序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇武術文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

中華武術是從生活實踐和軍事活動中提煉而來，在民間有著深厚的群眾基礎。中華武術在發展的過程中，深受傳統文化的影響與熏陶，逐漸與哲學、兵法、養生、倫理和醫學等各種思想相互融合，形成了獨具特色的武術文化。武術文化蘊含著豐富的內涵，在學習武術文化的過程中，習武者可以充分感受到東方的哲學觀念和審美觀念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期實現人與自然和社會的和諧統一。同時，武術文化中飽含強烈的民族精神與愛國情懷，使得武術文化的教育功能凸顯，并隨著時代的發展，逐漸成為中國傳統文化的象征。

2武術文化傳承的內容

2.1傳承中國傳統哲學

中國的武術文化追求“陰陽相容，天人合一”，注重自身的修養，例如:在練習太極拳時，可以感受到武術文化中動靜相生和剛柔并濟的武學思想，以及人與自然的和諧統一。經過武術練習，習武者不但可以熟練武術的動作套路，強健自身體魄，而且可以加深對中國傳統文化的了解與認知，體會到武術中蘊含的哲學思想。

2.2傳承中國道德禮儀

武術文化注重禮儀，要求習武者要有武德，即在習武過程中需要遵守的禮儀規則，例如:精湛的武藝、謙遜的品質、嚴明的紀律和端正的態度等。武術文化中提倡的武德可以幫助習武者把握中國傳統文化中的利益觀念，增加習武者的修為，激發其學習武術的興趣。

2.3傳承中國傳統美學

武術套路追求動靜結合，一招一式順勢而為，節奏感和韻律感比較強，有很強的觀賞性，充分體現出了傳統文化中對美的理解與認知。在傳承武術文化時，美學傳承也不容忽視，例如:習武者可以借助武術著作，仔細揣摩武術套路中的動作招式，發揮自身的想象力與創造力，感受武術動作中體現的美。

3武術教育中武術文化傳承的作用

3.1強健體魄、磨練意志

習武者在學習武術的過程中，可以提高力量及身體素質，增加身體的柔韌性、協調性和靈敏性，磨練堅強的意志品質。在武術套路的學習過程中，習武者需要將雙手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互協調，做到彼此之間的和諧和統一，并且武術套路的招式動作比較復雜，需要習武者有較強的理解能力，對提高其學習能力非常有幫助。武術學習中注重“冬練三九，夏練三伏”，要求習武者刻苦練習，培養其堅忍不拔的性格品質。

3.2豐富知識，提高修養

武術文化經過了幾千年的發展，立足于中國的傳統文化，融合了哲學、倫理、軍事和醫學等思想，其豐富內涵不但可以完善習武者的知識體系，而且可以提高習武者的文化修養。在練習武術的過程中，習武者的記憶力、思維能力、觀察力和想象力都大大提高，如武術文化中注重“內外兼修”“剛柔并濟”“先發制人”和“動靜相生”，這些理念均是哲學思想中“天人合一”“五行八卦”的體現。同時，武術文化注重武德修為，并將其作為習武者最重要的品質，體現出傳統文化中對仁、義、禮、智、信的尊崇，武術練習過程中的調息打坐，可以調和習武者的氣血，改善其身體的內循環，這也是中醫養生的重要體現。

3.3發展個性，保持健康

武術文化作為中國傳統文化的組成部分，在影響習武者心理傾向、喚醒自我意識和提高心理素質等方面起著重要的作用。在學習武術文化的過程中，習武者需要在體力、智力和技能等方面做到全情投入，認識到習武過程中存在的不足，從而實現自我完善和個性發展，不會在遇到困難時輕言放棄，而是敢于面對挑戰，堅持自強不息。

4武術教育中武術文化傳承存在的問題

4.1過分注重競技武術

很多學校在武術教育中，在課程設置上過分注重競技武術，文化氛圍淡薄，雖然學生的武術技能較高，但是文化水平卻參差不齊，培養出的武術人才也千人一面，讓學生無法真正領會到武術文化的真諦，只是將武術與競技相等同。

4.2武術內涵認識偏差

在學校的武術教育中，教師只注重讓學生進行套路的演練，傳技不傳“道”的情況較為普遍，忽視了武術技擊性的本質，使得學生無法領會中華武術的內涵，失去了對中華武術的興趣，武術文化的傳承自然無從談起。

4.3習武人數逐漸減少

競技武術的一枝獨秀，在一定程度上削弱了中華武術的魅力，而文化市場的多元化發展，對學生的人生觀、價值觀和世界觀造成了強烈的沖擊，“跆拳道”“瑜伽術”和“空手道”等受到青少年的青睞，分散了學習中華武術的人數，使中華武術陷入無人繼承的困境。

5武術教育中武術文化傳承的途徑

5.1正確認知和定位武術

隨著社會的發展，其定義、功效與作用時刻處于動態變化中，已經從最初的軍事用途向文化教育方向轉變，而現代武術的體育性質更為突出，功能也以強身健體為主。同時，武術內涵也在變化中，在弘揚傳統文化時，不能將武術單純作為體育項目，而是需要強調其文化功能與教育功能，正確認知和定位武術，既要傳承武術技能技巧，更要傳承武術文化底蘊的精粹，從而為武術發展注入新的活力。

5.2提高武術教育的質量

武術文化的傳承需要國家的重視與政策支持，明確武術教育在教育中的地位，將其作為常規體育項目開展與繼承，以確保武術文化的順利傳承。同時，在體育教學中引入武術教育是武術與時俱進的根本要求，武術教育不能單純以強身健體為目的，而是需要擔負起傳承武術文化的重任。國家需要通過傳統媒介，宣傳武術文化的重要性，并將其作為國家教育的基礎，制定科學的發展策略，突出武術教育的作用，激發更多人投入到武術學習中。

5.3明確武術文化的傳承內容

一方面，教師和武術家需要秉承武術文化教育的理念，合理編制武術文化教育的課程，引導學生德智體美勞全面發展，避免武術文化的教育出現斷層問題，讓學生真正認識到武術的獨特魅力，武術文化的傳承自然可以實現。另一方面，在武術文化的教育過程中，教師需要依據學生的心理特點和身體條件，選擇合適的教學方式和教學內容，以多樣化的教學模式激發學生學習武術的興趣。例如對年齡較小的學生，由于其活潑好動，容易受到外界干擾，記憶力、理解力和注意力等有待提高，所以武術教師在文化教育過程中，需要以淺顯武術為主，教授學生基本的武術儀態和武德等，注重講解武術文化的歷史淵源，讓學生從小熱愛武術，對學習武術充滿濃厚興趣。

5.4培養專業的武術教師

武術教師不僅需要豐富的教學經驗和良好的教學技巧，而且需要有深厚的武術造詣，了解武術文化的歷史與精粹，可以在武術教育中完成傳承武術文化的重任。因此，在培養武術教師時，需要將武術修為和武術教育相結合，切不可厚此薄彼。一方面，對武術學校和體育院校的學生，由于對武術理解和武術造詣有限，需要注重培養其武術教學的能力，讓學生了解武術知識，進行創造性的學習，并強化其在教學實踐中的應用，在實踐過程中提高教學能力和完善武術知識結構。另一方面，在教學前線的武術教師，雖然教學經驗豐富，但是對武術理念的發展和武術教育的要求認識有限，教學手段和教學較為單一，需要對其進行武術新理念的再教育，使其做到與時俱進，滿足現代武術教育和武術文化傳承的要求。

