉的動植物，等等。這種通過把自己熟悉的場景及動植物的形象直接當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)主題的方式，對當(dāng)下的平面設(shè)計有很大的影響。比如，我國發(fā)行于2004年的第三輪生肖猴票就是一個很有代表性的案例，設(shè)計者陳紹華即是根據(jù)民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的猴子這一動物題材來創(chuàng)作的，當(dāng)觀者看到這枚猴票時，立即會被猴子玲瓏乖巧、調(diào)皮可愛的造型所吸引，既表達(dá)了設(shè)計者對生活的無限熱愛，又體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求。再如，2008年北京奧運(yùn)會吉祥物福娃的設(shè)計也是從民間藝術(shù)豐富的題材中汲取了靈感，在設(shè)計思想上，福娃首次把動物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、天人合一的理念。

2.吉慶寓意的題材：吉祥如意是民間剪紙中最常表現(xiàn)的題材之一。隨著社會及文化藝術(shù)的發(fā)展，一些具有裝飾性的圖案不斷的發(fā)展完善，成為具有某種吉慶寓意的圖案，并有其特定的造型及寓意。在中國傳統(tǒng)民間剪紙中常見的吉慶寓意的題材有喜上眉梢（喜鵲登梅）、連年有余（蓮花與鯉魚）、連生貴子（蓮花與桂花）、永結(jié)同心（彩帶與百結(jié)）等等。在平面設(shè)計中，好多設(shè)計師也注重在自己的作品中借用民間藝術(shù)吉祥寓意的題材來表達(dá)自己的設(shè)計理念與文化內(nèi)涵。如好利來公司設(shè)計的“錦鯉”系列月餅的包裝，以民間剪紙中鯉魚的形象為主體，當(dāng)顧客看到這一形象時，馬上就會和民間藝術(shù)中魚的吉祥寓意聯(lián)系起來，迎合了人們祈福納吉的愿望，促進(jìn)了商品的銷售。這些傳統(tǒng)民間剪紙題材的形成和發(fā)展是民間藝人一代又一代不斷加工、創(chuàng)造的結(jié)晶，它凝聚著老百姓集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，具有強(qiáng)烈的民族特征。這些個性鮮明、有著強(qiáng)烈民俗特征的形象在現(xiàn)代平面設(shè)計中為我們提供了廣闊的設(shè)計思路及豐富的視覺藝術(shù)資源，極大地豐富了我們的平面設(shè)計語言，深化了設(shè)計思想與主題。

三、中國民間剪紙獨(dú)特的文化內(nèi)涵

對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙在其長期發(fā)展過程中最全面、最深刻地體現(xiàn)著民間藝術(shù)獨(dú)特而又自成體系的思維方式。在剪紙作品中，民間藝人所創(chuàng)造的形象都有其特定的文化內(nèi)涵，將物、情、意、趣融于一體，具有強(qiáng)烈的象征、隱喻色彩。這種獨(dú)特的思維方式與審美意蘊(yùn)和現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作思維高度一致，并對其有重要的啟示作用。

1.諧音法：民間剪紙形象中，諧音起了很重要的作用，如蓮花和鯉魚組合在一起寓意連年有余；倒貼“福”字寓意福到；花瓶、牡丹花、蘋果組合在一起則有祈禱富貴平安的美好愿望等等。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及思維方式，對當(dāng)下平面設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展也是有至關(guān)重要的啟示作用。如中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個“中國結(jié)”，源于盤長和回紋的造型，它給人以四通八達(dá)，吉祥如意，日久天長，路路相通的審美感受。

2.隱喻法：“隱喻”也是民間藝術(shù)獨(dú)特的思維方式之一，“它不是直白的表述，而是借它物或通過符號表達(dá)某種情感和含義。”③隱喻法是借助可視的、有寓意的或象征性的事物來傳達(dá)作者的美好意愿。如“魚戲蓮”隱喻夫妻情投意合；石榴、葡萄、蓮蓬寓意多子多孫；桃子、烏龜、松樹、仙鶴寓意健康長壽等。在現(xiàn)代平面設(shè)計中借鑒民間剪紙的這種獨(dú)特思維方式所創(chuàng)造的作品比比皆是。

