序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇人文藝術(shù)教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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論文摘要：文藝復(fù)興是人類(lèi)文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂(lè)教育帶來(lái)良好的現(xiàn)實(shí)啟示 。 

文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類(lèi)文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示。 

一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn) 

1美育思想核心和美育教育目標(biāo)

人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛(ài)等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類(lèi)自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類(lèi)文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類(lèi)高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂(lè)、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂(lè)，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂(lè)，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

2 音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂(lè)教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂(lè)的美育教育作用．認(rèn)為音樂(lè)的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺(jué)和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂(lè)這類(lèi)學(xué)問(wèn)是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂(lè)舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂(lè)教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類(lèi)變得文雅和充滿愛(ài)心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂(lè)教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。 

三．對(duì)音樂(lè)教育方式和理念的再思考

1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂(lè)教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開(kāi)藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇  丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門(mén)科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂(lè)流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂(lè)風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫(huà)的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究  清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂(lè)醫(yī)療音樂(lè)等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。  

2  寓教于樂(lè)”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂(lè)思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂(lè)也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在審視音樂(lè)課程價(jià)值時(shí)指出音樂(lè)課程能有效開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類(lèi)的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)： 

[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;藝術(shù)發(fā)展觀;高校;藝術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專(zhuān)門(mén)工作, 如各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛(ài)好者、未來(lái)藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂(lè)、戲劇、電影、詩(shī)歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動(dòng)等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵(lì)“親身”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國(guó)文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

有關(guān)專(zhuān)家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識(shí)本民族和人類(lèi)文化藝術(shù)的過(guò)程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個(gè)性和智力財(cái)富潛能意識(shí)是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中具有特殊的教育功能和獨(dú)特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力。面對(duì)同一審美對(duì)象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個(gè)人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動(dòng)能使大學(xué)生達(dá)到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷、對(duì)存在價(jià)值的不斷探索和對(duì)于生命意義的最高闡釋來(lái)引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個(gè)性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動(dòng),藝術(shù)家的生命就在于他的獨(dú)創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩(shī)化的哲思,是一種頓悟,是在生動(dòng)的知覺(jué)形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開(kāi),又實(shí)事求是”,“不要把幻想讓詩(shī)人獨(dú)占了”,因?yàn)椤坝谢孟氩拍艽蚱苽鹘y(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)。”

2007年10月20日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念。科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個(gè)方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識(shí)。辨析和判斷一定社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)的進(jìn)步,主要看它同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。總書(shū)記指出:“中國(guó)廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識(shí)和牢牢把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向,深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的準(zhǔn)確信號(hào),敏銳發(fā)現(xiàn)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先,自覺(jué)響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,堅(jiān)持把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)之中,以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍(lán)圖,激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心,滿腔熱情地謳歌時(shí)代主旋律,努力為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建功立業(yè)。”

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個(gè)層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過(guò)程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn),而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進(jìn)步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進(jìn)步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因?yàn)樗囆g(shù)的技術(shù)進(jìn)步,必然會(huì)影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看,教育是一個(gè)系統(tǒng),教育中各個(gè)要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識(shí)到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨(dú)立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強(qiáng)化作用。藝術(shù)教育對(duì)于其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用,可以促進(jìn)個(gè)體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個(gè)體勞動(dòng)的習(xí)慣,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對(duì)其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用也說(shuō)明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問(wèn)題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等。可以說(shuō),高校進(jìn)行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢(shì)下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過(guò)培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō):僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段,對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計(jì)劃,有一定的考核,并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó),不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開(kāi)設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)。課外文化藝術(shù)活動(dòng)有其多樣性、豐富性、時(shí)間空間隨意性的特點(diǎn),它是目前高校加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動(dòng)主要有以下兩個(gè)方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動(dòng),使學(xué)生受到一定的教育;二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo),同時(shí)鼓勵(lì)各院建立文藝社團(tuán)組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強(qiáng)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流。中國(guó)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流也很活躍,多年來(lái),通過(guò)各種渠道與很多國(guó)家進(jìn)行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國(guó)際性的藝術(shù)教育活動(dòng)。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動(dòng),對(duì)中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動(dòng)。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對(duì)于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點(diǎn),擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個(gè)世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)的今天,認(rèn)識(shí)到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動(dòng),正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會(huì)的使命,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過(guò)廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會(huì)呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來(lái)開(kāi)辟藝術(shù)教育百花爭(zhēng)艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

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篇(3)

論文摘要:本文分析了目前美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問(wèn)題,提出將通識(shí)教育的概念引入美術(shù)欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程教學(xué)形式與方法等不同方面重新設(shè)計(jì)課程,結(jié)合文學(xué)、歷史、科學(xué)、本土文化等諸多相方面相關(guān)知識(shí),運(yùn)用個(gè)性化的教學(xué)形式、生活化的教學(xué)環(huán)境、多樣化的教學(xué)方法,力圖創(chuàng)建適應(yīng)于高等學(xué)校通識(shí)教育體系中的美術(shù)欣賞課程,促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。  

 

 “通識(shí)教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對(duì)學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識(shí)和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識(shí)、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識(shí)教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國(guó)初年,留美歸來(lái)的梅貽琦先生接受了美國(guó)的通識(shí)教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識(shí)為本,而專(zhuān)識(shí)為末”、“通重于專(zhuān)”等觀點(diǎn)。他將這些理念結(jié)合中國(guó)實(shí)際努力探索并付諸實(shí)踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟[2]。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開(kāi)設(shè)了通識(shí)教育類(lèi)課程,通識(shí)教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點(diǎn)。 

通識(shí)教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對(duì)于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳輸,不夠通識(shí)性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識(shí)教育不通識(shí)”的頑癥[3]。基于此,我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識(shí)教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對(duì)美術(shù)作品的欣賞與評(píng)析過(guò)程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺(jué)和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)上貫徹通識(shí)教育理念?2006年《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個(gè)“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等,樹(shù)立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。” 以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計(jì)中應(yīng)注意如下幾點(diǎn): 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說(shuō)是一部人類(lèi)文明發(fā)展史,漫漫歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時(shí)政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生學(xué)會(huì)在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識(shí)美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識(shí)化的進(jìn)程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意,對(duì)于意境美的理解尤為重要。特別是中國(guó)古代文人畫(huà),強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合,講求“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)講求詩(shī)情畫(huà)意,我們?cè)谫p畫(huà)時(shí)也要學(xué)會(huì)從筆情墨趣中探尋“畫(huà)中有詩(shī)”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問(wèn)題,讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥(niǎo)畫(huà)為什么會(huì)出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)家身份、繪畫(huà)題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來(lái)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)盛行的原因,畫(huà)家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫(huà)家個(gè)人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí),又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會(huì)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫(huà)者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國(guó)之恨無(wú)處訴。理解了畫(huà)外的背景,就能更好地理解畫(huà)中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫(huà)”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫(huà)壇長(zhǎng)盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨(dú)特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對(duì)于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時(shí)代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個(gè)人一時(shí)心血來(lái)潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點(diǎn)、社會(huì)歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說(shuō),就無(wú)從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)時(shí),我們可以體驗(yàn)到不同歷史時(shí)期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時(shí)的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實(shí)自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時(shí)代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對(duì)歷史的把握、對(duì)民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛(ài)。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識(shí)教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識(shí),又要使他們領(lǐng)會(huì)超越專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的通識(shí)性道理和研究方法。要做到這點(diǎn),就必須加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開(kāi)設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點(diǎn)就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門(mén)類(lèi)中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個(gè)專(zhuān)題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們?cè)谛蕾p現(xiàn)代建筑藝術(shù)時(shí),可以以“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)、央視大樓、廣州歌劇院等享譽(yù)世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實(shí)用性的美術(shù),它對(duì)西方油畫(huà)的形成、發(fā)展、演變也帶來(lái)了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)科學(xué)的探索促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫(huà),運(yùn)用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫(huà)藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)傳統(tǒng)的印象主義畫(huà)派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個(gè)多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代。 

