序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：體裁 非文學(xué)文本 筆譯能力

非文學(xué)文本是一種重要的體裁形式，在生活中起到積極的作用。對分文學(xué)文本筆譯能力的分析尚處于起步階段，因此文章針對其特點和組織構(gòu)架對其進行了分析如下：

一、非文學(xué)文本和非文學(xué)筆譯的特征

文學(xué)文本是以語言為載體來表達作者的感情和反映社會現(xiàn)狀的體裁，具有強烈的藝術(shù)情感。文學(xué)文本的主要體裁包括我們平時所說的散文、詩歌以及小說等。文學(xué)文本通常虛構(gòu)的成分較多，作者可以自由的在作品中表達個人情感。而所謂非文學(xué)文本，實際上就是除了文學(xué)文本以外的絕大部分文本，通常包括新聞，法律類論文，政治經(jīng)濟類論文以及金融與科技類論文。要了解非文本筆譯的特點，就要先分析非文本的特點。非文本筆譯的特點如下：首先要做到按照規(guī)范書寫，用詞避免嗦重復(fù)，并確定信息傳達的準(zhǔn)確性；其次寫作目的要明確，具有固定的讀者群；非文本體裁需要翻譯的文章包含大量的信息并且時間較短，因此多采用明確的分工方式；非文學(xué)文本譯員要善于利用有用資源，采用多種方式來完成翻譯。

二、基于體裁的非文本筆譯能力的基本構(gòu)架

隨著文化的發(fā)展，體裁被引進到語言學(xué)中并發(fā)揮了重要作用。對于非文學(xué)文本來說，其書面形式與口語形式都是在特定的交際目的下進行的，因此具有特殊的體裁特點。體裁作為一種能夠辨別的交際事件，其結(jié)構(gòu)固定且完整，專業(yè)性和科學(xué)性強。從這個角度來說，他與非文學(xué)文本的特點相吻合，因此我們采用體裁理論來建立和分析非文學(xué)筆譯能力的結(jié)構(gòu)框架，大致可以分為語言層面和社會層面兩部分。

非文學(xué)筆譯能力的語言層面是指翻譯者對詞匯、語法以及語篇的掌握能力。翻譯者要了解兩種語言的文化，掌握兩種語言的基本詞匯以及結(jié)構(gòu)差異。而基于體裁下的非文學(xué)筆譯能力主要是指譯者要確保原文的體裁完整；而非文學(xué)文本的社會層面是指譯文不但要保持原文的結(jié)構(gòu)，還要達到其用于交際的目的。這是因為非文學(xué)文本是為社會服務(wù)，只有在社會中才存在實際意義。因此非文學(xué)文本是否實現(xiàn)了交際目的是評價譯者能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時，非文學(xué)文本的社會層面還研究了翻譯者的溝通交流能力以及其自身品質(zhì)問題。

三、基于體裁下的非文學(xué)筆譯能力分析

（一）雙語能力與語言翻譯能力

雙語能力是非文學(xué)筆譯必須具備的首要能力，只有掌握源語言的詞匯用法，語法運用以及語篇構(gòu)成的特點，才能完成基本的筆譯。雙語能力是筆譯者實現(xiàn)交際的基礎(chǔ)；譯者的翻譯能力包括其在技巧以及專業(yè)知識兩個方面。即譯者要掌握扎實的語言基礎(chǔ)知識和翻譯技能，并通過自身的技能實現(xiàn)語言之間的互譯。

（二）體裁分析和識別能力

體裁分析能力即在體裁上保持兩種語言的一致性和完整性。專業(yè)的筆譯人員必須具有體裁分析能力，了解每個過程的語言特性；而體裁的識別能力是指譯者要具有識別社會職能、交際目的以及讀者的范圍的能力，即最大限度的滿足讀者的需求。

（三）工具應(yīng)用能力和團隊協(xié)作能力

這兩種能力要求譯者要具備利用外界條件的能力。其中工具英語能力即其對專業(yè)書籍，語言辭典以及多媒體資料的應(yīng)用；而團隊協(xié)作能力是指其與周邊人員的配合，只有這樣，才能確保翻譯任務(wù)的及時性和準(zhǔn)確性。

（四）個人綜合能力

基于體裁下的非文本筆譯要求譯者具有很強的個人綜合能力。其中包括自我評價能力、組織能力、以及良好的心理素質(zhì)。其中自我評價能力是指譯者能夠在完成翻譯后對自己所翻譯的作品中存在的問題進行總結(jié)，在總結(jié)中不斷的進步；組織能力即其對翻譯過程的設(shè)計以及翻譯能力的體現(xiàn)，組織能力是譯者具備的核心能力，對其他能力具有調(diào)節(jié)作用，是保證翻譯順利進行的基礎(chǔ)；而心理素質(zhì)也是譯者必備的重要能力，心理素質(zhì)的優(yōu)劣可以嚴重影響到譯者的翻譯水平，是有心理素質(zhì)好的譯者，其綜合能力才能得以體現(xiàn)，才能更好的完成翻譯。

（五）專業(yè)知識能力以及專業(yè)擴展能力

要更好的完成筆譯，譯者要掌握多個領(lǐng)域范圍內(nèi)的專業(yè)知識，翻譯通過語言實現(xiàn)，而語言具有較強的知識性。如法律論文具有很強的法律效應(yīng)，商務(wù)論文需要譯者掌握商務(wù)談判的基本技巧和注意事項等。掌握專業(yè)的基礎(chǔ)知識是完成翻譯的第一步，除此之外，譯者還應(yīng)該善于擴展自身的能力，使掌握的知識充分的發(fā)揮。業(yè)務(wù)擴展是譯者能力的體現(xiàn)，是其創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，當(dāng)然能力的拓展要在掌握專業(yè)知識的基礎(chǔ)上。只有這樣，譯者通過不斷的學(xué)習(xí)，專業(yè)知識和業(yè)務(wù)拓展能力逐漸增強，才能確保翻譯的順利進行。

四、總結(jié)