3.變形法：中國的漢字具有很強(qiáng)的裝飾性及抽象性，當(dāng)漢字直接變形為圖案，再結(jié)合其他具有隱喻意義的動植物圖案，就成為剪紙藝術(shù)中一種很好的表現(xiàn)手段。民間剪紙這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代的設(shè)計中也得到了很好的應(yīng)用。以在剪紙藝術(shù)中出現(xiàn)頻率最高的漢字“壽”為例，當(dāng)把它變形為富有裝飾性的圓形團(tuán)壽，并用于表現(xiàn)祈福祝壽的招貼海報或老年人用品、食品的包裝設(shè)計之中時，便能直逼主題，達(dá)到良好的宣傳效果。再如中國郵政的標(biāo)志設(shè)計，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標(biāo)志的造型中，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的宗旨。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵及審美觀念，對我們現(xiàn)代平面設(shè)計的影響巨大。很多平面設(shè)計作品以中國傳統(tǒng)的文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代的思維方式，既深刻地體現(xiàn)了設(shè)計的主題，又把現(xiàn)代平面設(shè)計的理念推向了一個新的高度，具有某種典范的意義。

篇(3)

平面設(shè)計的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計最早開始于日本、臺灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計中，設(shè)計師們對漢字和中國書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。

中國的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計作為一門視覺藝術(shù)，也決定了漢字在其中會占據(jù)重要的地位。

我們也可以見到大量的以漢字或日語假名為基礎(chǔ)元素，用中國書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對于外國設(shè)計師來說，中國設(shè)計師似乎更善于從中國文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國字產(chǎn)生和變遷中漢字對日本文化的影響

中國現(xiàn)代平面設(shè)計的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計這一學(xué)科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國平面設(shè)計的發(fā)展與成熟，中國的平面設(shè)計師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計師，已經(jīng)在有意識或無意識的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計中，達(dá)到更為理想化的完美效果。

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篇(4)

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動　現(xiàn)代平面招貼設(shè)計　發(fā)展　融通

論文摘要：耀眼絢麗的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動對藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是無法忽視的，平面設(shè)計也毫不例外的受到其干預(yù)而越發(fā)顯得引人關(guān)注。現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動為平面設(shè)計的形式表現(xiàn)和感性思維帶來了前所未有的豐富語言，本文以平面招貼設(shè)計為例闡述現(xiàn)代平面設(shè)計語言中隨處可見的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動情結(jié)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也必然對藝術(shù)產(chǎn)生影響。19世紀(jì)以來，歐美國家前所未有的物質(zhì)文明發(fā)展和思想意識形態(tài)成為刺激現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的有利條件。工業(yè)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動，被學(xué)術(shù)界稱作為現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，針對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動，同時也為現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。

現(xiàn)代招貼是由設(shè)計的畫面和文字構(gòu)成的平面設(shè)計，好的招貼設(shè)計應(yīng)該有較強(qiáng)的畫面欣賞價值和裝飾目的。現(xiàn)代招貼設(shè)計一路走來越發(fā)成熟而富有時代感，在其發(fā)展過程中不可避免的受到了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的熏陶，充滿了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動情結(jié)。

一、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計語言的表現(xiàn)主義情結(jié)-隱喻、象征

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)流行于德國和奧地利等國的藝術(shù)流派。其主要特征為注重主觀意象和對自我感受的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對比強(qiáng)烈、厚重粗放的黑白木刻筆觸，以及夸張、扭曲、變形的色彩和姿態(tài)，不僅增加了藝術(shù)感染力，同時抒發(fā)了內(nèi)心情感，從而營造出特定的情調(diào)、節(jié)奏和意境。它為視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域開創(chuàng)出一個能夠充分表達(dá)內(nèi)心世界的藝術(shù)空間，極大地增強(qiáng)了招貼藝術(shù)的視覺表現(xiàn)力，確立了招貼藝術(shù)向大眾傳播信息的功能與目的。

二、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計語言的立體主義情結(jié)-拼貼、組合

1908年，產(chǎn)生于法國的立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動中最重要的流派之一。其中心思想是對物象作理性解析和綜合的再構(gòu)造。強(qiáng)調(diào)對自然物體進(jìn)行分析、判斷，從中尋找可以提取的形 ；然后分解切割成最單純的幾何形態(tài)，如圓形、方形、三角形或點(diǎn)、線、面；最后，從不同角度觀察對象并重新建立新的形態(tài)和結(jié)構(gòu)秩序。從"分析"到"綜合"，立體主義徹底改變了傳統(tǒng)繪畫的觀察方法，更加注重對色彩、形式、結(jié)構(gòu)的組織及平衡規(guī)律。由于對繪畫中的各種元素提出具體的分析，使繪畫逐步走向理性的方向，因而歷史上稱為分析"立體主義"時期。立體主義對于當(dāng)時的平面設(shè)計來說，提供了極好的藝術(shù)借鑒，對招貼設(shè)計起到重要的啟迪作用。

