序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化元素論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

將傳統(tǒng)文化運用在包裝設(shè)計中，既可以很好的傳達(dá)商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進(jìn)了民族文化的繼承與發(fā)揚。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計相融合，是包裝設(shè)計發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運用，為食品包裝設(shè)計業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

2食品包裝設(shè)計的類別

2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計

傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟技術(shù)的提高，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計仍被運用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。

2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計

食品包裝設(shè)計體現(xiàn)著一個時代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計水平。由于包裝材料與包裝機能的不斷演進(jìn)，人們對于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經(jīng)濟與物質(zhì)快速發(fā)展的社會里，食品包裝受到現(xiàn)代消費、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計隨著時代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。

3安陽傳統(tǒng)文化

3．1文峰塔文化

文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因為它象征當(dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。

3．2甲骨殷商文化

殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。

3．3文字博物館

文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。

4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運用

圖案代表了包裝設(shè)計的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運用在食品包裝設(shè)計的版面設(shè)計中，達(dá)到增強商品文化氣息，拉近消費者與商品之間距離的目的。

5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中運用的意義

篇(2)

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它凝聚了民族歷史上先進(jìn)思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設(shè)計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，在設(shè)計風(fēng)格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計之間有一種互相補充，共同進(jìn)步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達(dá)了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達(dá)到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進(jìn)地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3結(jié)語

篇(3)

【論文摘要】在全球化背景下，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號逐漸淡出了人們的視野，并面臨生存危機。國外通常采用將傳統(tǒng)藝術(shù)符號與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代傳媒相結(jié)合或?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時尚化改進(jìn)的方式來應(yīng)對這一危機。就中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號的現(xiàn)代設(shè)計而言，可將現(xiàn)代元素引入戲曲符號的設(shè)計，將傳統(tǒng)戲曲視覺符號整體現(xiàn)代化、時尚化并引入現(xiàn)代傳媒，或?qū)χM(jìn)行卡通動畫演繹，將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，在傳統(tǒng)與時尚的融合中找到發(fā)展中國傳統(tǒng)戲曲文化的道路。

中國傳統(tǒng)戲曲濃縮了中國傳統(tǒng)文化中臉譜、服飾、道具、姿態(tài)等審美元素，它們曾經(jīng)廣為人知，但隨著現(xiàn)代傳媒對中國傳統(tǒng)戲曲的沖擊，這些視覺符號和視覺語言正在逐漸遠(yuǎn)離民眾的視野，巫待保護與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)戲曲文化視覺符號的危機

在經(jīng)濟全球化的大背景下，流行文化的沖擊、現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和交流平臺的演變，使中國傳統(tǒng)戲曲失去了原本肥沃的生存土壤和發(fā)展平臺。相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，以舞臺表演為中心的中國傳統(tǒng)戲曲文化越來越難以融入現(xiàn)代人的日常生活之中。

現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號遠(yuǎn)離消費者。隨著觀賞方式的網(wǎng)絡(luò)化和審美取向的現(xiàn)代化，消費者尤其是年輕消費者更熟悉現(xiàn)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播的藝術(shù)形象和視覺符號，如網(wǎng)絡(luò)聊天中所使用的表情符號等，也更習(xí)慣于使用現(xiàn)代動漫中夸張變形的圖案。在現(xiàn)代傳媒設(shè)計中，設(shè)計師也更傾向于使用更現(xiàn)代更富于科技感的設(shè)計元素，而傳統(tǒng)戲曲中的面具、臉譜、服飾、花紋、布景等視覺符號則隨著傳統(tǒng)戲曲的衰落而很難進(jìn)入設(shè)計師的視野。

二、國外傳統(tǒng)文化視覺符號應(yīng)對危機的策略

1.將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

日本的茶道花道不單單是傳統(tǒng)文化，更是高雅藝術(shù)的代表，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合體。歐洲的歌劇交響樂表演以及美國的傳統(tǒng)百老匯表演也同樣是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活完美融合在一起，從而帶動了整個藝術(shù)行業(yè)包括其傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素在現(xiàn)代社會的復(fù)興與發(fā)展。

2.將傳統(tǒng)文化視覺符號帶入主流傳媒

韓國更熱衷于將其韓服文化以影視時裝秀的形式推向世界。他們在把握了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)后，尋找到與新興藝術(shù)形式結(jié)合的方法，使其以更有魅力的變化了的新形式出現(xiàn)在人們的生活中，從而使傳統(tǒng)文化及其視覺符號在脫離固有基礎(chǔ)的情況下也可以存在并發(fā)展下去。