關(guān)于非文學(xué)文本的筆譯能力的研究還處于初級階段，但是不得不承認的是非文本文學(xué)具有專業(yè)性，時效性和真實性，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡捏w裁形式。譯者要具備一定的個人能力才能做好非文學(xué)文本的翻譯，才能使這種文本真正服務(wù)于社會，服務(wù)與個人。

參考文獻：

篇(2)

中新網(wǎng)7月1日電 據(jù)印尼《國際日報》消息，中國華僑大學(xué)在印尼雅加達和泗水兩地開設(shè)了“學(xué)士”和“碩士”級的招生，至今已培養(yǎng)出一批批華教事業(yè)的人材。6月27日，在雅加達“智民學(xué)校”第4樓的多功能會議室里，舉行了華僑大學(xué)文學(xué)系研究生碩士學(xué)位論文開題報告會。

當(dāng)天出席者除有雅加達的13位男女學(xué)員和來自泗水的3位，還有由華大校方派遣的，由文學(xué)院副院長率領(lǐng)的一行4人及各界來賓。

首先由雅加達組的付若玫的論文題“漢語，印尼語構(gòu)詞法對比研究”拉開核心的教授們的審閱與輔導(dǎo)。隨后，黃萬秋的“印尼華人馬來文學(xué)中的閩南語言研憲”，鄧金水的“中國傳統(tǒng)文化教育與印尼華文師資培訓(xùn)研究”等相繼展開。教授們在此期間并沒有休息，而是抓緊時間審閱。

最后才輪到泗水的班長顧長福，他的論文題目是:“海子詩歌的文化解析”。同時他也寫了一首題為“那棵樹就是您，華僑大學(xué)”的短詩并當(dāng)場朗讀於表達對“華大和眾多教授們”的感恩。 (顧長福)

篇(3)

[關(guān)鍵詞]斯皮瓦克；后殖民；女權(quán)主義；德里達；文化文本

中圖分類號：I106

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）08-278-01

在西方世界無論是權(quán)力的構(gòu)造還是知識的建構(gòu)都是通過語言來建立的，語言本身即作為權(quán)力象征也作為權(quán)力的載體，女權(quán)主義批評作為一種權(quán)力批評話語體系自然要先對準(zhǔn)語言這一權(quán)力載體，針對語言的言說展開批判。以后殖民理論家佳亞特里·查·斯皮瓦克的后殖民女權(quán)批評為標(biāo)志，誕生了新的女權(quán)主義詩學(xué)批評方式：后殖民女權(quán)主義詩學(xué)批評。這種批評沖出了文學(xué)文本疆界的羈絆，向更廣闊的文化文本批評進發(fā)，使文學(xué)批評承擔(dān)起了更為實際的實踐中的性倫理政治任務(wù)。同時，文化文本批評也成了斯皮瓦克的后殖民女權(quán)主義批評獨到的特色。

一、西方女權(quán)主義批評的傳統(tǒng)

進入二十世紀(jì)六十年代，歐美的女權(quán)主義批評開始蓬勃發(fā)展起來，當(dāng)時在歐洲大陸的法國形成女性主義精神分析與符號學(xué)批評一派，在英美形成形式主義女權(quán)批評一派。法國的女權(quán)主義主要致力于對相對于男性理論的女性理論的建構(gòu)，恢復(fù)女性說話的權(quán)力，對父權(quán)秩序語言的意指系統(tǒng)進行解構(gòu)。英美女權(quán)主義文論也注重語言的研究，但是其重心是建立一種正確的文學(xué)與現(xiàn)實的反映關(guān)系。不像法國女性主義者那樣致力于針對父權(quán)秩序語言的顛覆，而是注重對語言結(jié)構(gòu)的分析，在原有的文學(xué)語言結(jié)構(gòu)的內(nèi)部尋找婦女文學(xué)傳統(tǒng)，或重構(gòu)婦女文學(xué)語言。

無論是女權(quán)主義早期的弗吉尼亞·沃爾夫、西蒙·波伏娃，還是后來的英美和法國女權(quán)主義理論家，她們的文學(xué)批評都是緊緊地圍繞著文學(xué)文本展開的，并沒有打破文本的疆界，進行更具體的現(xiàn)實文化探討。

二、斯皮瓦克與德里達的《論文字學(xué)》

正是從對德里達的翻譯解釋入手，斯皮瓦克開始了她以解構(gòu)理論為其理論基礎(chǔ)的詩學(xué)批評生涯。當(dāng)然，她的后殖民女權(quán)主義理論同樣受惠于德里達的解構(gòu)理論。她在《他者的世界》里親口承認德里達的著作對自己有潛在影響并多次將德里達稱為自己的老師。《論文字學(xué)》的翻譯在斯皮瓦克的學(xué)術(shù)生涯中占有里程碑式的地位，1967年該書發(fā)表，斯皮瓦克隨即閱讀，大受啟發(fā)，此后歷經(jīng)十年的時間，斯皮瓦克成功地將這部劃時代的晦澀的法文著作譯成英文，并為此書撰寫了長達80頁的譯者前言，闡述了德里達的解構(gòu)思想同時表明了自己的見解。至今為止，斯皮瓦克仍然是德里達思想的最準(zhǔn)確的闡釋者。解構(gòu)主義因為斯皮瓦克的成功譯介在北美很快普及并且掀起新一輪的理論狂潮。

總之，斯皮瓦克的女權(quán)主義批評更多得益于德里達對二元對立的解構(gòu)思想，這點對斯皮瓦克后殖民和女權(quán)主義理論中的“知識暴力”和“屬下”論顯然深有影響。解構(gòu)從此成為斯皮瓦克批評策略的根基，她的一系列理論和主張都是通過對其他理論的解構(gòu)后才顯現(xiàn)出來的，她的后殖民女權(quán)主義理論就源于她對馬克思、弗洛伊德和拉康等人的解構(gòu)。即使對德里達本人，斯皮瓦克也同樣進行了解構(gòu)。斯皮瓦克點出了德里達理論的詭辯性和游戲特征。她用德里達的解構(gòu)策略解構(gòu)了德里達！這種客觀的態(tài)度源于她對唯物辯證法的訴求，斯皮瓦克理論的駁雜由此可見一二。