立體主義對現(xiàn)代平面設(shè)計做出了兩大貢獻(xiàn)。第一，它結(jié)合象征、寓意手法，對形體、空間、色彩肌理進(jìn)行拼貼、綜合而組成的一種新的表現(xiàn)手段，這就給現(xiàn)代招貼設(shè)計注入了新活力，豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。第二，就是它不斷地在抽象的畫面中加入文字的探索。這種試探給平面招貼設(shè)計提出了圖文并茂設(shè)計的啟發(fā)，對招貼設(shè)計中文字要素的處理手法提供了新的認(rèn)識理念。從此，這種形式在平面設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用，一發(fā)不可收拾，以至今天成為人們心中對平面設(shè)計固化的認(rèn)識了。

三、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計語言的未來主義情結(jié)-自由文字

未來主義運(yùn)動是20世紀(jì)初期在意大利產(chǎn)生的一場現(xiàn)代主義運(yùn)動。 未來主義與立體主義同時存在，共同發(fā)展，二者相互影響、相互滲透。前者們給后者帶來了工業(yè)化氣息和機(jī)械的特征。未來主義歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美、速度之美。認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代機(jī)械文明的速度、暴力、激烈運(yùn)動的音響和四度空間等這些所謂的"現(xiàn)代感受"。毫無疑問地為現(xiàn)代招貼設(shè)計的視覺語言又增添了新的表現(xiàn)手段。 在平面設(shè)計領(lǐng)域，未來主義最大的貢獻(xiàn)就是形成了"自由文字"的設(shè)計風(fēng)格。 文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，而成為了一種視覺元素和符號，類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)組合，它可以自由安排布局不受任何固有原則的限制。 這種圖即是字、字即是圖的圖文結(jié)合形式，對招貼藝術(shù)設(shè)計的視覺形式有著強(qiáng)有力的推進(jìn)和啟示意義。這種設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)在已成為風(fēng)尚，在平面設(shè)計越來越受到重視。 轉(zhuǎn)貼于

四、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計語言的達(dá)達(dá)主義情結(jié)-蒙太奇式置換、拼接

第一次世界大戰(zhàn)期間，在瑞士興起了一種非理性荒謬和怪誕的藝術(shù)運(yùn)動，是一種高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動， 名字也起的怪怪的，即"達(dá)達(dá)"主義，達(dá)達(dá)主義認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的，惟一可以遵循的是機(jī)會和偶然性。主張用消極的無政府主義和破壞性的形式來表達(dá)對傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)世界和瘋狂戰(zhàn)爭的反應(yīng)。

達(dá)達(dá)主義對平面設(shè)計的影響在于利用拼貼方法設(shè)計版面，利用攝影照片的拼貼方法來創(chuàng)作插圖，以及版面編排上無規(guī)律化、自由化的處理手法。達(dá)達(dá)主義對視覺藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展具有很大的影響作用。在當(dāng)代招貼設(shè)計中對世界名畫中的形象進(jìn)行夸張、變形、置換的藝術(shù)處理手法，可以說都是受到達(dá)達(dá)派的啟示和影響而產(chǎn)生的。另外，達(dá)達(dá)主義根據(jù)形、色、質(zhì)的特點(diǎn)拼貼而制作畫面，以及用蒙太奇照相拼貼的表現(xiàn)手法，都具有強(qiáng)烈的視覺效果。達(dá)達(dá)主義的這些新型表現(xiàn)形式極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。

五、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計語言的超現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)-感性、聯(lián)想思維