通過(guò)加強(qiáng)與學(xué)生自身知識(shí)的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫(huà)家,學(xué)美術(shù)沒(méi)有用”的模糊認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚(yáng)民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開(kāi)發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識(shí)教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專(zhuān)題時(shí),要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識(shí)并由此展開(kāi)討論。而在中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過(guò)搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計(jì) 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過(guò)程中,筆者對(duì)學(xué)生提出知識(shí)點(diǎn)與興趣點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí)。所謂興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí),就是不要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識(shí)點(diǎn),對(duì)于學(xué)生個(gè)人比較感興趣的某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺(jué)進(jìn)入到興趣點(diǎn)學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂(lè)于接受的形式。通過(guò)實(shí)踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個(gè)性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計(jì)概念。 

1. 教學(xué)形式個(gè)性化 

一方面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的個(gè)性化,除了要求教師個(gè)人的語(yǔ)言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點(diǎn)與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點(diǎn)與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化,提倡學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)提出疑問(wèn)和進(jìn)行評(píng)判并表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點(diǎn)爭(zhēng)論,樹(shù)立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體意識(shí)與個(gè)人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動(dòng)。圖書(shū)館、資料室、博物館、實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動(dòng),充分發(fā)揮美術(shù)類(lèi)社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長(zhǎng)和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動(dòng)舞臺(tái),促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專(zhuān)題講座、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強(qiáng)化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價(jià)值,吸引大學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過(guò)各種途徑,讓學(xué)生通過(guò)親自參與和切身體驗(yàn),獲得美的體驗(yàn)、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對(duì)教材主要知識(shí)點(diǎn)的講授、教師個(gè)人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識(shí)疑問(wèn)與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用(課件、專(zhuān)題片、影片片段、多媒體光碟)、實(shí)物展示、課前教師提問(wèn)、課后學(xué)生發(fā)問(wèn)、課程中間隨時(shí)互動(dòng)、走出課堂參觀博物館與畫(huà)廊、結(jié)合教師對(duì)各地博物館及文化遺址考察的圖片與個(gè)人感受講授知識(shí)。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時(shí)間讓學(xué)生登臺(tái)試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感等等。通過(guò)登臺(tái)講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過(guò)互動(dòng),可以促進(jìn)學(xué)生之間知識(shí)的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語(yǔ) 

 

綜上所述,高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí),還要加強(qiáng)與課程相關(guān)的通識(shí)教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識(shí)教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

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【關(guān)鍵詞】傳媒音樂(lè)教學(xué) 后現(xiàn)代 基礎(chǔ)課程教學(xué)

一、后現(xiàn)代教育理念的源起

后現(xiàn)代教育觀是從上世紀(jì)70年代后期興起的現(xiàn)代主義中引申出來(lái)的一種區(qū)別于現(xiàn)代教育觀的教育理念，因后現(xiàn)代主義具有以下幾點(diǎn)特征：1.批判理性主義，崇尚非理性；2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性；3.反對(duì)“同一性”“整體性”，崇尚差異性，故自誕生之日起，就引起了多方普遍的關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科諸多領(lǐng)域，教育尤其是高等教育領(lǐng)域也不例外。后現(xiàn)代主義思想家曾對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行過(guò)深刻的批判，和現(xiàn)代教育所主張的“精英教育”“學(xué)校教育”“理性教育”“專(zhuān)業(yè)教育”相比，后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“全民教育”“終身教育”“主體教育”（教師話語(yǔ)霸權(quán)旁落，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體）和“通識(shí)教育”。因此，“相對(duì)于現(xiàn)代課程觀下的統(tǒng)一性、本質(zhì)性和封閉性而言，強(qiáng)調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性的后現(xiàn)代課程觀，更加適合社會(huì)對(duì)未來(lái)就業(yè)人才需求，給我國(guó)音樂(lè)教育課程的改革提供了嶄新的思路和啟示。”①

二、后現(xiàn)代教育理念對(duì)傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的啟示

“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的需求量越來(lái)越大，對(duì)音樂(lè)文化質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，而傳媒系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著傳播音樂(lè)的任務(wù)越來(lái)越重”。②基于此，包括中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院在內(nèi)的國(guó)內(nèi)多所傳媒院校紛紛開(kāi)始專(zhuān)業(yè)性地培養(yǎng)傳媒領(lǐng)域中的音樂(lè)人才，即能在“音樂(lè)演出、音像制造、音樂(lè)出版、藝術(shù)品交流及廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等與音樂(lè)相關(guān)的現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域從事音樂(lè)策劃、音樂(lè)監(jiān)制、音樂(lè)經(jīng)紀(jì)、唱片制作等音樂(lè)藝術(shù)傳播的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和管理型人才”。③由于傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)定位和目標(biāo)的特殊性，使傳媒音樂(lè)教育有著不同于師范音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育的獨(dú)立特色：其一，關(guān)注更多的非傳統(tǒng)音樂(lè)形式，著力提升學(xué)生在多元媒介中對(duì)不同類(lèi)型音樂(lè)的認(rèn)知、判斷能力；其二，注重將教學(xué)與音樂(lè)相關(guān)的現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，偏重培養(yǎng)人才藝術(shù)策劃、管理等多方面綜合能力。有鑒于此，傳媒音樂(lè)教育在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)節(jié)中，都應(yīng)鮮明體現(xiàn)培養(yǎng)傳媒音樂(lè)人才的教學(xué)特征。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)傳媒音樂(lè)教育尚處在起步和探索階段，因此，對(duì)傳媒音樂(lè)教育教學(xué)規(guī)律和規(guī)范的研究尚未形成體系和規(guī)模，現(xiàn)有課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)中難免存在不完善，亟待適宜理論的指引。

如上文所述，后現(xiàn)代教育理念的重要內(nèi)核便是“人”化教育，即關(guān)注人、發(fā)展人，提倡課程和教學(xué)的多元化、開(kāi)放化，這恰恰應(yīng)合了傳媒音樂(lè)教育的特點(diǎn)。因此，將后現(xiàn)代教育理念引入傳媒音樂(lè)教育領(lǐng)域，在理論層面為傳媒音樂(lè)教育的體系化、深入化研究提供了可能。而集合多學(xué)科和跨學(xué)科理論與方法的后現(xiàn)代教育理念予以傳媒音樂(lè)教育教學(xué)，尤其是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)三點(diǎn)重要啟示：

（一）在課程設(shè)置上，著力跨學(xué)科、融合性的綜合基礎(chǔ)課程設(shè)置

傳媒音樂(lè)教育旨在重點(diǎn)培養(yǎng)多功能復(fù)合型、實(shí)踐應(yīng)用型、技術(shù)操作型的人才。其人才培養(yǎng)的定位決定了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性和復(fù)合性。因此，建議在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程中有的放矢地加入跨學(xué)科非傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，促進(jìn)多學(xué)科兼容且相互交叉滲透。同時(shí)，課程設(shè)置的穩(wěn)定性也應(yīng)是相對(duì)的，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況及效果反饋在一定教學(xué)循環(huán)周期內(nèi)加以適度靈活調(diào)整。

（二）在教學(xué)過(guò)程中，努力建構(gòu)“互融探究型課堂”

后現(xiàn)代教育理念提倡變“權(quán)威性課堂”為“探究型課堂”，主張教學(xué)過(guò)程的平等動(dòng)態(tài)性。“學(xué)習(xí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作為僵死的東西去消極地或機(jī)械地接受。這種僵死的知識(shí)只會(huì)使人的頭腦變得呆板起來(lái)。相反地，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過(guò)興趣使之成為大腦的一部分，這會(huì)使大腦得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，就像扔進(jìn)火爐里的木頭，這塊木頭也會(huì)成為火焰，使?fàn)t火更旺”。雅克?瑪麗泰恩在他的《教育向何處去》一書(shū)中如是說(shuō)。因此，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)大膽制造學(xué)生的興奮點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)意識(shí)，使教師與學(xué)生的主、配角地位發(fā)生互換，突出強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體性和參與度，讓教師和學(xué)生共同構(gòu)建包容、探究型課堂。