三、解構(gòu)策略中的文化文本批評

斯皮瓦克認為解構(gòu)的目的并不是要在建立有爭議的文本或問題的“權(quán)威真理”的意義上產(chǎn)生“積極的知識”；解構(gòu)也不能理解為一種思想批評或者是“暴露謬誤”的形式，相反斯皮瓦克的重點是揭示設(shè)想、戰(zhàn)略和雄辯。由此來建立并調(diào)和一種既定的敘述，而不管是政治的、文學(xué)的還是歷史的。所以，她的后殖民女權(quán)主義批評總是在關(guān)注被壓抑的邊緣者的實際生存狀況，她不斷地考察有關(guān)殖民地女性的歷史檔案以及全球經(jīng)濟一體化境遇下女工們的真實生活。她關(guān)注的焦點總是以女性為基礎(chǔ)的，但是批判的立場卻能隨著批評的現(xiàn)實需要而不斷更換，無論是站在、精神分析、還是新歷史主義的立場上，她都能通過解構(gòu)的策略將這些理論為自己的后殖民女權(quán)主義詩學(xué)批評服務(wù)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：中學(xué)；文學(xué)社團；研究綜述

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）10-0056-04

文學(xué)社團是語文教學(xué)的重要補充，是學(xué)生提升語文綜合素養(yǎng)的重要途徑。隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》以及義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）的出臺，中學(xué)文學(xué)社團建設(shè)正受到越來越多的關(guān)注。

筆者自工作以來，一直從事中學(xué)文學(xué)社團欄目工作，形成了一些思考，并于2013年和東臺市實驗中學(xué)合作申報了江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于生本的初中文學(xué)社團建設(shè)研究”。在此過程中，筆者梳理了學(xué)界同人撰寫的與之相關(guān)的研究論文。本文擬從“中學(xué)文學(xué)社團活動特性與基本內(nèi)容研究”“中學(xué)文學(xué)社團與語文教學(xué)的關(guān)系研究”“中學(xué)文學(xué)社團對素質(zhì)教育及學(xué)生未來發(fā)展的影響研究”和“中學(xué)文學(xué)社團的推進策略研究”四個方面，對中學(xué)文學(xué)社團的研究狀況進行歸納。

一、中學(xué)文學(xué)社團活動特性與基本內(nèi)容研究

（一）中學(xué)文學(xué)社團活動的特性

有兩篇文章對此作了較為詳細的闡述。鄒國春的《校園文學(xué)社團建設(shè)的四項原則》認為，校園文學(xué)社團應(yīng)遵循四項原則：組織性原則――保障開放性原則――前提活動性原則――根本整體性原則――目的[1]。丁春鎖的《語文新課程視野中的文學(xué)社團》則指出，“文學(xué)社團活動作為語文教學(xué)的課外活動的一種形式，具有課外活動的一般特點，又具有其特殊性”，即“主體性”“活動性”“開放性”和“群體性”[2]。其他文章或多或少也有論述，但基本沒有超出上述范疇。

（二）中學(xué)文學(xué)社團活動的基本內(nèi)容

較為集中地對此進行論述的依然是鄒國春的《校園文學(xué)社團建設(shè)的四項原則》，他認為文學(xué)社活動的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，其基本內(nèi)容可分為以下幾類：1.舉辦文學(xué)講座2.指導(dǎo)課外閱讀，并提出要組織一年一度的文學(xué)采風(fēng)活動，舉辦文學(xué)晚會、辯論會，鼓勵學(xué)生參加影評、征文比賽[3]。

其他文章則多是以某所特定學(xué)校文學(xué)社團開展的活動進行概述總結(jié)，例如郭志賢的《開辟素質(zhì)教育的綠地――淺談中學(xué)校園文學(xué)社的建設(shè)》以該校“俊園文學(xué)社”為例，將活動總結(jié)為定期編印社刊，每季度舉辦現(xiàn)場作文競賽，小記者采訪，每學(xué)期組織一次課本劇展演，組織系列講座，走出學(xué)校服務(wù)社區(qū)等[4]；楊建秋、沈根元的《加強文學(xué)教育，區(qū)域性推進中學(xué)文學(xué)社建設(shè)的實踐與思考》則以浙江桐鄉(xiāng)中學(xué)文學(xué)社為例，指出文學(xué)社活動的基本內(nèi)容包括“定期或不定期出社刊”“踴躍向外投稿”“向?qū)W生推薦不少于10本古今中外的文學(xué)名著”等[5]。

二、中學(xué)文學(xué)社團與語文教學(xué)的關(guān)系研究

語文教學(xué)注重對學(xué)生聽說讀寫能力的全面培養(yǎng)，文學(xué)社團要求參與學(xué)生充分調(diào)動視覺、聽覺等，多讀多寫多說，因而與語文教學(xué)形成了密切的聯(lián)系，是語文教學(xué)在課外的重要補充。

邵天偉的《校園文學(xué)社團活動與語文教學(xué)》一文中指出，文學(xué)社團可以鞏固和擴大學(xué)生在課內(nèi)所獲得的知識，加強語文基本功訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的良好習(xí)慣，提高分析問題和解決問題的能力，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性，可以發(fā)揮學(xué)生語文方面的愛好和特長，發(fā)展學(xué)生的個性[6]，因而是開展語文課外活動的一種深受學(xué)生歡迎、行之有效的好形式。

劉興華的《文學(xué)社團與語文教學(xué)的互動》主要探討了構(gòu)建高效益的初中文學(xué)社團與語文教學(xué)的互動模式，認為文學(xué)社必須在語文教研組的指導(dǎo)下開展工作，所有語文教師都兼任文學(xué)社的輔導(dǎo)教師，語文教學(xué)與文學(xué)社團活動都要做到“以人為本”，要處理好普及與提高的關(guān)系[7]。