3.對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時尚化的改進(jìn)

在傳統(tǒng)文化相對弱勢的東南亞各國，出于發(fā)展經(jīng)濟的目的，將他們過去只有祭典和重大事件中才會出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化形式演變?yōu)槿诤细呖萍嫉膽c典表演，將舞蹈等表演元素通過商業(yè)運作介紹給各國游客，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

三、中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號的現(xiàn)代設(shè)計

中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號具有傳統(tǒng)美學(xué)的視覺語言特點。傳統(tǒng)戲曲中，華美的妝扮、程式化的舞臺、扎實的唱念坐打功底，創(chuàng)造了一系列精美的演出藝術(shù)，其服裝、面妝、道具、姿態(tài)、布景等傳統(tǒng)戲曲的視覺符號，都可以與現(xiàn)今舞美、人物造型等視覺設(shè)計元素相互借鑒。

1.將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號的設(shè)計中

布袋戲源出傳統(tǒng)戲曲，以生旦凈末丑為主要藝術(shù)形象。在改革開放之后，我國戲偶的形象還引進(jìn)了日本和美國的漫畫人物、芭比娃娃、球形關(guān)節(jié)人偶，以及來源于電影、電視、動畫片、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻等媒介中的非主流藝術(shù)形象。但如果只是簡單模仿時興的媒體視覺符號元素，反而會喪失傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力和文化底蘊。所以，在求新求變的過程中，可在保留傳統(tǒng)元素代表性符號的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號的設(shè)計中，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀。如圖1把傳統(tǒng)的戲曲人物(1)進(jìn)行重新設(shè)計，融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動畫中的藝術(shù)元素，就成為具有傳統(tǒng)視覺符號卻符合現(xiàn)代審美特征的藝術(shù)形象(2)。

2將中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號整體現(xiàn)代化和時尚化并引入現(xiàn)代傳媒

京劇藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個方面形成了一整套相互制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化程式，創(chuàng)造舞臺藝術(shù)形象既用法謹(jǐn)嚴(yán)又豐富多采，從而使京劇視覺符號成為代表中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。可以將京劇題材中的視覺符號運用于壁紙、QQ表情、MSN動漫傳情、動漫劇集等方面。圖2是招財童子設(shè)計公司推出的現(xiàn)代京劇系列—我掛帥，將傳統(tǒng)京劇的視覺符號作了時尚化處理，使人物形象特征鮮明而富有時代感，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

3.將傳統(tǒng)戲曲視覺符號進(jìn)行卡通動畫演繹

篇(4)

論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進(jìn)行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實生活緊緊相連的裝潢設(shè)計。在包裝中將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融和，會更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感，從而使設(shè)計能達(dá)到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景．

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝演進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝演設(shè)計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計的影響。裝演設(shè)計的過程中離不開哲學(xué)思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳棣強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計中去。

國內(nèi)很多包裝設(shè)計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝演設(shè)計中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計、臺標(biāo)設(shè)計等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝演不但可以豐富設(shè)計元素，同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝演設(shè)計應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝演設(shè)計有著十分重要的促進(jìn)作用，但是有一些需要注意的問題，例如設(shè)計的過程中應(yīng)該將實用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。 包裝裝演設(shè)計不能僅僅是講究所設(shè)計出來的東西的美觀，同時還應(yīng)該注意其實用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝演設(shè)計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計的實用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝演藝術(shù)的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎(chǔ)。在所有的裝演設(shè)計中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實用性。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝演設(shè)計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時候就是失去其藝術(shù)靈魂的時候。因此，包裝裝演設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設(shè)計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強烈的民族性。

篇(5)

論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計中的原因，以期在設(shè)計時做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代書籍設(shè)計理論的有效融合與創(chuàng)新。

一、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)元素其實更準(zhǔn)確地應(yīng)定義為中國傳統(tǒng)視覺元素，主要指在藝術(shù)作品活動或活動中可被表現(xiàn)的視覺符號包括色彩、形象、圖形等，以及可被展現(xiàn)的精神文化包括民俗文化、思維力式、價值觀念、行為舉止等，這種視覺元素不僅指肉眼可見的死式層面，還包括抽象的精神層面方面，但從無論怎樣表現(xiàn)，都與“中國”二二字構(gòu)建起聯(lián)想。