（三）在考評(píng)體系中，直面學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)課程的延伸性價(jià)值追求

在后現(xiàn)代教育理念關(guān)照下的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，主張不僅注重課程終期統(tǒng)一的閉卷筆試考核，且關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)全過(guò)程中的表現(xiàn)（如作業(yè)、平時(shí)課堂的參與能力、階段性學(xué)習(xí)成果等）并予以綜合評(píng)價(jià)。從而“形成過(guò)程評(píng)價(jià)和終結(jié)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，診斷性評(píng)價(jià)與成就評(píng)價(jià)相結(jié)合，理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師評(píng)價(jià)相互印證，平時(shí)考察、紙筆測(cè)驗(yàn)與表演評(píng)分互為補(bǔ)充的適合現(xiàn)代評(píng)價(jià)理論和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的評(píng)價(jià)體系”。④

三、初創(chuàng)存異、拓新的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)范式

在我國(guó)的教育教學(xué)中，曾有較長(zhǎng)的一個(gè)階段在基礎(chǔ)理論教學(xué)中奉行標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，然而從素質(zhì)教育的角度而言，該模式不利于健全人格的建構(gòu)。因此，后現(xiàn)代教育理念視域下的音樂(lè)基礎(chǔ)課程主張存異、拓新、多元的教學(xué)范式。

下面，筆者提出創(chuàng)設(shè)此種教學(xué)范式的三種有益假設(shè)。

（一）整合既有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，加大跨學(xué)科基礎(chǔ)選修課比重，并建立相應(yīng)學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度

目前，國(guó)內(nèi)的傳媒院校主要有中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院等，在此以中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院的三個(gè)相似專(zhuān)業(yè)方向?yàn)槔瑢⑷咝，F(xiàn)有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置情況匯總?cè)缦拢?/p>

1.中國(guó)傳媒大學(xué)（電子音樂(lè)制作方向）：樂(lè)理、視唱練耳、中外音樂(lè)史、流行音樂(lè)文化、作曲理論；

2.浙江傳媒學(xué)院（音樂(lè)編輯）：基礎(chǔ)樂(lè)理、錄音作品賞析、曲式與作品分析、和聲；

3.河北傳媒學(xué)院（音樂(lè)制作）：音樂(lè)基本理論、視唱練耳、中外音樂(lè)史、歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史及名作欣賞。

上述三所高校的音樂(lè)制作方向均主要培養(yǎng)具有較扎實(shí)音樂(lè)創(chuàng)作功底，能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)與電子音樂(lè)設(shè)備，具備音樂(lè)制作、音樂(lè)編輯方面的知識(shí)能力，能在廣播、電影、電視、文藝團(tuán)體和唱片公司、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、音像出版業(yè)、演藝市場(chǎng)、音樂(lè)文化管理等部門(mén)從事音樂(lè)編輯、創(chuàng)作與制作、音樂(lè)項(xiàng)目策劃或音樂(lè)文化管理等方面工作的實(shí)踐應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。但相較其專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及定位的“寬口徑”，三所高校目前已開(kāi)設(shè)的部分專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程卻折射出學(xué)科輻射面偏窄，教學(xué)內(nèi)容單一的現(xiàn)狀。因此，建議首先整合現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程資源，加以適度濃縮，如作曲理論中的“四大件”（和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器）；其次，建議加大跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)選修課比重。國(guó)外許多大學(xué)公共課、基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課都開(kāi)設(shè)有配套的選修課，而國(guó)內(nèi)院校在此方面尚存在較大差距，故鼓勵(lì)為該專(zhuān)業(yè)增設(shè)如世界音樂(lè)文化、跨媒介及新媒體策略、影視音樂(lè)、傳播學(xué)基礎(chǔ)、音樂(lè)市場(chǎng)調(diào)查等基礎(chǔ)選修課，并規(guī)定相應(yīng)研修學(xué)分要求，同時(shí)建立超學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度，作為學(xué)生在校期間評(píng)優(yōu)或保送讀研的重要加分項(xiàng)，以此真正體現(xiàn)傳媒音樂(lè)教育的側(cè)重。

當(dāng)然，各傳媒院校除音樂(lè)制作方向外還設(shè)有其他專(zhuān)業(yè)方向，但在課程設(shè)置中都不同程度存在類(lèi)似問(wèn)題，在改革中亦可借鑒上述“大專(zhuān)業(yè)”思路。

（二）鼓勵(lì)創(chuàng)構(gòu)情境體驗(yàn)式教學(xué)，創(chuàng)建優(yōu)秀教學(xué)成果音像資源庫(kù)

傳統(tǒng)的音樂(lè)基礎(chǔ)課堂教學(xué)往往采用以教師為主導(dǎo)的授課模式，此方法重在傳授知識(shí)，但恰恰忽略了音樂(lè)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊性：強(qiáng)調(diào)“感知體驗(yàn)”的重要，即習(xí)學(xué)者通過(guò)親身藝術(shù)實(shí)踐所獲得的一種深層次的內(nèi)心感受。而對(duì)于“體驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)也恰恰符合當(dāng)代大學(xué)生踐行能力強(qiáng)的心理特點(diǎn)。至此，將此觀念延伸至傳媒音樂(lè)教學(xué)中，筆者以為，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)也宜動(dòng)靜結(jié)合，在教學(xué)中多構(gòu)建“互動(dòng)參與片段”，讓學(xué)生在教師有目的地引領(lǐng)和設(shè)計(jì)下進(jìn)行情境體驗(yàn)，如和聲教學(xué)中用以演示和聲連接的鋼琴?gòu)棾⒅型庖魳?lè)欣賞中的古典音樂(lè)受眾情況調(diào)研、媒體策略中的案例討論等，以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知力，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情，使其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的構(gòu)筑者，從而獲得主體身份感的認(rèn)同，這既貼合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)，又可激活整體課程教學(xué)效果。

（三）嘗試創(chuàng)建階段化、多維度的考評(píng)體系

課程考核評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)音樂(lè)課程教學(xué)效果的重要一環(huán)，由于傳媒音樂(lè)課程的創(chuàng)新性和獨(dú)立性，傳統(tǒng)寫(xiě)作論文、閉卷考核的方式已無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。因此，亟待建立相應(yīng)階段化、多維度的考核評(píng)價(jià)體系，以保證音樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)的良性循環(huán)并持續(xù)優(yōu)化教學(xué)效果。

在后現(xiàn)代教育的理念映射下，任課教師應(yīng)將理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，拋開(kāi)傳統(tǒng)慣用的論文、試卷的考核方式，而代之以更加靈活的調(diào)查報(bào)告、校園匯報(bào)演出、原創(chuàng)音樂(lè)作品、案例式演講等多重形式，更加貼合傳媒類(lèi)課程特點(diǎn)，也更加尊重和釋放學(xué)生的主觀能動(dòng)性，更有利于全方位展示傳媒音樂(lè)基礎(chǔ)課程教學(xué)成果。

后現(xiàn)代教育理念作為后現(xiàn)代思潮的一部分，是對(duì)現(xiàn)代教育的一次深刻反思，盡管后現(xiàn)代教育理念在其延伸過(guò)程中不可避免遭遇爭(zhēng)議，但其仍不失為傳媒音樂(lè)教育體系化、深入化研究的適宜理論導(dǎo)引，它為我們訂制的思慮教學(xué)的全新參照系值得傳媒教育工作者深度思量。

注釋?zhuān)?/p>

①劉輝，康愛(ài)琪.“轉(zhuǎn)向”與“發(fā)展”――探后現(xiàn)代課程觀對(duì)音樂(lè)教育課程的影響[J].大家，2011（2）：34.