1924年，法國作家安德烈·布萊頓發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，它標(biāo)志著歐洲又一個重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動誕生了。超現(xiàn)實(shí)主義是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲文明遭到了極大破壞的背景下產(chǎn)生的。一些知識分子、藝術(shù)家的情緒處于虛無主義狀態(tài)，因此，他們認(rèn)為所謂真實(shí)的表象都是虛偽的，包括傳統(tǒng)的文明方式、語言、文字、繪畫、設(shè)計等也都被認(rèn)為是虛偽的。這一觀點(diǎn)打破了邏輯思維和現(xiàn)實(shí)的制約，以感性的聯(lián)想思維來指導(dǎo)并表達(dá)原始創(chuàng)作的沖動和主觀意象，以象征和隱喻的手法，表達(dá)出不可能成立的人為形象和環(huán)境，把現(xiàn)實(shí)觀念與夢境幻覺的本能潛意識結(jié)合起來。因此，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表達(dá)形式無論是在繪畫上還是在平面設(shè)計中均產(chǎn)生了巨大的震撼，并廣為流傳。

超現(xiàn)實(shí)主義在招貼設(shè)計領(lǐng)域的影響是空前的。其特點(diǎn)有二：第一，超現(xiàn)實(shí)主義把毫不相干的事物組合，拼貼出一個不可能存在的實(shí)事境地，從而傳遞出一定的信息特征。第二，以寫實(shí)的形象用荒誕、夸張、比喻、象征等多種組合手法來傳達(dá)特定信息，更加有效地顯示商品的功能和信息。計算機(jī)在平面設(shè)計中被廣泛應(yīng)用之后，招貼設(shè)計師利用它并結(jié)合攝影蒙太奇、裝飾漫畫、具象、抽象等多種表現(xiàn)手法，更加充分地發(fā)揮超現(xiàn)實(shí)主義的觀念和特征，為現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域開辟了無限的創(chuàng)作空間。

現(xiàn)代平面招貼藝術(shù)，無論從創(chuàng)作理念還是表現(xiàn)形式上均受到現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的深刻影響，進(jìn)而加快了平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的進(jìn)程。所以，藝術(shù)與設(shè)計就象硬幣的正反面，二者相輔相成，不可分離，相互融通、相互促進(jìn)才是藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之：《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》，新世紀(jì)出版社，深圳，1998。

[2]湯義勇：《招貼設(shè)計》，上海人民美術(shù)出版社，2001。

[3]王寶光、郝玉明：《現(xiàn)代廣告平面設(shè)計》，河北美術(shù)出版社，1999。

篇(5)

論文摘要：具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)具有極高的設(shè)計與文化價值，是現(xiàn)代平面設(shè)計師在設(shè)計思維和設(shè)計手法上可供學(xué)習(xí)和借鑒的寶庫。本文從湘楚藝術(shù)的圖形構(gòu)成方法、色彩風(fēng)格、紋樣布置等角度進(jìn)行了論述?？偨Y(jié)了其設(shè)計特點(diǎn)和藝術(shù)手段，以期通過對湘楚藝術(shù)設(shè)計理念的探討對現(xiàn)代平面設(shè)計給予啟發(fā)與引導(dǎo)。

藝術(shù)的誕生，發(fā)展，離不開產(chǎn)生這一文化的地域，民族和時代。平面設(shè)計作為一極具文化內(nèi)涵的設(shè)計類別，對公眾文化心理的認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。平面設(shè)計的文化取向一直是設(shè)計師關(guān)切的課題。也只有對傳統(tǒng)文化深層次的理解，融化。才能使產(chǎn)品平面起到在文化認(rèn)同下達(dá)到購買的目的。起到對消費(fèi)者在滿足使用功能的同時、升華和提高精神內(nèi)涵的作用。進(jìn)入信息化時代，煩雜的信息流使人們無所適從，這是一個重新評估、建立人生觀、價值觀的時代。中國平面設(shè)計師從對西方設(shè)計潮流涌入的盲從、學(xué)習(xí)階段，到對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重新珍視。在這一發(fā)展過程中人們越來越發(fā)現(xiàn)具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)，竟是如此的率真、浪漫。那充滿奇思異想和爛漫激情的楚辭、楚漆器、楚織繡和楚帛畫，正是劉勰形容屈騷所說的：“驚采絕艷、難與并能矣”（《文心雕龍辨騷》）。