5.5擴大習武的人數

武術來源于民間并扎根于民間，武術文化的傳承和發展需要廣泛的群眾基礎。學生群體不僅數量眾多，而且是武術文化傳承的主體和武術發展的未來，所以在學校開展武術教育，吸引更多學生參與到武術學習中，才能從根本上解決武術后繼無人的困境。學校可以采取多種途徑宣傳武術的作用，展示武術的獨特魅力，以吸引更多學生關注和學習武術。例如:在學校進行武術的教學表演，讓學生認識到武術的美;組建武術團體，吸引更多武術愛好者加入其中，為武術發展獻策獻力;舉辦武術比賽，激發學生練習武術的興趣等。

6結語

篇(2)

傳統武術是我國的國寶。它不僅是一種力與美的高尚運動，而且是一門內含哲理與文化精神的藝術。其修煉的科學性、適應性，深深地扎根于中華民族傳統文化的沃土之中，并將其納入中國文化的大道。所以，研究探討傳統武術，我們首先必須用自己民族的傳統文化去詮釋，循理以求道。我們練拳，追求的是一種樂道精神，是去體會一種快樂的意境，一種愉悅的享受，一種文化與人生的價值。武術不是單純的拳腳運動。它是一門文化、一種藝術。

傳統武術，由于具有可傳播性，因而表現出較強的生命力和吸引力。它之所以能世世代代傳承下來，是因為它有深厚的傳統文化根基。它之所以對人有一種特殊的魅力，是因為它有較強的民族精神和文化個性特征。人活百年之后會死，而具有文化思想基礎的傳統武術，卻可以永存，無限地延續。并且，隨著時代的進步，而形成新的文化思想，被越來越多的人接受。五千年華夏文明的傳承，也形成了我們民族優秀的武術文化。影響之大，延續之久，獨樹一幟，至今放射著燦爛的光芒，表現出極其豐富的內涵哲理與深邃的傳統文化精神。

傳統武術，從體育的角度來講，它是以功法為基礎，以套路為載體，以技擊為核心的民族傳統體育項目。從肢體運動的角度來說，它是一門由力至勁，由肢體到精神的運動學問。用文化的眼光看，它是道、德、技三位一體的中華民族的非物質文化遺產。道，作為我們民族的傳統文化思想、古哲學理論，與武術有著一種天然的聯系與結合。習武人練拳悟道，把道視為拳藝的最高層次，把富有哲理思想的陰陽五行學說、天人合一觀念以及氣本體論等道學理論融入武術之中，體現著對中華傳統文化的理解與感覺，表現出傳統武術高尚的文化品位。德，對于習武人來說，“武德為上”、“習武育德”、“以德服人”是各拳種各門派，在代代相傳的過程中，逐漸形成并積極倡導的一種理念與行為規范。因為國人理解“武”，是止戈為武，最終是和。因此，不用武、求中和、不戰而勝的境界，被視為武的境界。古人云：“德者、得也。”德是根本，功法技藝的提高，離不開高尚的人格和達觀向上的精神，這是我們最為寶貴的精神財富。技，作為包含武道和武德的一門自衛武藝，自然而然又形成了獨具特色的內外兼修、練養合一、道技一體、以心為始、修煉自我、完善自我的運動風格。它不同于國外以征服別人為主要特點的搏擊運動項目。雖然兩者比較，也有其共同性，但各自代表著不同地域的文化背景。所以，傳統武術中的許多東西，用西方的一套文化理論，還遠遠解釋不清楚。因此，我們必須用自己的文化去詮釋傳統武術。但是，作為習武人，也大可不必把武術文化看得過于玄妙深奧。我以為，構成武術文化的主要思想精神，它是一種道德規范，一種養生實踐，一種防身技巧，一種表演藝術等等，由此而形成的獨特文化氛圍，并把它貫穿于眾多習武人的生活之中。實際上武術就是一種修煉人的“工具”。從某種意義上講，“不是人練拳，而是拳練人”。從而，也形成了不可估量的武術文化與人文價值。

二、習武修身，是一種行為的道德規范，它與中國優秀的傳統文化息息相關。

傳統武術，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神，都把德藝雙修視為一種高品位的修養。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向，則是以儒家的“仁學”思想和道家的“無為”思想為基礎。仁學和道學的倫理理論，作為中國傳統文化的主流，兩千多年以來，一代又一代地影響著社會的各個領域，在塑造高尚人格，建設文明社會，協調各種關系等方面，起著人類進步的滋潤之力。而關系人體生理和精神的傳統武術，自然也深深地烙上了中華傳統文化的印記和濃厚的道德色彩。我們從各拳種各流派的拳譜內容、授徒規矩、技擊思想、俠義行為等等方面來看，都不難看出，儒家所倡導的社會倫理原則和人道主義思想以及在實踐中形成的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等傳統美德，也滲透于武術的各個方面，深刻地影響習武人走向崇尚道德之路，并構成了習武人的道德內涵――武德。歷代武術大師倡導的尊師重遭，義氣之風，愛國精神，自強意識，仁愛互助，貴和樂群等仁學思想，都在習武人身上有著明顯的體現。不僅積淀了一種寶貴的民族感情，而且，包含著一種沉深的理性觀念。甚至，把傳統武術視為“仁拳”，更加凸現出它的道德文化精神。

同時，習武人在修身實踐中，也深受道家自然主義倫理思想的影響。道家崇尚的道德，是一種以“道法自然”為思想基礎的倫理精神，是一種強調尊道貴德的大宇宙倫理思想，這種真樸自然，少私寡欲，把道德與自然融為一體的倫理觀念，對習武人也起著明顯的指導作用和積極的影響，使真正追求高層次的習武人，對于武德的修養，貫穿于日常生活的細微之處，從一點一滴的小事著手做起，而永無止境。其精神境界則更為高尚。這種境界是善的境界、是美的境界、自由自在的境界。這種自律平和，至誠無欺的道德，注重修煉心靈的高層次，注重人品的凈化，人格的升華。這種高品位的修養，是倫理智慧的結晶。它不僅對習武人，而且對當今的現代人來說，同樣具有現實意義。習武人吸收傳統文化的精華，習武修身，涵養品德，講正義，講義氣，講修養，講道德，繼承和光大儒、道倫理思想的優秀傳統，無論過去，現在，還是將來，都是武術文化重要的組成部分，都將為人類道德文明，做出富有實際意義和特殊價值的貢獻。

三、習武強身。是一種養生文化的實踐，它蘊含著中華傳統養壽思想的精華。

傳統武術的核心雖然是技擊。但是，隨著社會的進步，生活質量的提高，武術強身健體的社會價值，越來越受到人們的關注。技擊實戰的淡化，在關系人類生存質量的健康事業上，傳統武術更凸現出它的“養生、強身、益壽”等獨特的價值和意義。在傳統武術延綿不斷的發展過程中，也形成了頗具特色的武術養生文化。其養生思想之淵藪，則明顯地表現出與儒、道、醫等傳統文化的血緣關系。

儒家主張“流水不腐”，提倡運動，重視心性修養，講“仁者壽”。同時，也講究“中庸之道”生活規律，起居有常，食不厭精，尤其講中和、適度、節制。靜養主張“養吾浩然之氣”，以保養人之精氣神，動養主張“依于仁、游于藝”，高高興興，樂山樂水，調養心情，多做好事。這些珍貴的傳統養生思想，均散見于傳統武術各拳種的拳譜之中，并為歷代拳家所效法。在習武養生，練氣調神的自我實踐中，去體悟心性修養對拳藝的提高，對健身的作用。在習武養生的潛移默化中，培養自己自強自立，剛柔相濟，行仁行義的立身精神。