潘進福的《文學(xué)社――語文教學(xué)的良師益友》則指出，文學(xué)社是語文先驅(qū)者的搖籃，是語文與生活的結(jié)晶，是語文素質(zhì)教育的走向，是語文課堂教學(xué)的延伸，是老師與學(xué)生情感的橋梁[8]，對語文教學(xué)有深遠的影響。

從這幾篇有代表性的文章不難看出，論述者均注意到了文學(xué)社團對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要影響，認為文學(xué)社團是語文教學(xué)的有力補充，是語文教學(xué)工作者必須關(guān)注的方面。語文教師在日常教學(xué)之余，有義務(wù)有責(zé)任對文學(xué)社團建設(shè)予以更多重視。

三、中學(xué)文學(xué)社團對素質(zhì)教育及學(xué)生未來發(fā)展的影響研究

（一）心理素質(zhì)教育功能

趙冰的《校園文學(xué)社團活動的素質(zhì)教育功能》認為，校園文學(xué)社團活動能培養(yǎng)學(xué)生自信、自強的心理素質(zhì)，并能逐步積淀成為一種穩(wěn)定的內(nèi)在素質(zhì)[9]；丁春鎖的《語文新課程視野中的文學(xué)社團》認為，文學(xué)社的活動是學(xué)生自愿參與的，因而他們的積極性很高，在活動中“能較好地發(fā)展自己的個性特長，這有助于他們增強信心，重新認識自我”[10]；陳光明的《中學(xué)生文學(xué)社――語文素質(zhì)教育的重要途徑》則指出，文學(xué)社活動能讓一些差生發(fā)現(xiàn)自己的價值，進而激發(fā)起自身的內(nèi)動力，對學(xué)習(xí)充滿希望和自信，積極向上，改變落后面貌[11]。

（二）創(chuàng)新功能

趙冰的《校園文學(xué)社團活動的素質(zhì)教育功能》認為，開展文學(xué)社團活動是實施創(chuàng)新教育的有效途徑之一，學(xué)生參觀訪問、調(diào)查采訪、聽文學(xué)講座鑒賞名著名篇、寫作中的字斟句酌等，都激勵著創(chuàng)新意識，“學(xué)生獲得某種成功之后，會體驗到創(chuàng)新的歡樂，從而進一步激發(fā)起創(chuàng)新意識，并使學(xué)生變得敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新，形成創(chuàng)新習(xí)慣”[12]；周國正、夏雨娟、夏小娟的《學(xué)生社團建設(shè)：文化立校的重要載體》則指出，社團是“創(chuàng)新能力體現(xiàn)的文化載體”[13]。

（三）美育功能

李秀明的《校園文學(xué)活動的作用及發(fā)展對策》指出，校園文學(xué)活動具有很強的德育功能和美育功能，在活動中，學(xué)生參加文學(xué)作品的欣賞、閱讀、評論、創(chuàng)作及演出實踐，會不斷提高自身的審美能力，陶冶情操，促進身心健康發(fā)展，并且，文學(xué)活動本身能給他們提供一個抒感緩和焦慮情緒、轉(zhuǎn)移苦悶心情的手段，讓學(xué)生看到自己周圍環(huán)境中就有許多美的事物，崇高的人物，能夠真正啟發(fā)他們對身邊現(xiàn)實發(fā)生的事件進行思考，從而達到德育和美育之目的[14]；趙冰的《校園文學(xué)社團活動的素質(zhì)教育功能》認為，校園文學(xué)社團活動具有培養(yǎng)學(xué)生審美品格的功能，這種長期的、潛移默化的審美活動過程，能夠使學(xué)生陶冶情操，凈化心靈，逐步地既形成一種審美的能力，又積淀成一種審美的品格素質(zhì)[15]。

此外，李秀明的《校園文學(xué)活動的作用及發(fā)展對策》則指出，教師及管理人員可以通過學(xué)生的作品了解學(xué)生的思想情感，應(yīng)從中提取信息，反省自身存在的不足，以便及時改進[16]，促進學(xué)生更好的發(fā)展。

四、中學(xué)文學(xué)社團的推進策略研究

研究者對中學(xué)文學(xué)社團推進策略的論述主要集中于以下幾點。

（一）爭取各方支持

郭志賢的《開辟素質(zhì)教育的綠地――淺談中學(xué)校園文學(xué)社的建設(shè)》指出，領(lǐng)導(dǎo)重視是社團的堅強后盾，優(yōu)化隊伍是社團的有力保障[17]；邵天偉的《校園文學(xué)社團活動與語文教學(xué)》提到，文學(xué)社要想發(fā)展壯大，必須贏得校領(lǐng)導(dǎo)支持，教師群體（特別是同組教師）支持，家長、學(xué)生支持，此外，還要爭取名家指點[18]；王霜玲的《淺探學(xué)生文學(xué)社組織的指導(dǎo)》認為，配備常務(wù)指導(dǎo)老師是提高文學(xué)社活動質(zhì)量的必經(jīng)途徑[19]。

（二）規(guī)范組織形式

王霜玲的《淺探學(xué)生文學(xué)社組織的指導(dǎo)》提出，要辦好校園文學(xué)社團，首先必須有一個明確的指導(dǎo)思想，只有具有正確的指導(dǎo)思想，文學(xué)社團才能不斷發(fā)展壯大，才能出成果[20]；胡秀芳的《中學(xué)生社團的現(xiàn)狀分析與發(fā)展思考》指出，文學(xué)社團建設(shè)要“規(guī)范制度，明確導(dǎo)向”[21]；劉興華的《文學(xué)社團與語文教學(xué)的互動》認為，文學(xué)社要建立一個完整而富有彈性的文學(xué)活動體系[22]，使文學(xué)社活動有章可循；郭志賢的《開辟素質(zhì)教育的綠地――淺談中學(xué)校園文學(xué)社的建設(shè)》則提到，規(guī)范有序是社團的堅實基礎(chǔ)[23]。