湘楚藝術(shù)保留和延續(xù)了原始宗教的氛圍、保留和延續(xù)了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時吸收了中原傳入的發(fā)達(dá)文化和發(fā)達(dá)工藝，因此具備前代無法達(dá)到的工藝水平和后代難以出現(xiàn)的藝術(shù)真情。它比中原藝術(shù)保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術(shù)的恐怖、威懾和周代藝術(shù)的理智、秩序。無論工藝、繪畫還是文學(xué)，想象總是那么豐富多彩，情感又總是那么鮮明、熾熱，那充滿樂舞旋律的生命律動、至美至艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，那概括單純而又靈動變化的藝術(shù)形象，那不拘寫實(shí)的裝飾情味，那卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，不可思議地同時出現(xiàn)于湘楚藝術(shù)，使楚地藝術(shù)成為戰(zhàn)國藝術(shù)的最強(qiáng)音。

地處長江中下游的楚國，氣候溫潤，多山林丘壑。聰慧的楚地勞動人民利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的天然材料，文化和宗教信仰創(chuàng)造出舉世無雙的湘楚藝術(shù)。

一、以形象的造型作為型的標(biāo)準(zhǔn)，在標(biāo)準(zhǔn)中產(chǎn)生符號

湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復(fù)合形象構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)組合，以表現(xiàn)超自然的力量。

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨(dú)具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力?！凹瘔选⒚?、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強(qiáng)烈 在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤，源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜，赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設(shè)計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻(xiàn)

篇(6)

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù)；平面設(shè)計；中國審美和思想；審美價值

藝術(shù)創(chuàng)作的民族化與本土化，是本世紀(jì)中國藝術(shù)創(chuàng)作的主要命題。在這一命題之下，眾多充滿中國風(fēng)情、華夏情感的藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生。如平面設(shè)計藝術(shù)，從對西方藝術(shù)的模仿中解脫出來，由中國古老的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以中國獨(dú)有的審美思想、藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人眼中。

本文以我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式——篆刻藝術(shù)為切入點(diǎn)，以對篆刻藝術(shù)的歷史淵源、審美趨向的梳理為基礎(chǔ)，結(jié)合對當(dāng)下平面設(shè)計中以篆刻藝術(shù)為載體的優(yōu)秀平面設(shè)計作品的細(xì)致分析，指出傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)與當(dāng)代平面設(shè)計之間存在著形式相似性與內(nèi)涵趨同性，以平面設(shè)計的視角發(fā)掘篆刻藝術(shù)中諸多表現(xiàn)形式參與設(shè)計創(chuàng)作的重要價值。以期為當(dāng)下與未來的中國平面設(shè)計之發(fā)展，奠定有力的理論基礎(chǔ)。

一、刀落石化之境——中國篆刻藝術(shù)概述

“中國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，跟其他文化因素一致，作為一種‘縮龍成寸的藝術(shù)形式’”[1]，篆刻藝術(shù)的誕生和發(fā)展正對應(yīng)著中華民族獨(dú)特的審美趨向、文化思想、歷史傳承等，更與傳承千余年的書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、金石學(xué)等等息息相關(guān)。換而言之，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，篆刻藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間有著千絲萬縷的關(guān)系；而作為一種獨(dú)立的藝術(shù)種類，它在表現(xiàn)的形式、傳遞的視覺信息等方面又有著獨(dú)特之處，深遠(yuǎn)影響著其他藝術(shù)種類、乃至中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向，是中華民族千年來文化、藝術(shù)、思想等的偉大結(jié)晶。

（一）、篆刻藝術(shù)的發(fā)展溯源

篆刻是書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)的集合體，它以印章的形式表現(xiàn)自身魅力，因而有人說“篆刻是集文字書法美與章法排列美、刀法展現(xiàn)美及金石自然美于一體的表現(xiàn)性藝術(shù)”[2]。在二千余年的發(fā)展歷史中，篆刻藝術(shù)由古代印章發(fā)展而來，分為實(shí)用性為主的官私印章與以藝術(shù)欣賞為主的文人印章兩大類。而在經(jīng)歷的十多個朝代中，又出現(xiàn)了兩次高度發(fā)展的歷史階段：一是戰(zhàn)國、秦漢及魏晉六朝時代，以玉石、金等為材料，被稱為“古代篆刻藝術(shù)時期”，以實(shí)用為主；二是明清以后，以藝術(shù)欣賞為主要功能的文人印歷經(jīng)唐、宋時期的積淀而在此時呈現(xiàn)高度發(fā)展的狀態(tài)，篆刻藝術(shù)走向異彩紛呈的繁榮之勢。