傳統武術的養生思想，特別是形意、八卦、太極三大拳種，都把重意識、重養氣，順自然，求虛靜以及天人合一的平衡和諧特色，貫穿于拳理練法之

中，形成了傳統武術重內、重合，重輕松的養生風格。道家講“道法自然”，以自然之道，養自然之身，把精氣神作為主要修煉對象，這就抓住了人體運動健康的實質性問題，其修為方法，主張“致虛極，守靜篤”，入靜調息，吐納導引，培精養元，內外兼修，強內壯外，從而使道家一系列道功道術的養生理論，融合滲透于武術養生之中，例如形意拳丹田之說，樁功之論，就特別講究“氣沉丹田，以意行氣，以氣運身”，“心與意合，意與氣合，氣與力合”以及“練精化氣，練氣化神，練神還虛”等氣化理論。不難看出，道家的這些功法內丹理論，都被巧妙地移植到了形意拳的拳理拳法之中，并借用道家“氣本體論”的哲學思想，把氣作為提高拳技，習武養生的原力與本根。這種傳統的“身心合一、內外兼修”的修煉思想，把“養氣、愛氣”視為健身之大要，即使技擊、散打，也是以身心健康為基礎。因此，這種傳統武術的修為方法，都貫穿著習武人追求“天人合一”、延年益壽、享受健康的生命理念和一種至高的生活藝術。

為了更好地吸收、借鑒傳統的養生思想，提高養生質量，習武人還十分重視學習中醫醫學理論，使傳統武術和中醫整體觀念結合起來，運用中醫陰陽五行學說，氣血理論以及經絡學說，科學地指導練功實踐。因此，一般來說，習武人對人體骨骼、經絡、氣血、關節、穴位等人體的生理作用都有所了解，并運用于培養內氣，疏通經絡，穴位按摩等養生功法之中，醫學理論在武術中的運用，使習武養生產生了良好的效果，并形成了一套獨特的武術養生、功夫按摩、武術傷科以及運動醫學等武醫結合的技術成果，同時，也形成了以中醫理論為基礎的祛病養生功法，如“吐納六字訣”、“五禽戲”、“易筋經”、“洗髓經”等，均成為我們華夏民族特有的武術養生法，在武術保健，醫療及技擊方面，都起到了積極的作用。

總之，傳統武術不論動養，還是靜養，其基本的精神，都體現出儒家的“中庸之道”、“貴和思想”，道家的“道法自然”、“虛靜特色”，醫家的“氣血理論”、“經絡學說”等中華傳統文化的精華。傳統武術健身之道，就是養生文化的一種實踐之道，它蘊含著中國文化和諧意識的特點，重合、重內的哲理，給人以愉悅身心的享受，延年益壽的良效。從養生的角度講，傳統武術將成為最具中華民族特色的大眾化的休閑運動。

四、習武防身，是一種先天本能基礎上的后天訓練，它體現著傳統武術可貴的仁愛，俠義精神和兵法哲學思想。

傳統武術，說到底是一門博擊的學問。武術的功法、套路、技擊術三大運動內容，都以技擊為主體意識。武術運動的本質特點，首先就在于它具有可貴的攻防技擊價值。不論它延伸出多少其它功用，攻防技擊性的特點，將永遠存在。否則，就不稱其為武術。因此，我們練拳習武，除了追求健身、演藝，陶冶性情之外，也應大力提倡學習防身自衛的技擊知識，學習防身實戰的技能技巧。當然，學習技擊，不一定非打不可，也不一定非上擂臺不可。除特殊情況之外，輸贏勝負，生死搏斗并非目的。傳統武術的技擊特點，旨在增強攻防意識，提高自衛防御能力。因此，魂魄并練修本能，順其自然圓中求，應是我們學習傳統武術的基本態度和方法。

其實，人無需鍛煉，就有防御的本能，只是各人素質不同，自衛能力也不同罷了。事實證明，在特定環境下，人人都有這種無條件反射的先天本能，人在遇到危險緊急關頭，都會自動做出保護自己的靈敏反應，都可能表現出非常態的力量和運動。這種人體迅速爆發，自動應急的潛在功能，我們稱之為本能反應。學習武術的攻防技能，就是建立在這種先天防御本能基礎之上的一種后天強化訓練，經過練拳練打的訓練，絕對和未經訓練的人不一樣。這種訓練具有增強攻防意識，提高條件反射能力，靈巧肢體，提高技擊自衛能力的作用。它的技擊理論與實踐，貫穿著我們民族的仁義道德思想，陰陽變化觀念以及兵法思想與科學原理。

傳統武術的技擊特色，由于受“仁德”倫理精神的深刻影響，運用于技擊思想中，也體現出一種仁愛精神。相傳少林拳“技擊之道、尚德不尚力，重守不重攻”，內家拳“不主動搏人”，太極拳“舍己從人，先化后打”，形意拳“先顧后打，顧打結合，防御為能”，八卦掌“隨機而變，迂回側擊”等等技擊思想，都是傳統武術注重仁德思想的技擊特色，這就不難看出傳統武術的技擊思想，并不以主動出擊為能，而是以自衛防身為主要目的。先父布學寬先生常給晚輩武學講：“意拳(指形意拳)之拳法，主張先守后攻，既能安全自己，又能克制對方。在技擊中以武德為重，在自衛的原則下勝敵，故往往不是先發制人，而是后發制人。戰斗即要傷人，非在萬不得已時，不要輕用。一般情況下，殺傷力強的毒手不可輕用，致命部位不要輕易出手”。充分體現出我們傳統武術作為仁拳的一種善良寬厚精神。特別是在本門，同行之間切磋較技，更是強調武德為先，先禮后兵，把“技擊爭勝”的個性特征，納入“以禮而行”的范疇。太谷形意拳門的拳藝切磋，就十分注意寬廣的胸懷，謙恭的態度和互相尊重的友愛精神。在互不傷害的原則下，研究技藝。點到為止，講究技法的奧妙，手法的變化，注重以巧取勝，先父布學寬生前極力倡導形意拳的“柔化打法”，就是要求以仁愛友誼精神去切磋拳技，既不傷身，又不傷感情。從而達到較技互學，共同提高的目的。為武術技擊賦予一種“人性向善”、“貴己存身”、“以武會友”的仁學內涵與陰性思想。然而，武術技擊思想的寬厚精神，并不是無人性立場，是非不分，對于橫行霸道，欺老凌弱，為非作歹的不道德行為，歷代武術大師都倡導并發揚路見不平、拔刀相助、見義勇為、為民除害的英雄俠義精神，表現出了“殺身成仁、舍生取義”的傳統美德。并強調武勇以民族觀念，民族氣節，國家和人民利益為重的愛國主義思想為準則。反映出習武人的技擊思想以仁德為主要精神的價值取向。

傳統武術的技擊原則與規律，始終以陰陽哲學思想為指導。技擊中，把陰陽五行學說，作為總的綱領，形成了極具哲學內涵的技擊理論特色。由于宇宙間萬事萬物的變化，皆由陰陽運動使然，陰陽變化觀念也運用于拳理拳法之中，成為武術技擊理論的基本指導思想，并演繹出一系列武術陰陽概念。諸如內外、剛柔、松緊、開合、動靜、起落、進退、束展、快慢、虛實、吞吐、智勇等等，使武術技擊之法，具有明顯的陰陽特征。而實戰中多變的手、眼、身、法、步和勁力的變化以及戰略戰術，也無一不是陰陽的展開與體現。傳統武術從理論到實踐，始終貫穿著“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”的易學觀念。因此，先師常日：“拳之大要、重在陰陽。”而“五行學說”在武術中的運用，又尤以形意拳頗具代表性。不僅以五行生克制化理論創編出五行拳，而且，技擊特色也明顯地