（三）豐富活動平臺

邵天偉的《校園文學(xué)社團活動與語文教學(xué)》指出，文學(xué)社的活動除舉辦寫作專題講座、寫作欣賞與會診等常規(guī)活動外，還可開展讀書心得會、朗誦會、名著（或影視）研討會、演講會、名家書法賞析、小品演出、采訪、與作家見面等等活動，并爭取發(fā)表園地[24]；劉興華的《文學(xué)社團與語文教學(xué)的互動》認為，文學(xué)社團活動要注重實踐性、綜合性、趣味性，要面向生活、面向校園、面向社會，多實踐、多動筆，寓教于樂[25]。

（四）培育文學(xué)骨干

胡秀芳的《中學(xué)生社團的現(xiàn)狀分析與發(fā)展思考》指出，文學(xué)社團不僅要提供學(xué)生社團活動的時空，還要對社團骨干加強指導(dǎo)，要創(chuàng)設(shè)條件，培養(yǎng)骨干[26]；郭志賢的《開辟素質(zhì)教育的綠地――淺談中學(xué)校園文學(xué)社的建設(shè)》認為，文學(xué)社團要凸顯主體，培養(yǎng)骨干，要使學(xué)生的能力得到充分的發(fā)展和展現(xiàn)[27]；劉興華的《文學(xué)社團與語文教學(xué)的互動》則指出，要充分發(fā)揮文學(xué)社干部的作用，要定期對他們進行培訓(xùn)，提高他們的工作水平，使其在文學(xué)社團活動中發(fā)揮重要作用[28]。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對中學(xué)文學(xué)社團的研究，較之以往有了一定程度的推進，除了單篇論文外，也有幾篇碩士論文以此為研究對象，例如劉欣榮的《新課程背景下的中學(xué)文學(xué)社建設(shè)》對文學(xué)社團的管理形式、評價方式進行了研究，康輝的《中學(xué)文學(xué)社團活動提高學(xué)生語文素養(yǎng)的策略研究》探討了文學(xué)社團活動如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng)等，但總體而言，研究依然存在一些問題，具體表現(xiàn)為以下幾點：

一是關(guān)注度依舊不高，直接以中學(xué)文學(xué)社團為研究對象的文章只有屈指可數(shù)的十幾篇，其余多是對高校文學(xué)社團或其他種類社團的研究。而在這為數(shù)不多的研究文章中，和初中文學(xué)社團相關(guān)的研究幾乎缺失。

二是大多數(shù)研究文章或以某校或某一地的文學(xué)社團為樣本，在對其活動進行總結(jié)的基礎(chǔ)上概括提升，缺乏典型性和普遍意義；或泛泛而談理論，未能達到一定的高度，導(dǎo)致研究層次不高。這意味著，在理論和實踐的結(jié)合方面，大多數(shù)研究者還未找到契合點。

三是對文學(xué)社團活動的研究還顯得不足，活動開發(fā)尚缺乏體系性、層次性，從而制約了文學(xué)社團相關(guān)活動的開展，也影響到了學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。

四是研究視野還未打開，例如，文學(xué)社團與地域文化、校本文化的關(guān)聯(lián)，文學(xué)社團的管理、評價、激勵機制，文學(xué)社團中教師的作用等，都是可以研究而且應(yīng)該研究的重要課題，但是，相關(guān)文章對此幾乎未作關(guān)注。

以上種種，應(yīng)該成為未來中學(xué)文學(xué)社團研究關(guān)注的方面。

參考文獻：

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[14][16]李秀明.校園文學(xué)活動的作用及發(fā)展對策[J].三明師專學(xué)報，1998（1）.

篇(5)

時間

內(nèi)容

溝通渠道

負責(zé)人

第一階段：資格申請與認證

2005年1月24日

2004年秋季學(xué)期課程終結(jié)考試成績查詢

平臺

學(xué)生

2005年1月底至2月底

閱讀《學(xué)士論文寫作手冊（學(xué)生版）》

平臺查詢（見“學(xué)士論文”欄目）

學(xué)生

2005年3月14日至3月18日

確認完成畢業(yè)申請后，根據(jù)成績查詢結(jié)果，高級英語文學(xué)文化模塊和高級英語專業(yè)模塊六門課程平均分達70分（含）以上、取得全部課程學(xué)分的學(xué)生提交“學(xué)士論文寫作申請表”并確定論文選題（請注意：選題確定后不得更改）。

平臺

學(xué)生

2005年3月14日至3月22日

總部完成“學(xué)士論文寫作申請書”審核，批準(zhǔn)論文選題。

平臺查詢

總部

2005年3月14日至3月25日

繳納“論文寫作課程學(xué)費” （注：3月25日為繳費截至日期，此日期后未繳費的學(xué)生的論文平臺將于4月1日被關(guān)閉）

郵局匯款

學(xué)生

4月4日至4月8日

指派論文輔導(dǎo)教師，論文寫作要求及模版。4月8日學(xué)生可以查詢分配導(dǎo)師結(jié)果。

平臺

總部，學(xué)生

第二階段：論文寫作

2005年3月19日

論文初稿寫作指導(dǎo)面授輔導(dǎo)課

自選

總部主講教師與自帶學(xué)生

2005年3月21日

論文初稿寫作指導(dǎo)VOB節(jié)目

網(wǎng)院之聲

總部主講老師與全國學(xué)生

2005年4月8～5月23日

與導(dǎo)師聯(lián)系，收集項目原始數(shù)據(jù)，進行論文一稿的撰寫。

自選

輔導(dǎo)教師與學(xué)生

2005-5-23前

提交論文初稿

平臺與紙介

學(xué)生

2005年6月14日

查詢論文初稿反饋

平臺

輔導(dǎo)教師、學(xué)生與總部

2005年6月18日

論文初稿反饋及二稿寫作指導(dǎo)面授輔導(dǎo)課

自選

總部主講教師與自帶學(xué)生

2005年6月20日

篇(6)