可以說，古印章獨(dú)特的表現(xiàn)性和實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)功能，在歷經(jīng)千余年、無數(shù)工匠文人的探索中獲得了系統(tǒng)化、完整化的發(fā)展，這為篆刻藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)奠定了深厚的基礎(chǔ)。其方寸間表現(xiàn)的美學(xué)思想、章法境界等更始終吸引著人們的目光，成為中華文化不可割裂的重要組成部分。

（二）、篆刻藝術(shù)的審美價值

篆刻不同于書法、繪畫，它的審美價值與其實(shí)用相關(guān)，而又超越實(shí)用性走向?qū)嵱盟囆g(shù)性。當(dāng)然，這也可能就是篆刻藝術(shù)能夠獨(dú)立成為一種藝術(shù)門類，而沒有隸屬于書法、繪畫或雕刻藝術(shù)的緣故。

首先，篆刻藝術(shù)以篆書字體為根骨，文體在方寸間展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)組成、形態(tài)變化等，無不昭示著對應(yīng)的時代審美需求。自然，不同時代的篆刻字體都各具特色，但與中國畫相通的是，筆法、形式、材質(zhì)等的改變只是外在形式方面的豐富多樣，而內(nèi)在追求的精神境界卻從不曾更變。如制作的工藝技巧方面，雖歷代都有不同，卻始終堅持莊重勁朗、韌力俊秀的審美追求，著重體現(xiàn)文字的古拙、典雅之氣。

其次，篆刻藝術(shù)以刀，彰顯字體充滿美感的線條和結(jié)構(gòu)，并由此組合成深具魅力各類章法，體現(xiàn)其審美價值。進(jìn)而言之，創(chuàng)意的刀工必然帶來風(fēng)格迥異的字體，這些字體緊湊組合在印章上，又呈現(xiàn)出不同的整體視覺效果，從而得到獨(dú)特的意蘊(yùn)和境界。誠如清代文人高阜描述的“約千言于數(shù)字，縮尋文于半圭，不越徑寸之中，而盡乎碑版銘刻、賦詩樂志之勝”[3]?？梢?，將千篇萬言，縮刻在徑寸之中，其濃縮的不僅是歷史、文化與文字，也濃縮著思想、審美趨向和創(chuàng)作者個人所追求的情趣意境。“文人篆刻不僅力求印章文字、章法、刀法各方面符合傳統(tǒng)審美原則，同時努力將作者個人的修養(yǎng)和追求貫注其中，在作品中創(chuàng)造出意想，情趣和意象融而為一，令篆刻的審美價值更加豐富和具體，從而真正成為一門純粹的藝術(shù)形式。”[4]

二、刀落石化境的生命延續(xù)——平面設(shè)計中篆刻元素的運(yùn)用

古老的篆刻藝術(shù)，通過對字體形態(tài)的改變及字體與字體之間的布局，于小小方寸間構(gòu)建出一個個或厚重古拙、或娟秀輕盈、或大氣雄渾的藝術(shù)世界，“為現(xiàn)代平面設(shè)計開了厚重、古拙之風(fēng)”[5]。所以說，篆刻的美在于文字自身的精美設(shè)計、在于印面上文字之間的章法布置、在于文字內(nèi)容蘊(yùn)藏的意境、在于印章表面散發(fā)的厚重金石之味，在徑寸之間選擇著的、安排著的、表現(xiàn)著的、傳遞著的沒有一絲一毫的“任意妄為”，而全部是傳遞思想、情感和信息所必須的。這種對印面文字與文字之間的組成關(guān)系（章法）所做的精心設(shè)計和經(jīng)營正是篆刻藝術(shù)之美的重要手段，更是其設(shè)計傾向的重要體現(xiàn)。本文僅從文字設(shè)計之美與章法經(jīng)營之妙兩方面談篆刻藝術(shù)在當(dāng)代平面設(shè)計中的運(yùn)用，以展示其古老生命在當(dāng)代平面藝術(shù)中延續(xù)與發(fā)展的必然性與重要意義。

篇(7)