書籍做為許多人可以擁有和欣賞的表達(dá)傳統(tǒng)文化美麗的最科媒介，例來與傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源關(guān)系，中國的敦煌遺跡的書籍就是收錄與吸取了當(dāng)時感覺最優(yōu)秀的文化元素從而產(chǎn)生莊的極其經(jīng)典且最具創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計。從這種意義上來說，現(xiàn)牡書籍設(shè)計也只有植根于本民族的文化，從中吸取豐富的養(yǎng)分和名慧，才能產(chǎn)生最優(yōu)秀最愛大眾歡迎的藝術(shù)設(shè)計。

具體而言，中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的應(yīng)用與表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個層面，第一，從應(yīng)用元素來看，中國繪畫、漢字、書法、篆刻、印章、圖騰、祥云圖案、中國結(jié)、秦磯漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢化竹簡、文房四寶、喲紙、風(fēng)箏、如意紋、中國刺繡、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、石獅、唐裝、筷子、金元寶、如意、八卦等等能成為現(xiàn)，籍設(shè)計的運用素材與兒素。第三，從應(yīng)用形式來看，傳統(tǒng)視覺元素的造型、構(gòu)圖、色彩成為現(xiàn)代書籍設(shè)計可優(yōu)先考慮的運用形式。第三，從應(yīng)用手法來看，通過對傳統(tǒng)視覺元素直接運用、形式借移、元素再造、神韻傳承等四種運用手法的使用，現(xiàn)代書籍的藝術(shù)設(shè)計一定更具內(nèi)711更加美觀。

二、中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計中的原因

眾所周知，中國悠久的歷史與底蘊深厚的文化孕育了中國傳統(tǒng)視覺元素豐富與獨特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，能為同為文化事業(yè)的書籍設(shè)計提供豐富的養(yǎng)分、智慧與經(jīng)驗技巧，但是并不意味著我們在現(xiàn)代在一書籍設(shè)計中可以濫用傳統(tǒng)視覺元素，簡單的照搬和復(fù)制傳統(tǒng)視覺元素，這樣種做法絕不適合書籍設(shè)計朝著健康正確審美的方面發(fā)展。相反，要在現(xiàn)代籍設(shè)計中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，我們需要做到了解中國精神的象征、中國文化的與審美思想，這樣在設(shè)計時才能做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代f5籍設(shè)計理論的有效融合。

(一)中國精神的象征

在中華民族悠久的歷史與長期的和生存與發(fā)展中，孕育出了許多體現(xiàn)中國民族文化與民眾心理的巾國精神，如:吉祥喜慶、平安如意、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等，都可成為現(xiàn)代書籍設(shè)計的精神食糧。

如吉祥觀念就是中國人民在長期的社會實踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往與追求，反映了人們生活土求安的心理需求和審美趣味，所在在大部分的傳統(tǒng)吉祥圖樣中均顯了“圖必有意，意必吉祥”，其實就是想以營造出吉祥環(huán)境為的，以美的飾紋來寄托祈福求吉的象征性裝飾設(shè)計，如圖案中的幾只丫和太陽，表示只羊開泰;畫幾只喜鵲站在梅樹枝頭，表示喜梢的意思。

(二)中國文化內(nèi)涵的表現(xiàn)

中國文化源遠(yuǎn)流長，文化精髓中最深奧難知最廣博的核心就是‘人人合一’的精神，其源頭處即是老子《道德經(jīng)》，本意應(yīng)是追求人與宇宙自然的和諧一致，這一思想文化內(nèi)涵對中國各領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。如劉艦的《文心雕龍.物色》篇土要論述了主觀的“情”和客觀的“景”在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系，這種“情景交融”創(chuàng)作模式是華夏文化“天人合一”思想在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，而在繪畫、藝術(shù)設(shè)計上則表現(xiàn)為“物我交融”的思想精髓。

(三)中國文化的繼承和發(fā)展

“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計上的要求就是神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。書籍設(shè)計中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的創(chuàng)新

追求最好的東西的精神，無論是在過去或是現(xiàn)在都是相同的。在未來我們予以保存的“傳統(tǒng)”，在今天仍有待創(chuàng)造，甚至還要建基二全新概念和技術(shù)所造成。也就是說，傳統(tǒng)的本質(zhì)是基于窺探未來的精神，從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造潛能，讀取想像力和智慧，進(jìn)行現(xiàn)代書籍的設(shè)計一變得很重要。