以五行學說為指導，形成基本的技擊攻防原理，充滿著陰陽互易，五行生克之理，閃爍著前輩的哲學智慧之光。

同時，傳統武術還明顯地吸取了《孫子兵法》的哲學思想，作為技擊理論的重要基礎。并在技擊實戰中，廣泛運用兵法戰略戰術，以達到克敵制勝的目的。我們常見的“知己知彼”、“引進落空”，“奇正之變”、“虛實互易”，“兵貴神速”、“速戰速決”，“常山蛇陣”、“連環出擊”，“避實擊虛”、“以柔克剛”，“誘而取之、亂而取之”、“后發制人”、“不戰而勝”等等，都是兵法思想在武術技擊原則和方法中的廣泛運用。在傳統武術的技擊思想中，還特別倡導以巧取勝，講究技法的奧妙。而要產生良好的技擊效果，就必須講科學。由于一系列科學原理，諸如轉圓原理、杠桿原理、反彈原理、松緊原理、極限原理等等原理在武術技擊中的運用，使攻防技法更加細膩、精巧、多變、奧妙無窮，而產生良好的效果，甚至產生一種奇特而迷人的魅力。因此，任何一個習武者，要想獲得“心手相忘”的圓熟境界，就應從微妙而細膩的技巧訓練開始，講究科學性，反復練習，熟中生巧，形成動力定型，條件反射，使深厚的功力與多變的招法，靈活地貫通到實戰中去，使技擊之法，成為防身自衛的“工具”，成為技法變化的一種藝術，體現出傳統武術技擊的獨特風格和內涵意義。

五、習武演藝。是一種力與美的藝術展示，它反映出和諧統一的美學思想和品味意境的文化特征。

傳統武術的運動之美，給人以獨特的美感和愉悅身心的享受。武術之所以稱之為藝術，也如同戲劇、舞蹈、書法等藝術一樣，除了獨特的風格，創新精神以及技法的奧妙之外，它的美感特征：武德之精神美、形式之演練美、情趣之意境美，構成了傳統武術善與美、力與美、意與美的藝術風貌，充分體現出一種高層次的審美理念。

武德，集中地表現出習武人的思想精神之美。傳統武術在代代相傳的過程中，以孔孟仁學為準則，以美與善相統一的美學思想規范道德行為，倡導尊師重道，樂善助人，扶弱懲惡，行俠仗義的人道主義精神，通過練拳習武，培養和提高習武人的倫理道德感情。形成了武德的傳統精神之美，使武術的演練之美富于一種思想藝術的境界。同時，道家的“簡樸自然”、“主靜貴柔”、“天人合一”等一系列美學思想，也直接融化于武術之中，形成武術內外合一，形神兼備，剛柔相濟，自然和諧的審美特色，反映出一種“外儒內道，儒道互補”的文化內涵。

傳統武術作為一種人體表現形式，不僅講究內意，而且講究外形，套路的演練性，表現出多姿多彩的動態美感和各具特色的審美風格。例如：太極拳的舒緩輕柔、連綿不斷；形意拳的包裹嚴密、勁力精巧；八卦拳的身靈步活、協調連貫；長拳的舒展大方、穿崩跳躍；南拳的厚重沉實、剛勁勇猛；戳腳的腿擊連環、拳腳互用；少林拳的古拙緊湊、剛健敏捷等等，從外形上都體現著習武人的不同精神氣度，內里更包涵著一種文化哲理和技擊技法。無論是簡單的質樸美，還是繁雜的氣勢美，都體現著一種生存自衛的實用性和拳法演練的藝術性。從各拳種演練的套路上，我們不難看出對立和諧、對稱平衡、天人合一、豐富多樣的美學特征，無論路線布局上的曲直、圓弧、斜線、對角等變化格式，還是整體上的起勢、承接、、收勢等約律化，都表現出一種剛柔相濟的勁節、舒展優美的功架，渾厚博大的氣勢，動靜相間的節奏、圓融活潑的神韻，從而構成了傳統武術特有的巧妙變化的藝術之美，給人一種愉悅的享受，充分體現出武術的表演性、觀賞性的美學價值和豐富群眾文化生活的社會價值。

傳統武術，由于吸收了古典文化中重抒情寫意的美學思想和“不求形似、力求傳神”的觀念。因此，在練法上強調動感、美感、節奏感的同時，也十分強調純樸自然的平淡之美。并且，特別重視練出磅礴的氣勢、無窮的韻味、悠遠的意境，使拳術中深層的“虛空說”內涵與豐富巧妙的拳法變化融合起來，形成了形神一致，內外合一的運動風格。有的拳種甚至形成了“重內不重外，重神不重形”的拳法特點，體現出一種陰性的抽象美學理性。不僅構成了傳統武術的一種獨特的神韻趣味，探幽發微的審美意境，而且，也寄托了習武人的一種內在而含蓄的感彩。這種傳統的練法，追求的是一種神情意趣和修煉自我的意境之美。它使習武人在練拳習武中，感受到一種隨心隨意，妙趣橫生的樂趣。既要練出自我，顯示個性特點，又要獲得精神上的愉快，心理上的滿足。對于修心養性，怡情悟道，涵養品德自然也起著良好的陶冶作用。這種武術的文化價值，不僅使習武人重視武術動作的外在形式，而且，更注重內在的“神、情、志”，體現出既重形又重神的美學思想。因此，許多習武人把練拳習武作為生活中不可或缺的一部分，自我修煉，自娛自樂，并把它視為一種“德藝雙馨”的修養，，竭畢生之精力，去下工夫，靜心磨練，培養自己高尚的情操，堅強的意志和不求名、不求利，只求得一種興趣上的自我滿足以及技藝上的高境界。

六、結束語。

武術文化是傳統武術重要的組成部分，是我們民族文化的精華。它源遠流長，博大精深，底蘊深厚，內涵豐富，集中地體現了我們民族的古文化思想。實踐證明，武術的概念，只有用文化的眼光去看，用自己民族的文化去理解，去詮釋，才能準確地、全面地反映出武術的民族特色；才能充分地體現出武術的思想性、哲理性、技擊性、健身性、藝術性；才能顯示出傳統武術高雅的文化品位和一種特殊的文化價值。否則，它只能是一種人體肢體的活動，或者說是一種單純的拳腳運動。如果我們看出了武術的文化性。武術就有了品位，就有了魅力。我認為，它是中華民族的強勢文化、先進文化。我們應當重視它、珍愛它、傳播它。

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關鍵詞：梅山武術；武術文化；現代傳播

1傳統武術文化傳播的意義

精神是一個人存在的重要支撐，更是一個國家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們缺乏精神支柱，后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團結奮進，取得了的勝利，逐步走向民族復興，獲得我們今天的偉大成就。可見，精神對國家來講是至關重要的。因此，我們必須弘揚中華民族的優秀傳統文化和民族精神，為國家未來的發展提供強大的精神支柱。人類文化發展和演進的兩條脈路，一是從傳統向現代邁進、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術源于梅山人們長期的生活生產實踐，在梅山蠻抵抗歷代統治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發展為自成體系的地方拳種。武術不同于一般的體育項目，它作為中華民族土生土長的傳統體育項目，不僅具有強身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統文化，本身也是一種文化形式。習練武術本身就是一個傳播文化、弘揚民族精神的過程。傳統武術隨著時代的發展不斷發展完善。因此，對其傳統文化的體現也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發展的真實寫照。