②趙志安，陳鎮(zhèn)華.21世紀(jì)傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)系列教材：中國(guó)音樂(lè)文化教程[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

③張豐艷.淺析傳媒音樂(lè)人才培養(yǎng)中的視唱練耳教學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，2011（3）.

④王北海，朱詠北.構(gòu)建創(chuàng)新型音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索[J].當(dāng)代教育論壇，2011（2）.

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篇(5)

【論文關(guān)鍵詞】清教主義　全人教育　啟示

【論文摘 要】一般認(rèn)為，全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅(jiān)持“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”的全人教育實(shí)踐，為今日美國(guó)教育的興旺發(fā)達(dá)奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在我國(guó)教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對(duì)教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀(jì)初期，清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國(guó)教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時(shí)間里，以漸進(jìn)的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有清教主義教育觀引領(lǐng)下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒(méi)有今日美國(guó)教育領(lǐng)先全球的興旺發(fā)達(dá)。在教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、清教主義教育觀之“三為”理念探析

清教徒是16世紀(jì)下半葉從英國(guó)國(guó)教內(nèi)部分離出來(lái)的宗教派別。17世紀(jì)初期，為躲避?chē)?guó)內(nèi)政治和宗教迫害，英國(guó)清教徒大批移居北美。在北美最早的13個(gè)殖民地，80％的教會(huì)都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導(dǎo)的清教主義毋庸置疑地主導(dǎo)著美利堅(jiān)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。尤其在文化教育領(lǐng)域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強(qiáng)烈的文化教育動(dòng)機(jī)，齊心協(xié)力，大興教育，為美國(guó)教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1636年，清教徒到達(dá)新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會(huì)就決定撥出當(dāng)時(shí)稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學(xué)院，即大名鼎鼎的哈佛大學(xué)的前身——?jiǎng)驅(qū)W院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開(kāi)辦一所學(xué)校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學(xué)徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動(dòng)力來(lái)源于宗教的需要與追求。他們認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達(dá)到這一目的，必須興辦學(xué)校，發(fā)展教育，教會(huì)每一個(gè)體讀書(shū)識(shí)字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”（簡(jiǎn)稱(chēng)“三為”）的充分彰顯清教主義價(jià)值的全人教育觀。

（一）以上帝為首

培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)是一個(gè)山巔之城，理應(yīng)成為世界基督徒社會(huì)的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過(guò)閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來(lái)物質(zhì)上的成就；但作為一個(gè)好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強(qiáng)調(diào)讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢(qián)和有用而學(xué)習(xí)，而是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的人而學(xué)習(xí)。正如17世紀(jì)著名牧師科頓·馬瑟所說(shuō)，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應(yīng)當(dāng)教育他們兒女關(guān)于基督教信仰的知識(shí)。關(guān)于其他事情的知識(shí)，它們是非常之好，我們的孩子沒(méi)有它們也可以達(dá)至永遠(yuǎn)的幸福。但是對(duì)主耶穌基督話語(yǔ)里敬虔教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一百萬(wàn)倍更加需要。”所以，馬薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問(wèn)答》、《教義問(wèn)答手冊(cè)》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)頗為流行的初級(jí)教材。在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長(zhǎng)和教師大部分是牧師。牧師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的受過(guò)教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程，同時(shí)講授古典語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對(duì)宗教知識(shí)、教義問(wèn)答和贊美詩(shī)掌握的水平。

（二）以學(xué)生為本

鍛煉學(xué)生良好品格是清教徒興辦教育的重要?jiǎng)右颉Ｇ褰掏秸J(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，教育將為人類(lèi)指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅(jiān)定的宗教信仰視為頭等大事。認(rèn)為學(xué)生不只是教育的對(duì)象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部?jī)r(jià)值之所在。早期，這些學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)，首先是按照本教派的需要，為教會(huì)培養(yǎng)信仰虔誠(chéng)、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。因此，1754年，耶魯學(xué)院院長(zhǎng)在談到辦學(xué)宗旨時(shí)聲稱(chēng)，“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”1。國(guó)王學(xué)院在成立時(shí)表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛(ài)并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識(shí)”2。為了實(shí)現(xiàn)既定培養(yǎng)目標(biāo)，各校都把宗教課作為學(xué)生的必修課。各學(xué)院普遍開(kāi)設(shè)由校長(zhǎng)或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課，試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價(jià)值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書(shū)需要掌握的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。總之，清教徒學(xué)校致力于辦成著名詩(shī)人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個(gè)更好的人，而不是讓人成為一臺(tái)冷冰冰的賺錢(qián)機(jī)器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀且最有學(xué)問(wèn)的杰出人才，

（三）以家庭為重

突出家庭在子女教育中的責(zé)任是清教徒興辦教育的鮮明特點(diǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校乃專(zhuān)司教育在處所，教育的g責(zé)任全在教師。而清教徒則認(rèn)為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導(dǎo)他們長(zhǎng)大成人。因此，子女教育的第一責(zé)任人毋庸置疑是父母，學(xué)校乃至社會(huì)只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責(zé)任分為三類(lèi)：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導(dǎo)。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。相對(duì)而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關(guān)心的是教給孩子良好的行為舉止，因?yàn)榍褰掏綄⒁?guī)范個(gè)人行為作為重建社會(huì)秩序的起點(diǎn)。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要謙卑。服從家長(zhǎng)，尊重長(zhǎng)者和上司，善待與自己地位相當(dāng)和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關(guān)愛(ài)；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時(shí)的生活習(xí)慣，這是清教徒尤其強(qiáng)調(diào)的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。為達(dá)成上述目標(biāo)，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學(xué)會(huì)忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應(yīng)正其身，給孩子樹(shù)立良好榜樣；最后，對(duì)子女犯錯(cuò)應(yīng)予懲罰，以使其知錯(cuò)悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對(duì)我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。

二、清教主義教育觀對(duì)推行全人教育的啟示

全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育家和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個(gè)性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。而清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐，在世界教育史上堪稱(chēng)將全人教育從理論構(gòu)想推向?qū)嵺`運(yùn)作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標(biāo)志的，莫過(guò)于北美人在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)出的極強(qiáng)的價(jià)值判斷力與政治自覺(jué)性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動(dòng)員社會(huì)公眾支持北美獨(dú)立的著作《常識(shí)》在費(fèi)城出版后，當(dāng)年即印刷25次，3個(gè)月發(fā)行12萬(wàn)冊(cè)。在一個(gè)人口僅250萬(wàn)的殖民地里，總共售出50萬(wàn)冊(cè)。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識(shí)字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說(shuō)服力的是，在革命的過(guò)渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權(quán)力組織，在對(duì)自身權(quán)利的意識(shí)，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實(shí)質(zhì)性脫離英王控制到美國(guó)建國(guó)之前很長(zhǎng)的一段時(shí)間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權(quán)力組織的領(lǐng)導(dǎo)之下，平穩(wěn)的過(guò)渡到共和國(guó)時(shí)期。今天人們時(shí)常提及的“美國(guó)精神”，比如對(duì)生活的信心，面對(duì)困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說(shuō)，是三百多年來(lái)一以貫之的清教主義全人教育實(shí)踐潛移默化的成果。

當(dāng)下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)實(shí)施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，全人教育原本就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)。孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學(xué)與歷史并重、哲學(xué)與藝術(shù)兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)洌瑢?shí)質(zhì)就是一種全人教育。到20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界先賢也標(biāo)舉過(guò)全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任”。2011年2月頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求。……以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。”為此，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)世界全人教育改革大趨勢(shì)，在我國(guó)大力倡導(dǎo)和實(shí)施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人