(一)視覺美的創(chuàng)新

如在繼承傳統(tǒng)視覺元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為了使書籍藝術(shù)設(shè)計更美觀，可以進(jìn)行4此設(shè)計手法上的創(chuàng)新。止七現(xiàn)代書籍在對吉祥視覺元素符號化象征意義的傳承時，通過對某一仁體形象進(jìn)行再次創(chuàng)新改造的同時，不用形象的實物或用抽象的符號藝術(shù)形式表現(xiàn)更加深遠(yuǎn)、更加隱晦的象征意味，如同時是表現(xiàn)吉祥的意味，可以考慮書的封面圖案設(shè)計采用源于佛教八室的“八吉祥”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，通過這種古祥寓意的沿用，同樣可以傳達(dá)現(xiàn)代人對美好事物心存向往的設(shè)計理念，使現(xiàn)代設(shè)計多一此文化氣息和親和力。

篇(6)

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項來列舉。在中國元素的設(shè)計領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個歷程中受文化、地域、氣候、史實等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國，傳統(tǒng)一詞是各個因素和各個民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價值觀和西方價值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個一個的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個高度，以便運用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計注定是蘊含底蘊與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊，以至于成為獨立的一套體系。然而，并不是說每個具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計都要大體相同，這是個錯誤的理論，文化與底蘊并非一日之功，因此每個個體做成的作品，所蘊含的底蘊與意境也會大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會習(xí)慣，隨著時間的推移并且由于沿用時間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對于建筑的設(shè)計。正是由于這種設(shè)計方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。

2.1道家思想

道家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。道家的文化與底蘊可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認(rèn)為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊存在，又怎么會有這些想法呢？

2.2儒家思想

儒家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。在漢朝時期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因為想象力與創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進(jìn)，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。

2.3佛家思想

佛學(xué)思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。佛學(xué)并非中國本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學(xué)演變至今，可謂獨樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國文化在建筑方面的知識。建筑設(shè)計講究一定的內(nèi)涵和觀點，其中必然包含了大量的社會審美觀、價值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個長期發(fā)展和變化的過程，而這個過程自始至終都會受到傳統(tǒng)文化的影響。

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篇(7)

論文摘要：本文以現(xiàn)代營銷中，包裝設(shè)計是溝通生產(chǎn)與消費的橋梁為出發(fā)點，分析了消費者對產(chǎn)品包裝文化性的需求，論述了中國元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計運用，能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟價值，提升消費者的認(rèn)同感。提出只有在對傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計體系并在市場營銷中立于不敗之地。

隨著社會生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費者對產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競爭也越來越強，消費者追求產(chǎn)品新穎、獨特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費群體會選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計通過其獨特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求

包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經(jīng)濟學(xué)家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時也要傳播特定的消費文化。

消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競爭與銷售。

二、中國元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計的形式語言，促進(jìn)了我國包裝設(shè)計的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設(shè)計如不確定自己獨特的文化定位與認(rèn)同，將面臨被消融的危險。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個國家的文化個性，象征著特定文化對人類文明的貢獻(xiàn)，也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動，達(dá)到傳遞信息的目的，它蘊涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征，注重設(shè)計形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計更容易實現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計目標(biāo)。

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨特而豐富的中國元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，以本國民族文化底蘊作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計建立自主的設(shè)計立場和文化身份，走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設(shè)計中的運用原則

1.設(shè)計理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅起源早，長期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對實用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨特的民俗內(nèi)涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計有著重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進(jìn)去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計來看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn)，并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機。所以，在認(rèn)識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計對中國元素的運用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時俱進(jìn)的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計分析與再造想象，形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚，可以通過自覺選擇來實現(xiàn)。在包裝設(shè)計中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強化，通過新的設(shè)計重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設(shè)計中的中國元素再構(gòu)成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設(shè)計以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計，則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計，來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨特媒介，為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺，一起體驗中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設(shè)計過程中不僅要注重設(shè)計語言的現(xiàn)代性，同時應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達(dá)，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達(dá)成共識的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。

四、結(jié)語

時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運用中國元素，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進(jìn)設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進(jìn)而才能引發(fā)消費者的認(rèn)同和共鳴，促使消費者產(chǎn)生購買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。

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