關(guān)鍵詞：家族意識 文化選擇 集體無意識

從十七世紀(jì)上半葉《金瓶梅》作為我國古代第一部成熟的家族小說誕生之日起，優(yōu)秀的家族小說就層出不窮。20世紀(jì)上半頁，隨著五四的興起，迎來了中國現(xiàn)代文學(xué)史上家族小說的第一個繁榮期。在整個現(xiàn)代文學(xué)三十年期間，富有家族意味的小說不斷涌現(xiàn)，歷史感和文化感都非常厚重。從數(shù)量看，這一時期家族小說的篇目遠遠超過之前歷代家族小說篇目數(shù)量總和，即使和八九十年代以《紅高粱家族》、《白鹿原》等作品為標(biāo)志的家族小說的第二次繁榮期相比也有過之而無不及；從質(zhì)量看，現(xiàn)代家族小說形象鮮明，類型豐富，具有較高的文學(xué)價值和社會價值。不僅能通過某一家族的興衰成敗和人物的命運浮沉來反映一個時代的變遷、整個文化的變遷。而且家族文學(xué)文本中文化沖突的營造，更成了呈現(xiàn)、闡釋作家特定時段文化取向的視角之一。因此，從這個角度看，此項研究具有比較重要的文學(xué)意義與社會意義。

一.國內(nèi)研究概況

從五四以來對家庭問題的研究一直是社會學(xué)的熱點，但近兩年有降溫的趨勢，似乎這個話題在社會學(xué)研究中已經(jīng)很難開出新的范式了。而從近幾年的文學(xué)史研究看來，有關(guān)家庭問題的文學(xué)作品可謂汗牛充棟，但很少能找到這方面的系統(tǒng)研究。雖然也有探討了中國現(xiàn)代小說與家族文化的關(guān)系的研究。但他們主要是從家族小說的角度來分析，探討中國家族小說的淵源和發(fā)展。很少觸及到家族文化。作家與文學(xué)作品長于文本分析，但在理論方面相對的薄弱，而且不夠系統(tǒng)。研究狀況大致如下：

一.二十世紀(jì)80年代前，幾乎不涉及現(xiàn)代家族小說的研究。

關(guān)于家族的研究，歷來在史學(xué)領(lǐng)域格外受重視，內(nèi)容涉及史料梳理、典章制度、家族結(jié)構(gòu)等多個方面。而對家族小說這樣一種文學(xué)文本的研究進行得較晚些，最早將小說與家族關(guān)系的研究作為一個課題提出來的是政治學(xué)家薩孟武先生的《紅樓夢與中國舊家庭》（1977），但此書算不上嚴格意義上的文學(xué)研究著作，實質(zhì)更接近于社會學(xué)隨筆。但是這也稱得上拓展了家族小說研究的新途徑，有開這一領(lǐng)域的風(fēng)氣之先的意味。

（二）.二十世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代家族小說的研究熱鬧非凡，成果突出。

1980年在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究史上具有舉足輕重的地位，全國上下都掀起了一股轟轟烈烈的文化熱，對現(xiàn)代家族小說進行整體式探討也成了研究者們的學(xué)術(shù)自覺。李玉臣、許祖華、李永東等學(xué)者發(fā)表了一系列關(guān)于家族小說的論文。對家族小說的圍城敘事、話語解碼、生成機制等各個方面進行了深入的思考和探討。其中魯迅小說家族意識研究14篇；張愛玲小說家族意識研究16篇；巴金小說家族意識研究10篇；林語堂小說家族意識研究5篇。這些足見學(xué)者們對現(xiàn)代作家的家族意識研究的重視。他們比較一致地認為：中國傳統(tǒng)的封建宗法制決定了中國家族小說的繁榮昌盛，也決定了家族小說相比于其他小說而言對中國文化的重要性及特殊意義。從具體研究看，社會學(xué)方面的研究較多，涉及文化研究的卻很少。

1.從研究專著看：有曹書文的《家族文化與中國現(xiàn)代文學(xué)》、 楊經(jīng)建的《家族文化與20世紀(jì)中國家族文學(xué)的母題形態(tài)》、梁曉萍的《明清家族小說的文化與敘事》、楚愛華的《明清至現(xiàn)代家族小說流變研究》、劉衛(wèi)東的《被家敘述的國20世紀(jì)中國家族小說研究》等。總體而言，這些研究各具特色，有從個案研究著手的，有從家族文化的大背景研究家族小說的傳承流變的，既展現(xiàn)了宏觀剖析，又顯示了微觀縷析。這些研究方法都是值得借鑒推崇的，但他們主要是從家族小說的角度來分析，探討中國家族小說的淵源和發(fā)展。大多長于文本分析，且均為個案簡析，零星散亂，不成體系；對家族小說獨特的文化內(nèi)涵、審美特征缺少深入系統(tǒng)的探究。提及的篇目相當(dāng)有限，而且不夠系統(tǒng)，不夠深入。

2.從單篇論文看：涉及家族小說中文化研究的也很少。趙園的《現(xiàn)代小說中宗法封建性家庭的形象與知識分子的幾個精神側(cè)面》、謝偉民的《文化轉(zhuǎn)型期的悲劇人格――論現(xiàn)代長子形象的悲劇性及悲劇意義》已觸及到家族文化的有關(guān)課題。此后又有張偉忠的《現(xiàn)代家族小說逆子形象論》、李金濤的《巴金的與中國傳統(tǒng)家族文化》、嚴家炎的《五四與中國的家族制度》等論文對家族文化的復(fù)雜意蘊以及作家的矛盾心態(tài)的研究探索。董鋒、張英魁的《當(dāng)代女作家家族小說中女性形象分析》、楊愛芹的《母親形象的錯位與異化―焦母與曹七巧合論》、趙德利的《女神與女巫：女性偶像的雕塑與顛覆――20世紀(jì)家族小說人物論之二》等或從女性作家的主體身份著手研究，或從經(jīng)典文本進行比較解讀。