具體而言，就是要以全人教育理念引領(lǐng)通識(shí)教育實(shí)踐，推動(dòng)通識(shí)教育模式向全人教育模式全面轉(zhuǎn)型。首先，凸顯通識(shí)教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來(lái)，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個(gè)自然人、生理人教育成為一個(gè)文化的人、社會(huì)的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識(shí)、培養(yǎng)技能、準(zhǔn)備職業(yè)的途徑，也是一個(gè)塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過(guò)程。其次，弘揚(yáng)通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的價(jià)值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識(shí)視作一個(gè)整體，一個(gè)有意義的背景，借助這個(gè)背景人們才能理解知識(shí)和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會(huì)、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。知識(shí)的整體性、普遍性和“全人”目標(biāo)等概念，對(duì)于我們理解通識(shí)教育仍然具有價(jià)值。再次，堅(jiān)持通識(shí)教育的跨學(xué)科整合導(dǎo)向。以全人教育視角看，目前學(xué)校教育將各種知識(shí)人為地割裂開(kāi)來(lái)，直接導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，即圍繞一個(gè)問(wèn)題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運(yùn)用各種學(xué)科知識(shí)去理解和解決。通識(shí)教育致力于跨學(xué)科整合，通過(guò)學(xué)科之間的互動(dòng)、影響和滲透，真正將世界還原為一個(gè)整體。最后，深化通識(shí)教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強(qiáng)烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達(dá)到全人發(fā)展的目標(biāo)。充滿人文精神底蘊(yùn)的全人教育，堅(jiān)持兩大原則，一是整合知性認(rèn)知領(lǐng)域與情意愛(ài)戀領(lǐng)域，使之成為“平衡”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人們邁向善良、和諧與不斷的成長(zhǎng)的健康軌道。

[注 釋]

1 Brubacher J S，Rudy W.Higher education in transition: A hist ory of American colleges and universities:1636～1956［M］.New York:Harper & R ow，1958:8.

2 Cubberley E P.Public education in the United States［M］.Ca mbridge，MA:Riverside Press， 1919:265.

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[2]趙文學(xué)：清教在美國(guó)殖民地時(shí)期教育發(fā)展中的作用，史學(xué)集刊[J]，2009，（4）.

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[4]張 旺：美國(guó)高等教育發(fā)展的社會(huì)文化因素分析，高教探索[J]，2006，（1）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：兒童國(guó)民教育 書(shū)法課程 地位

五、書(shū)法課程在國(guó)民教育中的地位

基礎(chǔ)教育階段主要是針對(duì)兒童的國(guó)民素質(zhì)、公民素養(yǎng)的基本教育。兒童“系指18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。”這是依據(jù)國(guó)際《兒童權(quán)利公約》界定的。 這一時(shí)期的教育是為了讓兒童成長(zhǎng)為一名合格公民。國(guó)家主要通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，其中最為主要的是學(xué)校教育。學(xué)校通過(guò)諸多課程來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)其國(guó)民或者公民素質(zhì)教育。因此，對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)與技能、認(rèn)知與情感、道德與審美等教育每一門(mén)課程，均有其不同的地位和作用。書(shū)法課程是諸多課程中最具有人文性、審美性和實(shí)踐性的特征，它書(shū)寫(xiě)漢字、承載思想、傳播文化，它體現(xiàn)思維品質(zhì)和民族精神。

（一）國(guó)民素質(zhì)教育背景下的書(shū)法課程

國(guó)民教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。黨的教育方針對(duì)此有明確要求，十最新提出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”“德、智、體、美”四個(gè)方面是人的整體素質(zhì)完整的組成部分，是對(duì)人的素質(zhì)的基本要求，這也是現(xiàn)如今對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的核心方向，對(duì)于這一點(diǎn)，人們已達(dá)成共識(shí)。德育，解決人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題；智育，解決人的人文知識(shí)和人文修養(yǎng)及獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力問(wèn)題；體育，解決人的身體健康和心理健康的問(wèn)題；美育，則是解決人的審美觀及審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力問(wèn)題。這四個(gè)方面各有側(cè)重、相互聯(lián)系、相互滲透，但不能相互代替。德育是方向，智育是核心，體育是基礎(chǔ)，美育是升華。

在《教育大辭典》關(guān)于基礎(chǔ)教育的定義和解釋是：“對(duì)國(guó)民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育，也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。”國(guó)民教育的基本目的就是為了培養(yǎng)國(guó)民的基本素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類(lèi)八種：三類(lèi)素質(zhì)是指自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)；八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。――說(shuō)的更通俗一點(diǎn)，一個(gè)有素質(zhì)、有修養(yǎng)的國(guó)民或公民，應(yīng)該具有思考、交流、創(chuàng)造及審美等方面的能力，所有能力獲得之基礎(chǔ)，實(shí)為語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言之說(shuō)和文字之寫(xiě)，實(shí)乃人類(lèi)文明之始。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中明確指出：“人類(lèi)從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。”美國(guó)民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中也曾說(shuō)：“沒(méi)有文字記載，就沒(méi)有歷史，也就沒(méi)有文明。”

中國(guó)的古人對(duì)此有極為深刻之認(rèn)識(shí)。《周易?系辭下》中記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”東漢許慎也曾說(shuō)：“倉(cāng)頡造書(shū)勢(shì)，蓋取諸，揚(yáng)于王廷，言文者宣教明化于王者，朝廷、君子所以施祿及下，居德則忌也……倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。” ――文字之用已備矣！

基于此，可以看出古代對(duì)國(guó)民教育亦有基本要求。西周時(shí)期，對(duì)國(guó)民有所謂“六藝”教育，“養(yǎng)國(guó)子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五教，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。” “六藝”就是古代國(guó)民規(guī)定的的六大基本素質(zhì)。其中“六書(shū)”為文字之學(xué)、造字之法，教化是從識(shí)字習(xí)書(shū)開(kāi)始，并作為“百官以治，萬(wàn)民以察”的大事。因而，漢字及書(shū)法所承載的歷史文化，可謂久遠(yuǎn)、厚重！

毫無(wú)疑問(wèn)，古今國(guó)民教育中，無(wú)論是古人所提倡的“六藝”教育，還是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的國(guó)民素質(zhì)教育，以漢字為核心、以漢字知識(shí)為內(nèi)涵、以漢字文化為拓展、以書(shū)寫(xiě)藝術(shù)為審美的書(shū)法課程，必須確定應(yīng)有之地位。

（二）影響書(shū)法課程地位的價(jià)值取向

一門(mén)課程的地位取決于它在社會(huì)生活與學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)的作用與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，亦即該門(mén)課程存在的價(jià)值。書(shū)法正在成為獨(dú)立的學(xué)科，書(shū)法課程也將成為一門(mén)獨(dú)立的課程，它超越了語(yǔ)文課程的范圍，它更不同于美術(shù)課程，它有獨(dú)立存在的價(jià)值。

1.滿足社會(huì)需求的價(jià)值

眾所周知，國(guó)民教育是由國(guó)家舉辦，面向全體國(guó)民，以提高國(guó)民素質(zhì)、服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要為目標(biāo)的普適性教育。美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)：“一切教育的最終目的是形成人格。”國(guó)民教育的地位和功能尤為明確地決定了它應(yīng)當(dāng)而且必須堅(jiān)持育人為本、德育為先的原則。從其根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，任何時(shí)代、任何國(guó)家的國(guó)民教育都必然包含知識(shí)傳播、技術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、道德熏陶的內(nèi)涵。

加強(qiáng)文化傳承教育，對(duì)塑造民族性格、提升民族理想尤為重要。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需要，而書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，書(shū)法課程是文化傳承教育的捷徑。我們通過(guò)書(shū)法課程教育，來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，必定能行之有效，這是因?yàn)闀?shū)法課程教育是最生動(dòng)的“活的文化教育”。

尤其在基礎(chǔ)教育階段中，對(duì)兒童的教育，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本教育工程。既要把基礎(chǔ)教育作為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，更要科學(xué)選擇與之相適應(yīng)的課程及其內(nèi)容，因此，把國(guó)學(xué)、國(guó)粹中的核心――書(shū)法課程化，把書(shū)法課程的價(jià)值和地位凸顯出來(lái)，其迫切性與重要性是不言而喻的。