一、讓畫面給人以不同的視覺感受和心理感受

畫面直觀地展示在人們面前，不同的構(gòu)圖會展現(xiàn)出不同的視覺效果。如，具有強(qiáng)烈動感的作品，采用傾斜式的構(gòu)圖方式，打破常規(guī)，給人以直接的視覺感受，能在第一時間吸引觀者的眼球。設(shè)計要建立在滿足人們實(shí)際需求的基礎(chǔ)上，要為人民服務(wù)，給人以不同的心理感受（如莊重、興奮、平靜等）。不同的畫面會使人產(chǎn)生不一樣的心理感受。在平面設(shè)計中，不同位置的元素會給人帶來不同的感受。如，兩個圓圈如果放置在畫面的上方，會讓人產(chǎn)生一種積極、奮發(fā)向前的感受；如果放置在畫面中間，會給人一種莊嚴(yán)、厚重的感受；如果放在畫面的下方，容易使人產(chǎn)生一種低沉、不求上進(jìn)的感受。在設(shè)計作品時，設(shè)計師可根據(jù)不同的需求合理安排畫面結(jié)構(gòu)，使人產(chǎn)生不同的心理感受。構(gòu)圖不僅能發(fā)揮設(shè)計師豐富的想象力，還能讓人對畫面產(chǎn)生不同的聯(lián)想。構(gòu)圖使畫面產(chǎn)生不同的意境，使人們在瀏覽畫面時產(chǎn)生不同的看法和感想。此外，構(gòu)圖可以反映設(shè)計師的思想，能把設(shè)計師的創(chuàng)作意圖形象地傳遞給觀眾。所以，構(gòu)圖在平面設(shè)計中是不可或缺的重要組成部分。

二、文字是傳遞信息的媒介，構(gòu)圖是平面設(shè)計的核心

在平面設(shè)計中，文字是傳遞信息的媒介，構(gòu)圖是平面設(shè)計的核心。文字作為平面設(shè)計中的重要元素，可以傳達(dá)作品的思想。構(gòu)圖把分散的元素從空間形態(tài)上串聯(lián)起來，從而呈現(xiàn)畫面的主題。傳統(tǒng)繪畫中有章法、布局和經(jīng)營位置等術(shù)語，這些術(shù)語有一個基本的意義，那就是在有限的平面和空間中組織繪畫元素，從而表達(dá)畫家的創(chuàng)作意圖。平面設(shè)計是有目的的策劃活動，平面構(gòu)圖是設(shè)計師對畫面的整體認(rèn)識。在平面設(shè)計中，設(shè)計師運(yùn)用視覺元素進(jìn)行構(gòu)圖，用文字、圖形、色彩等元素向人們傳達(dá)思想，把作品呈現(xiàn)出來。

三、利用各種構(gòu)圖形式深化主題

點(diǎn)、線、面是平面設(shè)計的基本元素。點(diǎn)運(yùn)動成線，線運(yùn)動成面。不同方向或粗細(xì)的線，會給人不同的視覺感受。幾何構(gòu)圖、黃金分割、九宮格等都是具有代表性的構(gòu)圖方式。三角形構(gòu)圖是幾何形構(gòu)架的重要構(gòu)圖形式，這種以三角形為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計能給人帶來崇高、堅實(shí)、穩(wěn)重的感覺。人們熟知的埃及金字塔呈現(xiàn)出一種神秘的、莊重的感覺，而建筑設(shè)計中的三角形具有一種向上的力量。正三角形在平面構(gòu)圖設(shè)計中是最為常見的，產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告設(shè)計、海報等采用正三角的構(gòu)圖方式，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。圓形是一種簡單而神秘的圖形。圓形構(gòu)圖給人豐富的聯(lián)想空間，圓形的弧度給人舒適的視覺享受。圓形像滾動的車輪，有著速度與激情。在平面設(shè)計中，圓形的構(gòu)圖形式比比皆是，如各種圓形的商標(biāo)。結(jié)語在平面設(shè)計中，良好的構(gòu)圖能給人們留下深刻的印象。設(shè)計師構(gòu)圖的過程也是一個思考的過程。設(shè)計師除了要掌握平面設(shè)計的基本知識之外，還要學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)等一些專業(yè)性的知識。當(dāng)下，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平面設(shè)計越來越重要，而構(gòu)圖在平面設(shè)計中起著方向標(biāo)的重要作用。設(shè)計師只有合理安排構(gòu)圖，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，讓人賞心悅目。

作者:王上 單位:四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]曲震宇.論構(gòu)圖在平面設(shè)計中的各種作用.美術(shù)教育研究，2012（22）

[2]馬可欣.文字圖形化在平面設(shè)計中的應(yīng)用.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.