二.現(xiàn)代作家家族意識研究的意義

雖然家族小說一直是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個熱點。但整個研究領(lǐng)域目前對家族小說研究的維度比較單一，基本限于意識形態(tài)批評，研究者以作家的生平為評論邏輯起點，以揭批家族罪惡、弘揚反叛主題為旨歸。但從文化原型、創(chuàng)作母題的角度研究家族小說，從集體無意識的形式中破譯文本的文化意蘊，對中國現(xiàn)代作家家族意識研究作整體關(guān)照的學(xué)術(shù)成果尚無。仍有較大的發(fā)展空間和文學(xué)意義。

（一）.通過對現(xiàn)代作家的家族意識的研究來看二十世紀(jì)中國文藝乃至中國傳統(tǒng)文化的原型心理結(jié)構(gòu)，反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國發(fā)展的關(guān)系。進而來探討中國現(xiàn)代作家的傳統(tǒng)文化情結(jié)。從而更能夠深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化對人的禁錮之深，以及處身于這個原型結(jié)構(gòu)中的個體從傳統(tǒng)文化、家庭中徹底背叛、出走之艱難。

（二）.對于已經(jīng)跨入新世紀(jì)門檻的當(dāng)下中國文學(xué)來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個越來越具有焦點意義的文化問題，對現(xiàn)代作家的家族意識的重新定位，則是現(xiàn)代人解決危機最普遍也最切身的途徑。從時空維度上講，就是保持自我在時間、歷史、傳統(tǒng)和社會中的“深度”。從空間維度上來講，就是尋找“在家感”、“重建本土感”。這樣的研究必然也是非常富有現(xiàn)實意義的。可以引導(dǎo)我們從古典中尋找現(xiàn)代文化之根，使文學(xué)向更積極的方向發(fā)展。

（三）.本項目通過對現(xiàn)代家族小說中作家的家族意識的研究，希望能拋磚引玉，引起更多研究者對這一課題的重視與研究，使這一領(lǐng)域的研究能夠日益豐富起來。以期為當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和理論研究提供有益的參考。

篇(7)

難能可貴的是，陳定家能夠?qū)ζ渲械膫€別問題進行深入探討。他的《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》研究的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)問題，他的新作《文之舞》則集中探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本問題。作者沒有面面俱到地論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)研究轉(zhuǎn)向文本研究，涉及的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中一些較中觀或微觀的問題。作者苦思冥想，把書名定為“文之舞”，“文之舞”即“屏文之舞”或文本之舞，是“互文性理論支撐下超文本的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與普通貫通”，較好地概括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的特征。在作者看來，“超文本”和“互文性”是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心關(guān)鍵詞，它們是“當(dāng)代文學(xué)世紀(jì)大轉(zhuǎn)折的根本性標(biāo)志”，改寫了“我們關(guān)于文學(xué)與審美的思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)”，是“理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化、圖像化、游戲化、快餐化、肉身化、博客化等時代大趨勢的核心內(nèi)容與邏輯前提”。對于“超文本”與“互文性”兩者之間的關(guān)系，作者更凸顯“互文性”的意義和作用，他說：“從文論視角而言，如果說‘超文本’研究是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞，那么互文性作為體現(xiàn)超文本本質(zhì)特征的核心要素，可以說是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞。”作者不僅指出了“互文性”之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要性，而且在互文概念的基礎(chǔ)上進一步延伸，將“互文”“互視”和“互介”集于“文之舞”一身：“……網(wǎng)絡(luò)寫讀者，常常無意于品鑒文本韻味的深淺和濃淡，他們更關(guān)心的往往是信息的新舊與多寡。網(wǎng)絡(luò)寫讀，是聲音與畫面交相并作的文本舞蹈，是視覺與聽覺回歸本性的復(fù)合與狂歡。這就是我們所謂集‘互文’‘互視’‘互介’于一身的‘文之舞’，……”從“超文本”到“互文性”，從“互文”到“互視”“互介”，可見作者的研究是步步深入，體現(xiàn)了他的獨到思考和創(chuàng)新，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究者的肯定與學(xué)習(xí)。

二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨學(xué)科研究

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，不僅僅是單一的語言文本，還有聲音、圖像等文本超鏈接在一起，并與歷史上其他各種類型的文本“互文”。所以，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，單憑傳統(tǒng)的文學(xué)研究方式是不可能的，它必然涉及到圖像學(xué)、技術(shù)美學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的研究方式。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究多年的陳定家對跨學(xué)科研究的必要性有著清醒的認識，他說：“近幾十年來，文學(xué)研究從學(xué)科化封閉走向跨學(xué)科開放、從技術(shù)性‘區(qū)隔’日益走向人文性融合的趨勢已經(jīng)形成了一種大的時代潮流，從一定意義上講，互文順應(yīng)了這種潮流，為文學(xué)研究開辟了新的路徑。”需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究不僅順應(yīng)了當(dāng)前的跨學(xué)科研究潮流，而且其也是出于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本自身特點的需要。這一點，作者也有清醒的認識。在看到賴澤民將耗散結(jié)構(gòu)理論與馬克思的歷史觀結(jié)合起來寫出《人類歷史科學(xué)原理》后，他不免有這樣的感慨：“雖然某些觀點還處于探索階段，但以耗散結(jié)構(gòu)理論研究歷史與哲學(xué)，這的確是一個值得認真試探一番的學(xué)術(shù)路徑。事實上，網(wǎng)絡(luò)文化就是一個標(biāo)準(zhǔn)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，值得好好總結(jié)和反思。”這種跨學(xué)科研究，必然要依據(jù)并突破傳統(tǒng)的“互文性”研究，“通常意義上的互文性研究，著重考察文學(xué)與文學(xué)自身的關(guān)系，即文學(xué)作品與文學(xué)遺產(chǎn)、文學(xué)史、文類傳統(tǒng)的關(guān)系，以及作品自身所攜帶的文學(xué)記憶和讀者文學(xué)‘閱’歷之間的關(guān)系”。對于傳統(tǒng)的互文性研究，陳定家也非常重視。在他看來，互文現(xiàn)象在傳統(tǒng)文學(xué)中也存在，但是互文性不是傳統(tǒng)的文學(xué)特征，“互文性，從根本上講，它只是傳統(tǒng)文本的一種尚未完全開發(fā)的潛能，在‘絕對聯(lián)系’的意義上說，超文本只不過是互聯(lián)網(wǎng)成功地開發(fā)了傳統(tǒng)這種‘互文性’潛能的副產(chǎn)品而已”。可以說，“互文性”將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系在一起，而“超文本”又將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分別開來，正如作者所言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化最大的不同是基于載體變化造成的‘文本轉(zhuǎn)向’，在傳統(tǒng)文學(xué)的線性文本向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的轉(zhuǎn)化過程中，有許多值得密切關(guān)注的學(xué)理問題被我們忽略了。”