2.促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的價(jià)值

我們知道，兒童是未來(lái)的國(guó)民或公民。在基礎(chǔ)教育階段，主要的任務(wù)是完成對(duì)國(guó)民或公民素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們把公民教育理解為三個(gè)方面：一是有關(guān)公民的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家歷史、政體結(jié)構(gòu)和政治生活過(guò)程的理；二是通過(guò)公民的教育，通過(guò)積極參與學(xué)校和社會(huì)的活動(dòng)來(lái)獲得公民教育；三是為了公民的教育，在知識(shí)與理解、技能與態(tài)度、價(jià)值與性向等各個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生在未來(lái)的成人生活中能夠真正行使公民的職責(zé)。其內(nèi)涵應(yīng)該是：以傳授普遍性、通用性知識(shí)和培養(yǎng)相應(yīng)能力為主的教育，它在人類(lèi)從古代走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，起到了啟迪心智、開(kāi)鑿鴻蒙和普及文化知識(shí)、傳承文明成果、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要作用。

技能和知識(shí)是國(guó)民教育的兩大基本要素。在基礎(chǔ)教育階段，兒童需要成長(zhǎng)與發(fā)展，就需要獲得相應(yīng)的知識(shí)、文化、技能等，這當(dāng)中自然包括了文字書(shū)寫(xiě)、審美欣賞及心理認(rèn)知等方面的能力和素質(zhì)，書(shū)法課程作為一種具有悠久歷史的基本教育類(lèi)型，它可以承擔(dān)其歷史和現(xiàn)實(shí)的使命，滿足了多數(shù)社會(huì)成員的教育需求；尤其在促進(jìn)兒童成長(zhǎng)方面，可以成為中華民族文化傳承能力的一種基本教育需要。因此，在古代、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，它都有不可替代的作用和價(jià)值，――因?yàn)樗且环N具有最為典型的民族特征的課程。

3.驗(yàn)證學(xué)科發(fā)展的價(jià)值

學(xué)科是知識(shí)的最主要載體，正是通過(guò)學(xué)科的方式，人類(lèi)的知識(shí)得到最有系統(tǒng)、最有規(guī)律的組織。學(xué)科對(duì)課程的影響也最為久遠(yuǎn)、直接而深刻。在教育中，學(xué)科知識(shí)是課程的本質(zhì)，課程是學(xué)科知識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。沒(méi)有學(xué)科知識(shí)就無(wú)所謂課程，沒(méi)有課程則無(wú)法使學(xué)科知識(shí)進(jìn)入教育活動(dòng)中。因此，書(shū)法的學(xué)科知識(shí)需要以課程的形式得以展現(xiàn)，并且在課程教育得以驗(yàn)證、發(fā)展與傳播。書(shū)法學(xué)是正在形成于發(fā)展的一門(mén)學(xué)科，它的系統(tǒng)性、邏輯性還有待于進(jìn)一步研發(fā)。書(shū)法學(xué)科發(fā)展的水平與其所顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，既需要在書(shū)法課程建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也直接決定了書(shū)法課程的地位。

（三）書(shū)法課程在國(guó)民教育中的地位

1.社會(huì)生活中的地位

書(shū)法在古代社會(huì)生活中，歷來(lái)是士大夫階層日常生活中不可或缺的一件事情。日常書(shū)寫(xiě)是指漢字在日常應(yīng)用中的書(shū)寫(xiě)，它促使了漢字書(shū)法的產(chǎn)生。中國(guó)書(shū)法史中留存的大量書(shū)跡，是日常書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物。古人呈現(xiàn)給我們面前的大量的書(shū)法作品是一種自由、隨性、率意的日常書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，是對(duì)日常生活的記錄、感悟、思考、發(fā)現(xiàn)和描繪，反映人的思考、志向，如詩(shī)詞、文賦、書(shū)信、便箋等形式，便如北宋歐陽(yáng)修云：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其為人也！”可見(jiàn)，古人的日常書(shū)寫(xiě)之美，是“基于他們的意趣超越、深入玄景、尊重個(gè)性、生態(tài)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’！無(wú)論對(duì)于自然、對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述。”隨手寫(xiě)來(lái)，可成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。日常書(shū)寫(xiě)，想見(jiàn)其個(gè)性為人也，真性情也，真實(shí)者也彌足寶貴！

書(shū)法在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)過(guò)近30年的“復(fù)興”，日漸成為人們所崇尚的一件“雅事”、“趣事”。隨著思想開(kāi)放，文藝勃興，文化復(fù)興，書(shū)法也開(kāi)始大規(guī)模的“復(fù)興”。書(shū)法的身份開(kāi)始重新得以確認(rèn)，是一門(mén)表現(xiàn)國(guó)家文化身份的藝術(shù)；書(shū)法的觀念開(kāi)始不斷充實(shí)內(nèi)涵，古典主義、現(xiàn)代書(shū)派、流行書(shū)風(fēng)等多元共生、異彩紛呈；書(shū)法有廣泛的群眾基礎(chǔ)，職業(yè)、專(zhuān)業(yè)書(shū)法家，還有大眾書(shū)法愛(ài)好者數(shù)量眾多。書(shū)法以及書(shū)法文化在現(xiàn)代社會(huì)正在被更為廣泛的人們所接受，對(duì)人們的日常生活影響越來(lái)越深刻。

由此來(lái)看，古往今來(lái)書(shū)法在社會(huì)生活中的地位是獨(dú)特而不可缺少的。書(shū)法課程中的書(shū)寫(xiě)技巧、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作審美等方面所輻射的影響，對(duì)國(guó)民教育起到的作用越來(lái)越巨大，地位越來(lái)越重要。

2.教育活動(dòng)中的地位

書(shū)法課程可以作為其它學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。漢字在充當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)的同時(shí)，還是“負(fù)載思維、表達(dá)思維的工具”，“漢字不僅是語(yǔ)言的符號(hào)，而且是思維的符號(hào)。”學(xué)科知識(shí)的獲得主要依靠文字傳導(dǎo)，文字書(shū)寫(xiě)實(shí)際上是一切學(xué)科知識(shí)記錄、承載的基本方式。因此，文字書(shū)寫(xiě)是重要的交際手段，還是學(xué)術(shù)的載體，政教的工具。于是，書(shū)法課程具有崇高的地位，就不足為奇了。

通過(guò)書(shū)法課程教育，可以讓學(xué)生獲得多方面的能力。在素質(zhì)教育背景下的書(shū)法課程教育，教師不僅要傳授書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生掌握書(shū)法的基本技能，而且要注意發(fā)展學(xué)生的基本能力，即觀察力、記憶力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見(jiàn)細(xì)致的觀察在書(shū)法學(xué)習(xí)中的重要；而創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，首要一點(diǎn)也是觀察。所以培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，從而提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

通過(guò)書(shū)法課程，可以讓學(xué)生的個(gè)性風(fēng)格得到洗禮。書(shū)法所具有的傳播功能，是書(shū)法所固有的本體特征決定的。它是書(shū)法的一個(gè)重要符號(hào)，也是國(guó)人深?lèi)?ài)她的重要原因之一。“藝術(shù)為我們提供了一面鏡子，從中我們可以了解個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)。”書(shū)法藝術(shù)既是歷史的鏡子，它反映了我國(guó)歷史文化的基本面貌；同時(shí)又是個(gè)人的一面鏡子，它可以體現(xiàn)個(gè)人的精神狀態(tài)與個(gè)性心理；它還是社會(huì)未來(lái)的一面鏡子，反映人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的追求。魯迅曾說(shuō)：“書(shū)法不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節(jié)奏。”作為生命之法，書(shū)法精神是中國(guó)人文精神的重要標(biāo)尺。書(shū)法藝術(shù)超越了表象直達(dá)人類(lèi)本質(zhì)，這是其他任何藝術(shù)形式都難以比擬的。從看似簡(jiǎn)單的筆畫(huà)中，可以看出書(shū)寫(xiě)者本身的心性、胸襟與涵養(yǎng)，正所謂“字如其人”。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)人個(gè)性風(fēng)格，但它心與道溝通恰恰可以塑造人的個(gè)性風(fēng)格。