2梅山武術文化的新聞學傳播三要素分析

從傳播學角度來看，對文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內容和傳播受眾。

2.1梅山武術文化的傳播主體

梅山武術文化的傳播主體分為：個人、社會團體、政府三種主要的傳播者。梅山武術文化最初的有效傳播主要取決于個人行為。師承傳播是梅山武術文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當明晰的師承關系。隨著社會的發展，文化交流成為社會整體與武術界的共同需求。與社會組織的交流與傳播是梅山武術在現代社會必須要進行的對外傳播。進入新時代，政府管理部門對梅山武術的正確指導和扶持是梅山武術發展和人們對梅山武術文化傳承的需求。

2.2梅山武術文化的傳播內容

梅山武術文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學意義上的訊息指的是由一組相互關聯的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。梅山武術傳播的訊息內容應包括文化觀念的傳播和武術技藝的傳播。2.3梅山武術文化的傳播受眾梅山武術的傳播受眾是一個具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術的宗教文化、養生價值、文化研究等某種價值。針對梅山武術的傳播受眾來說，他們特點是分布廣、人數多，涉及到不同的區域，不同的種族。他們在梅山武術的傳播過程中，不是被動的接受，而是有目的地選取。

3梅山武術的現代傳播

3.1梅山武術節對梅山武術文化的傳播

為弘揚梅山武術，打造文化強縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術節，以武會友，以武論道。此次梅山武術節，主要活動有梅山武術交流研討會、武術“六進”、武術段位制推廣成果巡展等。在梅山武術交流探討會上，與會專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術、梅山武術如何進校園、梅山武術與養生、如何將梅山武術打造成國家武術段位制拳種、梅山武術怎樣與旅游相結合進行了專題研討。梅山武術節吸引了省內外200余名專家進行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國際拳王爭霸賽更是吸引了中日法泰及國內多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術，將梅山武術推向省外、國外。3.2武術賽事對梅山武術文化的傳播武術賽事對武術文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每兩年一次的世界傳統武術節為例，可謂是“武術的奧林匹克運動會”。規模之大，參賽人數之多，其影響不僅在主辦方當地，更是讓廣大武術愛好者對武術文化活動十分關注。輻射范圍之廣，讓武術文化的傳播擴散到了世界各地。它對梅山武術的賽事傳播起到了很好引領作用。梅山武術節上“拳霸武林”國際拳王爭霸賽是此次武術節的重頭戲，更有省級文化傳播公司和省經視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國際頂尖搏擊手與中國武術高手爭鋒，形成國際搏擊文化與湖南武術文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統武術重放異彩。此等賽事應該定期召開，必將為梅山武術走出國門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3梅山武術進校園對梅山武術文化的傳播

梅山武術技藝是梅山武術文化的載體。百年大計教育為本。抓好廣大中小學生的傳統文化教育可以從武術文化著手。在梅山當地，首選梅山武術。2016年7月，在新化縣東方南北文武學校進行了題為“文以明禮悟道，武以勵志健身”的中小學武術進校園骨干教師培訓，參訓教師數十名。大家都高度重視此次培訓的意義，爭當一名合格的武術教師、教練。回到學校后扎實推進武術教學傳播工作力爭將梅山武術插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術帶出梅山，帶向世界各地。

3.4梅山武術與多產業相結合對梅山武術文化的傳播

梅山武術文化與旅游文化結合。新化縣一直倡導以梅山武術為載體，大力開發文化旅游，是為更好地保護國家級非物質文化遺產，打造“文化強縣”戰略。武術和旅游既是社會文化活動，也是社會消費活動。旅游業的個性化發展是人類文化發展的必然趨勢。打造梅山武術文化特色旅游活動是一舉兩得之舉。其結合既加強了中華傳統文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術夢想的游客體會梅山武術文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術的轟動效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術文化傳播中需要深思的重要環節。著名導演張民就曾深入梅山地區帶著攝影組挖掘探尋梅山武術文化。首屆王爺山龍獅武術節、首屆梅山武術節，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對拳霸武林爭霸賽的打造、某媒體的獨家報道、各大新聞網站的大勢報道對梅山武術文化進入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現代傳播中應當重視影視、媒體、數字資源廣、快、深的特點，將梅山武術文化大肆傳揚。

3.5梅山武術成為段位制武術內容對武術文化的傳播

2014年全國武術段位制推廣工作會議在河南開封召開，此次大會標志著武術段位制推廣“十年計劃”正式拉開大幕。此次“十年計劃”在時間點上分成2年試點，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學校推廣、社會推廣和國際推廣。梅山武術發展中心主任鐘玉輝即中國武術協會段位制推廣委員，長期致力于梅山武術的發展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術節上，即進行了武術段位制推廣成果巡展。此次大會同樣對梅山武術成為全國武術段位制推廣內容進行了研討。武術段位制大推廣帶來了武術發展的春天，力爭將梅山武術打造成段位制武術內容勢必推動梅山武術推向全國各地，乃至世界各地。

參考文獻：

[1]王崗,吳松.“大武術觀”視域下的中國武術發展路徑研究[J].北京體育大學學報,2013(9).

[2]郭志禹,謝建平.試論我國高校民族傳統體育的特色[J].成都體育學院學報,2004(2).

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關鍵詞：武術文化； 民俗； 俗文化

1.前言

中國文化內容豐富，博大精深，武術文化是中國文化的一個分支，就是在這漫長的歷史演進中逐漸形成的。武術文化在持續發展過程中整合了中國的優秀文化，源遠流長，曾經在幾千年封建社會中經歷過輝煌。它起始于民間生活，有和中國其它傳統文化一樣的民俗特性，在其產生、發展和完善的過程中，從內容到形式都與社會風俗習慣、民俗事項有著極為密切的聯系。

2.武術文化的闡述

2.1文化的概述

“文化”一詞的內涵相當豐富，它是中國語言體系中古已有之的詞匯。經過長期的發展，人類在使用文化這一概念時，它的內涵和外延性差異甚大，所以文化有廣義與狹義之分。廣義的文化，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”；狹義的文化，排除人類社會—歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。[1]

2.2武術文化的概述

從文化概念的廣義與狹義角度的區別來看，武術文化是屬于狹義文化的范疇。但是武術文化的概念究竟應該如何表述，武術文化的內涵和外延究竟是什么。要對武術文化進行系統的探討時，就必須弄清楚武術文化的概念，否則就無法對相關的問題進行分析、推理與論證，更無法對這個課題進行深入的研究，就算進行了相關的研究，也難免會在論述的意思上出現錯誤的表達。

要明確武術文化的概念，首先需要弄清的就是武術與武術文化這兩個概念之間的關系，有些學者在探討武術文化時都會把這兩者搞混。《武術與武術文化》中把武術文化概述為：武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由他們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統文化。《中國武術概論》中把武術的概念表述為：武術是以具有攻防特點的動作為主要內容，以套路練習和對抗性練習為運動形式的中國傳統體育項目； 從以上兩個概念中可以看出，武術文化所涉及的內容要比武術的內容多，武術文化不僅包括武術中技擊運動的表現形式還包括身體運動以外的一些思想精神和民俗事象，以及與武術相關的文化現象和遺存等多方面的內容。由此可見，武術與武術文化不是同一概念的不同表述，而是不同層面的兩個不同概念，二者之間是種屬的關系，不能相互替代。