由此可見，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互文研究或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本和互文性的特點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究必然要涉及技術(shù)、傳媒和影視等內(nèi)容，這些內(nèi)容在《文之舞》中都有體現(xiàn)。互文性革命是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，所以研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要了解計算機技術(shù)和數(shù)字技術(shù)。在當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)過程中，“賽博文化利用技術(shù)手段、技術(shù)材料、技術(shù)方式，從藝術(shù)生產(chǎn)的操作層面不可抗拒地滲透到藝術(shù)生產(chǎn)的觀念層面”，作者宣稱“科學(xué)技術(shù)已成為一種‘本體性’的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)”。可以看出，技術(shù)是了解和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要維度。離開了技術(shù)維度，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新現(xiàn)象是無法解讀的，比如上海中學(xué)生梁建章的“計算機詩詞創(chuàng)作”，這些詩作跟傳統(tǒng)詩人作品之間的差異在哪里？以寫出《背叛》的“布魯圖斯一號”為代表的寫作軟件，能否顛覆傳統(tǒng)文論有關(guān)知人論世的論述？人工智能能否“誕生一種全新詩學(xué)或文論的可能性”？這些問題，可以說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的難點所在，也是研究的新方向所在。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，技術(shù)往往是與傳媒聯(lián)系在一起的，作者往往把“互文性”“超文本”“互聯(lián)網(wǎng)”三個概念不加區(qū)分地用在相近似的語境中，“實在是因為它們在許多場合具有幾乎相同的特征和秉性，專就文本而言，三者的相似性或同一性是如此顯而易見，以致在許多情況下它們相互替換而不會出現(xiàn)任何問題。”所以，作者在著作中由“互文性”到“互介性”的論述是很自然的事情。因為“超文本和超媒體的結(jié)合，極大地促進了文學(xué)圖形化與聲像化的步伐”，所以文學(xué)與影視之間的互文現(xiàn)象非常普遍。作者以“百家講壇”節(jié)目為例，詳細分析了兩者之間的互文，認為該節(jié)目成功的原因在于：一方面以雅俗共賞的方式發(fā)揮文學(xué)的特長，運用設(shè)置懸念等說故事手法讓文學(xué)經(jīng)典大眾化；另一方面利用強勢媒體的圖像化優(yōu)勢，運用視聽元素做到講解、形象、畫面和音樂的結(jié)合，取得良好的觀看效果，以達到經(jīng)世致用的目的[4]203。不僅有文學(xué)與影視之間的互文，還有影視與影視之間的互文，比如張藝謀的《十面埋伏》與李安的電影，《武林外傳》與金庸影視劇等。根據(jù)這些藝術(shù)現(xiàn)象，作者進行了理論提升，認為米爾佐夫創(chuàng)造的“互視性”是“互文性在影像世界的翻版”。既然文學(xué)與影視之間存在互文現(xiàn)象，那么可以說從影視的角度看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個新視角。但如果缺乏圖像學(xué)知識，我們是難以達到預(yù)期的研究效果的。

三理論寫作的限度與互文性

看完陳定家《文之舞》一書，我們可能有這樣的感覺，書中涉及到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體作品并不多。如“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”一章，分析的作品有不少是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，研究文學(xué)經(jīng)典不可能繞開傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，但是讀者還是希望看到更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的包括影視化在內(nèi)的互文現(xiàn)象研究。還有“身體寫作的互文性闡釋”一章，所涉及的例子不少是諸如秦巴子的《身體課》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》和綿綿的《糖》此類的傳統(tǒng)形式文學(xué)作品，也讓讀者有看完“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”一章的遺憾。造成此種遺憾，有多方面的原因，如目前對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有經(jīng)典有較大的爭議，也有作者刻意為之的選擇，作者在“后記”中就說：“本書有意回避具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，是因為筆者下一本《中華網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史》將會大量分析和評介網(wǎng)上的名作名家。”不可否認，作者這樣處理肯定有一定的風(fēng)險，容易引起讀者的批評和詬病。但換一個角度看，作者這樣的選擇正是彰顯了理論寫作的限度與互文性之間的關(guān)系。對于互文性概念，它的提出者克里斯蒂娃在《詞語、對話與小說》中是這樣闡釋的：“一切文本都是互文性文本”，“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”可以說，作者獨立完成的文本是不常見的。學(xué)界注重運用“互文性”概念去分析文學(xué)文本、圖像文本以及包括服飾、飲食在內(nèi)的文化文本，而較少去分析理論著作的文本。實際上，許多學(xué)術(shù)著作不僅與其他作者的著作有一定的互文性，而且與自己的著作也存在互文性。互文性理論，不僅能夠指導(dǎo)人們?nèi)ラ喿x各類作品，也同樣引領(lǐng)著學(xué)者們有效地去進行理論寫作。在陳定家看來，《文之舞》可以看作是《比特之境》的演繹和補充，《文之舞》與《比特之境》之間存在一定的互文關(guān)系。如《比特之境》的“網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的技術(shù)文化背景”與《文之舞》的“后現(xiàn)代癥候：從‘互文性’到‘互介性’”，《比特之境》的“文學(xué)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化問題”與《文之舞》的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞：超文本與互文性”，《比特之境》的“數(shù)字化語境中的文學(xué)經(jīng)典”與“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”，等等。當(dāng)然，這兩者之間的互文性并不是簡單重復(fù)，而是后者是對前者的補充、演繹和深化。