3.文化傳承中的地位

通過(guò)書(shū)法課程，可以讓學(xué)生獲得豐富的文化信息。書(shū)法為什么能傳播諸多的文化信息？因?yàn)樗脑煨突A(chǔ)是漢字。漢字肇始于自然，成熟于“六書(shū)”，以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)古典哲學(xué)思想，天生有“狀物抒情”的功能，融匯了歷史文化基因。因此，書(shū)法課程可以讓書(shū)寫(xiě)者在感受漢字魅力的同時(shí)，又可獲得文字、文獻(xiàn)、文化的基本信息，得到審美熏陶和德育默化，還傳播了中華民族的思想意識(shí)。尤其在當(dāng)今科技的發(fā)展，國(guó)人對(duì)文字的應(yīng)用止步于實(shí)用交流層面，傳統(tǒng)文明的斷代裂痕現(xiàn)象正在發(fā)生，而書(shū)法課程教育恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。在漢字書(shū)法的教育過(guò)程中，其藝術(shù)實(shí)踐、文化體驗(yàn)與道德經(jīng)驗(yàn)，是其它課程教育方式無(wú)法替代的。可以說(shuō)，書(shū)法課程教育能讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中尋找正面價(jià)值，提升生命厚度。

文字是文化的重要載體。不僅對(duì)于古代文化來(lái)說(shuō)如此，對(duì)現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō)也是如此。漢字來(lái)自遙遠(yuǎn)的古代，它承載著許多歷史的信息，對(duì)于懂得它的人來(lái)說(shuō)，就可以通過(guò)對(duì)古文字的解讀，了解這些信息。這種思維方式善于把握事物對(duì)立統(tǒng)一，習(xí)慣于講偶講對(duì)。在古代的雕板印刷中，把一些文字刻在一個(gè)方形木板之上，文字按由上而下、由右向左的次序排列。一個(gè)漢字占一小方格，一些漢字被排在一個(gè)大方格內(nèi)。以平衡、勻稱(chēng)為美，并讓漢字及其整體呈現(xiàn)出方形。這一漢字特點(diǎn)的形成，與中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式有很大關(guān)系。漢字所包含的東方思維方式――具象、隱喻（象征）和會(huì)意（指事），是中國(guó)文化及其傳承的核心。這種思維形態(tài)被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體和最重要的民族精神資源。

從漢字字形所承載的古代文化信息中，我們可以了解到先民們創(chuàng)造文字的智慧，觀察到古代中國(guó)人在生活勞作、民風(fēng)習(xí)俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面留下的歷史印記。漢字滲透著民族的精神、道德和情感，漢字的構(gòu)字方式和書(shū)寫(xiě)規(guī)范凝聚著我們的民族智慧和思維方式，也蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的基本審美內(nèi)涵；我們民族的處世哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣與漢字緊密相連。

書(shū)法課程教育在某種程度上來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)漢字、了解漢字文化、掌握漢字書(shū)寫(xiě)技巧等行之有效的最佳方法。書(shū)法豐富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的傳承方式，決定了它在國(guó)民教育中的特殊地位。書(shū)法課程只有放在國(guó)民教育的視野中，才能凸顯出它的地位和作用。在基礎(chǔ)教育階段中，對(duì)兒童實(shí)施國(guó)民素質(zhì)、公民素養(yǎng)教育的許多課程，包括語(yǔ)文、美術(shù)等，都無(wú)法替代書(shū)法課程的特殊地位與作用。（未完待續(xù)）

――本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（編號(hào)：12JCWH11YB）和紹興市教育科學(xué)2013年度規(guī)劃課題成果之一。

（作者單位：紹興文理學(xué)院蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院、蘭亭書(shū)法文化研究與傳播中心）

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

實(shí)施“快樂(lè)教育六年 幸福相伴一生”，重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變教師的教育思想，創(chuàng)新教育觀念，改革堂教學(xué)模式，全面落實(shí)課程方案。按照國(guó)家規(guī)定的教育教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，不隨意增減課程和課時(shí)。除搞好基礎(chǔ)文化課教學(xué)外，還要特別關(guān)注藝術(shù)、體育與健康、綜合實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)領(lǐng)域的教育教學(xué)工作。嚴(yán)格遵守《普通中小學(xué)管理基本規(guī)范辦學(xué)40條》，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的深入實(shí)施。

一、三個(gè)建立——為快樂(lè)教育奠定基礎(chǔ)

1. 建立健全各項(xiàng)制度。學(xué)校的規(guī)章制度，是學(xué)校各項(xiàng)工作規(guī)范有序開(kāi)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是學(xué)校內(nèi)部的“法律文書(shū)”。為了保證學(xué)校工作的順利進(jìn)行，學(xué)校制定、完善了各種規(guī)章制度，如教職工出勤制度、教職工考核細(xì)則、班主任考核細(xì)則等。

2. 建設(shè)兩支高素質(zhì)隊(duì)伍：行政干部隊(duì)伍和教師隊(duì)伍。一代師風(fēng)，影響著一代人風(fēng)。學(xué)校的良好運(yùn)作首先要有良好的師德師風(fēng)作為基礎(chǔ)。因此，師德師風(fēng)建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。首先，確立師德導(dǎo)向目標(biāo)：“德高為師”。以新的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為標(biāo)準(zhǔn)，用這六條標(biāo)準(zhǔn)衡量教師言行，不斷提高自身修養(yǎng)，力求達(dá)到這個(gè)高度。其次，建立師德導(dǎo)向機(jī)制。師德建設(shè)的導(dǎo)向機(jī)制包括培養(yǎng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等。建立教師師德培訓(xùn)檔案，制定配套的培訓(xùn)計(jì)劃和方案。

3. 健全和完善教育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制。小學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)的一個(gè)重要組成部分，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》精神為指導(dǎo)，以全面貫徹教育方針、全面實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，樹(shù)立新的教學(xué)質(zhì)量觀，積極推進(jìn)中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)與考試制度改革，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理，努力提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校建立了教學(xué)常規(guī)檢查通報(bào)制度、常態(tài)課堂教學(xué)情況抽查與反饋制度、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量抽查與分析制度、建立和完善學(xué)科學(xué)段學(xué)習(xí)目標(biāo)檢測(cè)與分析制度、建立學(xué)生學(xué)習(xí)能力測(cè)查與分析制度等。

二、五個(gè)一——為快樂(lè)教育提供保障

1. 確立一個(gè)目標(biāo)：做最完善的自己。教師校本培訓(xùn)能否有效開(kāi)展，確立共同目標(biāo)是前提，培訓(xùn)工作的針對(duì)性、實(shí)用性是關(guān)鍵。學(xué)校經(jīng)過(guò)廣泛討論、醞釀，確立了“做最完善的自己”的培訓(xùn)目標(biāo)，并根據(jù)學(xué)校年輕老師多、發(fā)展?jié)摿Υ蟮膶?shí)際，提出了合格教師“四個(gè)”（會(huì)教書(shū)、會(huì)育人、會(huì)服務(wù)、會(huì)發(fā)展），教師個(gè)人基本素質(zhì)“四個(gè)會(huì)”（會(huì)想工作方法技巧、會(huì)上高水平的觀摩課、會(huì)說(shuō)工作心得體會(huì)、會(huì)寫(xiě)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)文章）等具體要求,引導(dǎo)教師了解自己、完善自己、提升自己。