3.武術文化的民俗屬性

民俗，擴展開來即是我們常說的民間風俗，是一個國家或一個民族的人民大眾經長期的生活所形成的一種生活文化。民俗屬性就是這種生活文化屬性，它起源于人類群體生活的需要，在不同的民族、不同的地域、不同的時代有不同的表現形式和特征。民俗的根本屬性是模式化、類型化，并由此派生出許多其它屬性，如集體性、傳承性、地域性、廣泛性、穩定性、歷史性、階層性、實用性和變異性等等。武術文化作為中國文化的一部分也不失會顯現出其中的一些民俗特性。

3.1武術文化的歷史性

中華武術文化的形成并非憑空產生的，它是根植于我們生活的土壤當中，經歷了漫長的形成和發展時期，最終形成了現在的武術文化。據史料記載，最早的武術文化應該可以歸宿到原始社會到殷周時期伴隨人類文明的出現，那時是中國傳統武術文化的早期萌芽發展階段。春秋戰國時期經濟空前發展并且戰爭連綿，促進了社會尚武之風，形成了色彩絢麗、豐富多彩的武術文化。到了漢朝武術著作大量出現，在文獻方面促進了武術文化的傳播。唐代創立了“武舉制”，當時有容乃大的文化氣派使整個唐代都形成了一種重武之風。兩宋時期隨著城市文化的繁榮發展，使得武術文化在城市中交流廣泛。明清兩代的武術文化出現了一個大發展的形勢，光緒二十七年，清廷宣布廢止武舉制，武術從總體上退出了軍事技術范疇，主要是以民間各類秘密結社的形式開展的，使武術才得以廣泛的傳播，從而使武術文化體系進一步健全。民國時期，在近代文化思潮影響下，武術開始趨向科學化、規范化，由原來的民間傳統體育變為一項具有自己特色的近代體育項目。

由此可知，我國武術文化自人類文明出現的同時也隨之出現，歷經數千年的歷史，經由衍生不息的華夏民族百姓的實踐活動所傳承著。在這期間的不同歷史時期即出現過興盛的現象，也曾被禁止而導致其傳播受限，呈現出衰敗現象，但都或多或少的被廣大人民群眾所習練。由此可知，武術文化的形成和發展經歷了這樣波瀾起伏的命運而至今未衰，呈現出了其較強的歷史性。

3.2武術文化的地域性

偉大的中華民族走過了5000多年的文明歷程，在這片不同的自然地理區域的中華大地上，勤勞、智慧、勇敢的各族人民共同締造了統一的多民族國家，共同發展了悠久燦爛的中華文化。受地理、氣候、文化等諸多方面原因的影響，各地在衣、食、住、行等方面，形成了獨特的生活方式和思想觀念，正所謂，“百里不同風，十里不同俗”，就是這個道理。在長期農耕文明的背景下，中華民族重土輕遷，不同地區久而久之就形成了各具特色的風土人情、風俗習慣，所以各個地方的民族文化也就有所不同。武術文化形態具有中國傳統文化的基本特征，所以武術文化和其它傳統文化一樣有不同的特征，表現最為突出的就是我國不同地區形成的不同武術流派。

受地理環境以及氣候的影響，人的身體素質以及興趣愛好都有所不同，所以我國東西南北的武術流派有著各自的特點。我國東部山東一帶在宋時就有優秀的槍法流傳，如楊妙貞的“八母梨花槍法”號稱二十年天下無敵手，楊家槍也就在這一帶流傳，福建還流傳張、朱二家槍法；西北人民則擅長棍術，如單頭母子棍、雙頭條子棍、天奇棍、陰把棍等優秀棍法；南方的拳法多，動作緊湊且勁力充沛，如“南拳、洪拳、蔡李佛拳”等都傳自南方；北方的腿法豐富，架勢開展，快速有力，如“臨清潭腿、少林潭腿、十路彈腿”等著名，所以有“南拳北腿，東槍西棍”之說法。

根據以上的分類可以看出武術流派的分類都和地域有關，所以武術民俗文化的形成和發展也有一定的地域性。這一特性使我國武術文化有較為豐富的內容，不至于其文化色彩顯得過于單調，同時也使武術文化生命的延續不易被阻斷，為它的傳承性提供一定的依據。

3.3武術文化的傳承性

武術文化是中國文化的精髓之一，也是世界文化的財富，它的傳承有與其它文化的共性，也有著自己特點。文化傳承的本質是它的延續，作為一種文化遺產，正是有賴于傳承才得以至今仍不失其光輝燦爛的文化色彩。

從歷史來看，武術文化的傳承主要表現為兩種形式，一是物質性傳承，另一種是非物質性傳承。[2] 物質性傳承集中在對武術習練時用到的實實在在的、無法隨意改變的現實物品，如以文字形式的拳譜、器械和服飾等；非物質性傳承不僅包括對傳統武術技藝的傳承，還包括在習練時形成的思想觀點和文化風俗，如習練武術的感受、想法和經驗等。

武術文化的傳承方式不盡相同，有行為示范、言傳身教和思想灌輸等。它的傳承途徑也不止一種，有集體傳承、個體傳承、媒體傳承和學校傳承。集體傳承是靠眾多的武術愛好者們共同練習來影響社會其他成員的注意和參與，這種途徑主要是靠行為示范的方式來傳承的；個體傳承則多是以師徒或家庭傳承為主，以言傳身教的方式教學，但這種傳承途徑具有封閉性和選擇性，在長期傳承過程中容易失傳；媒體傳承和學校傳承常通過大眾媒介，如圖書、報紙雜志、廣播影視、網絡視頻等，以思想灌輸和行為示范的方式把傳統武術技術和武術文化傳授給學生，目前學校教育的發展很快，以此傳承武術文化是非常好的方法。

現如今，我國非物質文化遺產的保護已經得到社會各界人士的普遍重視，其中傳統武術文化的保護是其重要的一部分。我國的武術文化正在面臨一場深刻的現代化變革，我們必須要在現代化與傳統文化之間找到一種協調方式，來處理好現代化與傳統化之間的關系，既不拒絕現代化又要保持自己民族文化的特點，繼續把我國優秀的武術文化傳承下去。

3.4武術文化的實用性

武術文化的傳播與發展有非常大的實用性。比如春秋戰國時期，在對外和對內的戰爭中武術是推動國家發展的強大動力，秦統一后武術在軍事上的發展比較普遍，為當時的秦王朝提供了強大的防備力量。漢匈奴戰爭時期，帝王認識到國家政權時刻面臨著威脅，所以他們對武術相當喜愛和重視，導致漢王朝對軍事的依賴，并提倡軍事和民間的尚武之風，所以武術文化的傳播對當時社會穩定的維持有一定用作。到了唐朝、兩宋和明清時期武術逐漸以不同的方式慢慢退出軍事舞臺，而在民間普遍的傳播開來，形成了許多不同的門派，并服務于人們的生產、生活和尋求精神的愉快。在民間出現的結社組織的具體活動中，武術的傳播是他們聯結友誼、武裝貧苦民眾的普遍方式。所以武術文化的在不同時期體現出了不同的作用，且都在民眾實際生活中發揮著效用。

3.5武術文化的變異性

我國武術文化所呈現的變異特點是和我國傳統文化的發展變化離不開的。二十世紀以來，武術的發展開始了轉型，即從“傳統武術”轉向了“競技武術”。所謂“傳統武術”是以技擊為主要內容，具有明顯的中國文化內涵，同時具有強身健體、醫療和觀賞等特色的民族傳統運動項目；[3]人們則習慣于將建國后的以娛樂、表演、健身為特色，以更高、更難、更美、更新為發展方向的競技武術套路和八十年代興起的搏斗運動稱為“競技武術”。

我國傳統文化經過幾千年的發展和磨練具有相當成熟和穩定的形態，但是到了近代，經過了不到一百年的時間，它就大體轉變為近代型文化了。其原因不是單方面的，近代西方文化的沖擊的確給我國傳統文化一定的影響，之前中國傳統文化雖然長期處在封閉的環境下，但它并不是頑固不化的，它也有自己內在的活力因素，當面對西方文化的涌來時，它也表現出了相互溝通、相互銜接的一面，既沒有完全拒絕，也沒有全然接受西方文化的洗禮。但是我們必須看到，它們都不是根本原因，根本原因和動力是中國近代社會發展的客觀需要導致中國傳統文化向近代的轉變。

中國傳統文化向近代文化的轉型也必然會引起武術文化的變異，但武術文化的變異只是說武術的表現形式有所變化，武術的根本性質并沒有變。傳統武術與競技武術都還屬于中國武術，競技武術依然保留了傳統武術中的動作外形，只是對其內容進一步規范化，更適合表演，更易于評測。可見我國武術文化具有一定的變異性，但不是完全的變異，而是在保留原有性質基礎上的變異。

4 結論與建議

武術文化體系龐大復雜，隨著社會的不斷變遷，它也在或多或少的受外來文化的沖擊。但武術文化有一定歷史，也有相對獨立的結構，在其文化的傳承和變異過程中仍然保持了自身的特點，這就是其民俗特性。我們在學習武術文化時不僅要記住它的一般特征，也不能忽視其自身的民俗特點。武術文化在今后的發展過程中，應該走自身的民族特色道路，當然可以借用目前競技武術建立的基礎，繼續擴大傳承和國際化交流，然后走多元化道路，讓世界更深的認識我國的武術文化。同時民間武術文化遺產極為豐厚，武術本身就起源于民間，所以保護民間武術文化遺產對武術文化的民俗特性的保留有非常重要的意義，也為新時期的武術新文化提供理論依據，有助于武術文化能在更新的變革中保持自身的生命力和民俗特征，并發揚光大。（作者單位：武漢體育學院研究生院）

參考文獻

[1]張岱年，方克力主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[2]張云崖，牛愛軍，虞定海.成都體育學院學報[J].傳統武術的非物質性傳承研究，2008，34（7）：54-57.

[3]孟慶袖.搏擊武術科學[J].傳統武術與競技武術之比較研究，2009，6（11）：6-8.

[4]溫 力主編.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009.

[5]張耀庭主編.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1996.

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一、產生背景

學校地處渭塘鎮東，珍珠湖畔。渭塘因珍珠而聞名，優質的淡水資源和深厚的吳文化，使渭塘百姓依托著珍珠走上了勤勞致富的生活，珍珠文化孕育了地方經濟，為渭塘的建設和發展注入了活力和生機，良好而獨特的地方資源，成為我校研究和實踐的獨特優勢。蘇州大學博士生導師王崗教授的建議如一縷清風，驅散了大家心中的迷惑，就做中華民族的傳統特色文化一武術文化。武術文化，具有豐富內涵、深刻教益，它既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。在學生中廣泛開展武術運動，不僅可以提高學生的身體素質，更可以促使學生認識傳統文化，培養學生的愛國情感。

二、主要做法及推廣普及

1.深刻感悟文化內涵與理論結合點。珍珠文化，根植于學生的實踐活動，使學生在實踐活動中，對珍珠知識有一定的了解，并掌握一定的操作技能，在此基礎上，使學生進一步熱愛勞動、熱愛家鄉，提高學生的審美情趣，逐步形成高貴、安康、完美、純潔的珍珠文化品質。為此，我們將其提升為珍珠文化內涵為：勇于嘗試、勤于實踐、追求創新、提升自我。“勇于嘗試”和“勤于實踐”是解讀珍珠文化的基礎和動力源泉；“追求創新”和“提升自我”是解讀珍珠文化的終極目標。

武術文化，重在武德的崇尚，武術是中華民族文化底蘊的傳承，它具有豐富的內涵、深刻的教益，它的博大精深，講究精氣神的融會貫通，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，體現了中華民族在體育領域中的智慧結晶。珍珠文化與陽光武術的共同點就是它的深刻內涵和文化底蘊。陽光武術在其凸現強身健體的同時，人文性更應得到發展和弘揚。珍珠文化作為人文教育的一個重要的具有學校特色的主旨內容，在陽光武術的教學中的崇尚武德、習武健身教學和持之以恒學習中滲透珍珠文化。在珍珠文化濡染校園的濃厚基礎之上，陽光武術教學又成為我校辦學一大亮點。

2.勇于嘗試、勤于實踐、追求創新、提升自我。珍珠文化內化為實踐行為，通過各學科教學，有目的、有組織地激發和引導，在各學科教學中有機滲透。一方面使學生的文學素養得到提升，另一方面使珍珠文化的豐富內涵在各學科教學中得以發揚光大，進而內化為人的外在行為和內在素質，使學生素質結構進一步優化。

武術的“活動教學”理論是根據陶行知的“教學做合一”和馬斯洛的“自我實現理論”。武術文化在教學中的滲透研究，是基于學生實踐活動為基礎，以學生親身體驗、感悟體驗為向導，以學生內化提升為目標的。學生的實踐活動、感悟體驗、內化提升，都是一種有目的的自主行為，借助學生對珍珠的品味、實踐、感悟、交流等，使學生的價值、潛能、個性得到充分發揮、發展和實現。

以“勇于嘗試、勤于實踐、追求創新、提升自我”的深刻內涵也滲透到陽光武術的武德教育中，通過在武術教學中的太極八式、八式小架、南拳術等，加強武德的滲透，提高學生領悟習武意義的能力，重視學生的個性化和綜合性，全面提升學生的身體素質和文化素養。

3.精心組織活潑生動的實踐活動。

(1)通過多樣、靈活的組織形式，以增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神為主，堅持開展“陽光武術進校園和珍珠濡染校園”活動，賦予武術和珍珠新的活力和內涵，增強活動的實效性。“陽光武術”系列活動，在校園中掀起了全校練武術的熱潮。

(2)組織學生收集有關珍珠歷史、珍珠形成、珍珠價值、珍珠與經濟發展等資料；結合各學科內容和特點，開展《渭塘珍珠文化》讀本閱讀教學；展開關丈誦讀競賽；舉辦專題講座，進行詩文賞析。加強學生實踐活動。

(3)“六一”期間組織的“在陽光下成長”武術演出、手工制作珍珠飾品展覽、珍珠義賣、以武會友的交友系列活動；“八一”舉辦的“習武健身”和慰問演出活動；“九一八”組織的“勿忘國恥，愛我中華”練武強身活動。豐富了少年兒童的課余文化生活，培養了他們的愛國主義情感、集體主義精神，弘揚了中華民族傳統美德。

(4)寓思想道德教育于武術培訓中。培養未成年人的藝術素養，組織他們實踐，我們堅持“德武雙馨”，將思想品德教育滲透于武術培訓之中，做到知識性、娛樂性、趣味性、教育性相統一。融思想品德教育于技能訓練中，組織教師根據不同年齡層次少年兒童的情趣，練習武術、品味珍珠，真正的寓教于樂，通過武術表演大賽、珍珠品味人生等形式，使少年兒童在文化熏陶的同時陶冶情操，愉悅身心，促進了未成年人的健康成長。

4.促校園和諧、共科學發展。營造氛圍，建立珍珠文化知識學習欄，布置班級珍珠文化資料(班級園地與黑板報)，構建珍珠文化網絡交流平臺，開展詩文朗誦與主題小品等比賽，真正使珍珠文化彌漫于整個學校校園，浸潤著每個學生心靈。在實驗研究中要不斷補充、更新、發展與完善。