2. 探索一種模式：以“教育教學(xué)論壇”展評(píng)活動(dòng)引領(lǐng)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。學(xué)校從2008年啟動(dòng)了“教育教學(xué)論壇”展評(píng)活動(dòng)，效果甚好。其主要特點(diǎn)有：“論壇”活動(dòng)目的“三突出”。一突出實(shí)踐，二突出實(shí)用，三突出實(shí)效；“論壇”活動(dòng)專(zhuān)題系列化、梯次化。關(guān)注教師成長(zhǎng)，落腳校本研究平臺(tái)；“論壇”活動(dòng)壇主多元化。每屆論壇或每個(gè)專(zhuān)題設(shè)立壇主進(jìn)行主講，壇主可以是專(zhuān)家、領(lǐng)導(dǎo)、教研員，也可以是教師，還可以是家長(zhǎng)；可以是個(gè)人，也可以是群體；“論壇”活動(dòng)形式多樣化。論壇活動(dòng)根據(jù)實(shí)際需要變換活動(dòng)形式，如才藝展示、基本功大賽、課堂教學(xué)展示、研訓(xùn)教一體化等等。

3. 營(yíng)造一種氛圍：由“他培”到“自培”，再到“專(zhuān)業(yè)發(fā)展提升”。教師培訓(xùn)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教師“自培”。由此，學(xué)校在校本培訓(xùn)中做了以下嘗試：首先，開(kāi)展教師自主發(fā)展能力培訓(xùn)。其次，建立教師個(gè)人特長(zhǎng)資源庫(kù)。每個(gè)教師能成為最好的自己，重要的是揚(yáng)教師專(zhuān)業(yè)之長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)并總結(jié)出來(lái)。每個(gè)人的特長(zhǎng)集中起來(lái)就是學(xué)校的群體特色。本著這樣的理念，學(xué)校讓每個(gè)教師申報(bào)或發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)項(xiàng)目，集體再進(jìn)行設(shè)計(jì)、強(qiáng)化、包裝，使教師獲得專(zhuān)業(yè)發(fā)展的成功和自信，使原來(lái)被共性知識(shí)培訓(xùn)淹沒(méi)的教師個(gè)性特長(zhǎng)顯露出來(lái)了。

4. 提升一種境界：?jiǎn)栴}即課題，把工作做實(shí)、做細(xì)、做精。首先，做好課程研究。實(shí)踐證明，教師進(jìn)行專(zhuān)題研究活動(dòng)是將工作做實(shí)做精的好方法。學(xué)校特意給各學(xué)科安排了專(zhuān)門(mén)的時(shí)間、地點(diǎn)、開(kāi)展不同主題的活動(dòng)。如，研究教材、處理教材、學(xué)生分析的研究；加強(qiáng)教師的集體備課。每位教師要研究每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)并進(jìn)行練習(xí)設(shè)計(jì)，將這些研究轉(zhuǎn)化為授課實(shí)踐加以落實(shí)，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

其次，做好小課題的研究。小課題研究是將工作做細(xì)做精的好方法。鼓勵(lì)教師在工作實(shí)踐中思考教育實(shí)踐、總結(jié)教育行為、提升教育理論。為此，就是要求教師以教學(xué)后記、教學(xué)案例、教學(xué)隨筆、教育論文等形式勤動(dòng)筆，勤思考，使他們關(guān)注問(wèn)題并付諸行動(dòng)。

5. 建立一種機(jī)制：教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展激勵(lì)機(jī)制。建立有效的以“教師為本”促進(jìn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制是校本培訓(xùn)能夠長(zhǎng)期順利進(jìn)行的重要保障。為此，我們主要從競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、成就激勵(lì)、評(píng)價(jià)激勵(lì)三個(gè)方面激勵(lì)教師。

三、三項(xiàng)措施——把快樂(lè)教育落到實(shí)處

1. 改進(jìn)教學(xué)模式，構(gòu)建高效課堂。學(xué)校全面落實(shí)“345”高效課堂教學(xué)模式，創(chuàng)建整體優(yōu)化快樂(lè)的課堂結(jié)構(gòu)，探討實(shí)施快樂(lè)教育的途徑和教學(xué)方法，打造了開(kāi)放式、多元化、自主參與、張揚(yáng)個(gè)性的課堂，使我們的課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。構(gòu)建和諧的課堂必須做到：一是與時(shí)俱進(jìn)地選擇好教學(xué)內(nèi)容，扎扎實(shí)實(shí)地為學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能定好位，打好樁。二是以滿腔的熱情、智慧的頭腦、敏銳的觸覺(jué)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果，喚起學(xué)生的智慧、啟迪學(xué)生的思維。三是小心翼翼地呵護(hù)孩子的學(xué)習(xí)熱情，想盡辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，全力以赴地保護(hù)好孩子的自尊心、自信心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值，不斷地建立正確的價(jià)值觀。

2. 把握“三度”，精心設(shè)計(jì)作業(yè)。我們要求在作業(yè)布置上把握住三個(gè)“度”：（1）適宜度。課堂作業(yè)應(yīng)緊扣本課的教學(xué)實(shí)際，力求在課上完成。課外作業(yè)（家庭作業(yè)）要控制作業(yè)量，不得加重學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)，特別是機(jī)械重復(fù)地抄寫(xiě)作業(yè)必須杜絕，不得有偏題、怪題。（2）新穎度。精心設(shè)計(jì)，突出教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。作業(yè)按場(chǎng)合分有課內(nèi)、課外作業(yè)兩種，它們是相輔相成的。要做到：“講科學(xué)、重實(shí)效、嚴(yán)要求”。書(shū)面作業(yè)形式以外，應(yīng)根據(jù)新課標(biāo)的理念布置動(dòng)口、動(dòng)手的實(shí)踐作業(yè)，如調(diào)查、觀察等。重視課外閱讀，重視實(shí)踐與創(chuàng)新，突出語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。（3）滿意度。教師將布置作業(yè)的權(quán)利交給學(xué)生，學(xué)生可根據(jù)自己當(dāng)天所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、自己的興趣愛(ài)好、能力大小以及對(duì)教材重、難點(diǎn)的把握選擇適合自己的作業(yè)。內(nèi)容可多可少，可自行設(shè)計(jì)，也可廣泛參考。基本要求：做你喜歡做的作業(yè)；做你自己認(rèn)為真正需要做的作業(yè)；做你能夠完成的作業(yè)。這樣的讓作業(yè)能夠讓學(xué)生充分展示才藝特長(zhǎng)、張揚(yáng)個(gè)性，讓作業(yè)成為學(xué)生生活中的樂(lè)事、趣事。

3. 打造兩個(gè)環(huán)境，和諧六個(gè)關(guān)系，積極營(yíng)造“和諧樂(lè)園”。兩個(gè)環(huán)境：（1）打造平安和諧的校園環(huán)境。“安全無(wú)小事，責(zé)任大于天”。學(xué)校從“交通安全教育”入手，確立“以學(xué)生為中心，工作走在學(xué)生前，工作做在問(wèn)題前”的管理理念；實(shí)行“三空值勤制”，校領(lǐng)導(dǎo)以身作則，在大門(mén)口執(zhí)勤，接送學(xué)生過(guò)馬路；積極開(kāi)展“小手拉大手”活動(dòng)，學(xué)生組成“小交警”、“文明勸導(dǎo)隊(duì)”，同交警一起走上街頭，維持放學(xué)交通秩序，發(fā)放交通安全宣傳材料，勸導(dǎo)不文明交通行為，把交通安全知識(shí)帶到千家萬(wàn)戶。（2）打造積極向上的人文環(huán)境。為強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保理念，豐富學(xué)生的環(huán)保知識(shí)，學(xué)校積極開(kāi)展綠色學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)。定期發(fā)放環(huán)保知識(shí)宣傳材料，開(kāi)展“共建美好家園”活動(dòng)，組織學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，清潔綠地，宣傳環(huán)保知識(shí)，舉辦征文、手抄報(bào)比賽和以環(huán)保為主題的文藝匯演。學(xué)校高度重視校園環(huán)境建設(shè)和校園文化建設(shè)，校園內(nèi)干凈整潔，綠草如茵，教室內(nèi)、走廊上富有哲理的名人名言，起到教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。