三、基本成效

珍珠文化教育作為學校的教育特色，在開展有關珍珠文化實踐活動中，又推動各學科教學的發展，真正使學校的教學不拘泥于課堂和校園生活，走出課堂，走向社會，親近珍珠，走進珍珠文化，這才是真正意義上的教育觀的最好體現。通過調查、參觀、訪問、展覽、網上搜索與交流等多種形式，不斷改進教學和學習方式，使各學科教學資源進一步得以豐厚，真正做到在實踐中感悟，在感悟中內化，從而更好地解讀珍珠文化，促進各學科教學與珍珠文化教育的相互作用，互為影響，進一步培養學生的文化素養與培養學生的創新精神和實踐能力。

篇(6)

從文化視角對武術復雜多樣化形式的認識

從文化視角對武術多樣化形式發展的分析與其說“中國武術之所以能夠發展成內容豐富、風格獨特、內外兼修并具有高度成熟的技巧，是因為它蘊涵著深刻的哲學思想”[1]，不如說是武術不斷吸取中華傳統文化的哲學思想而使其發展成了內容豐富、風格獨特、內外兼修并具有高度成熟的技巧。中華武術是人類創造的一種文化，是中華民族在數千年拼搏、成長中積累、形成的寶貴精神財富。“中國人的傳統意識和思維在搏斗技術的運用、演變、創造過程中有著獨特之處”[2]，其中傳統意識和思維就是傳統文化在人腦中的體現，我國地緣遼闊、民族眾多、多種不同的地域文化決定了我國豐富而多樣化的傳統文化，這種多樣化的文化進而決定了武術形式的多樣性。各武術門派和拳種的產生其實都是各時期武術技擊運用理念在武術人腦中形成的，而理念又受其當時文化思想背景的重要影響，其技擊特點就體現在不同拳種各異的外在運動形式上，也可以理解為是不同武術門派和拳種的“形”，而其包含的不同內在原理特性與文化思想就體現為不同武術門派和拳種的“神”，所以不同門派和拳種，在產生時都有其各異的外在運動風格和內在文化哲理，有些拳種是在前有拳種繼承和吸收的基礎上產生的，所以也就具有多種文化內涵，如太極拳就具有陰陽、養生等哲學理論；而有些拳種在各傳承時期又受各武術繼承人本身武技運用特點和其內在觀念思想的影響，又會派生出不同風格和特點的傳統流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式等傳統流派。所以縱觀各武術門派和拳種都是不同的技擊理念與不同文化思想觀念結合的產物，武術的產生和發展受中國傳統文化背景的影響，使它在各方面都帶有濃厚的傳統文化色彩，表現為它的民族文化特點。因此中國幾千年的文明發展與積累，豐富的文化思想在種類門派繁多的武術上得以體現，也因此武術成為了中國文化的重要載體，有了豐富的武術文化。所以在理解武術時，不管它是什么門派和拳種，都是技法與特定文化思想的結合，體現出不同的外在運動方式和內在的文化特性，也就是外在的“形”與內在“神”的結合，也因此可以透過紛繁復雜多樣的武術形式清楚地了解武術的一般規律。不管是本國人還是外國人，在各種門派和拳種的武術學練時，只有理解其武術的“神”，也就是了解各不同種類武術文化內涵，遇“神”于“形”之中，才能順利地學成各種類的武術，練出各拳種的武術味道來。從文化視角對武術多樣化認識的意義武術是中華民族的優良傳統文化，研究者們和武術學練者們都認同的觀點，但從武術所含的文化角度去認識武術，還是從文化的大角度去認識武術，結果則是不同的，武術文化只是我國傳統文化中的一種文化形式，從武術所含文化的角度去認識武術，視角較窄，往往產生“不識廬山真面貌，只緣身在此山中”的感覺，從文化的大角度去認識武術，視角則寬，有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。武術內涵深刻，種類繁多，就連許多武術家都覺得武術復雜難以了解，學武術入門難，許多國外人愛好中華武術卻很難理解和學好武術，有些千里迢迢來中國學習武術，學了幾年卻還是不懂中國武術到底是什么，練了長時間的武術還是沒有那種武術味道，武術認識和學習的許多難點源于沒有了解武術的“神”，許多學者對武術的“神”有過許多獨特見解和闡述，但筆者認為“神”與武術所含有的文化特性密切相關，在武術學練中外在“形”或者說是“技”沒有表現出的那種武術氣質和味道，主要源于沒有了解武術“神”，沒有把“行與神”或“技法與文化”結合，正如國外人難以練成的那種味道，主要是文化的差異性和其外化成的行為方式不同而造成的現象，也就是沒有了解中國文化及至武術文化和由其指向的運動行為方式。東西方文化的差異，西方人士不能理解和認識武術文化，再加上西方文化的偏見，阻礙著武術走向國際，但武術向世界范圍的發展，又必須大量培養西方的武術人才，因此在培養武術技法時，同樣使其接受對應的我國傳統文化教育，以武帶文，文武并舉，方能奏效，這也是武術走向國際化的必要條件之一。

從文化視角對當前武術發展困境的分析

武術發展的困境回眸過去的一個世紀以來，西方體育從19世紀末實質性地傳入我國，并逐漸在我國體育中取得了的主導地位，對我們的民族傳統體育形成了擠壓之勢“，我們不僅接受了以奧林匹克運動為代表的西方體育，同時還在效仿奧林匹克模式改變著我們本民族的傳統體育”[3]。2001年北京申奧成功后，多少國人期待武術進入奧運，但事與愿違的是，中國武術被國際奧委會封殺于門外。并在北京奧運會期間的世界武術錦標賽，遭遇冷落，在競技體育領域，武術也一直處在邊路“小卒”的位置上，甚至有人把當前中國武術認為是“食之無味，棄之可惜”。在大眾與學校體育中，西方體育項目廣泛受到人們的青睞，成為體育活動的主流，當前許多外來武術又紛紛搶灘中國，吸引了無數的國人，許多原本學習武術的人改學跆拳道、柔道、合氣道等外來武術，且勢頭越演越烈，更使中華武術陷入了窘迫局面。有學者在分析中國武術發展時，對武術的競技化現狀提出了許多質疑，認為武術應該回歸自己的發展道路，如果對武術回歸自己的發展道路理解為是與世無爭，走自己原本的道路，那將是武術的發展之路越來越窄，最后是條絕路。從武術發展困境的文化視角分析“文化是社會政治和經濟的反映，文化的強勢等于經濟的強勢，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的”[4]，因此從20世紀以來，武術受到西方體育的強勢擠壓，是由西方經濟與文化及政治的強勢決定的，這也是社會文化發展的規律，我們應遵從社會發展規律，隨著我國經濟實力的增強，先進文化建設的戰略實施，以科學發展的視野對待我們的民族傳統文化武術，對許多外來武術紛紛搶灘中國其實我們不要泄氣，我們中華武術也同樣在國外尋求發展，我國許多的武術家在國外開設了中華武術館，傳播中華武術，吸引著無數的外國人，這就是文化全球傳播和各民族文化相互競爭的表現，雖然中國武術在國外發展緩慢，與跆拳道、柔道等外國武技相比有許多不盡人意之處，但武術的發展問題其實是我國傳統文化發展的一個縮影，把握社會文化發展規律，才能把握我國傳統文化發展的正確道路，才能更好的去解決中國武術發展的問題。我國有著豐富、深奧的傳統文化，同樣武術有著廣博深厚的文化內涵，復雜多樣化的運動形式等特點，是我們值得自豪的事情，但其這些特點同時也帶來發展上的問題，國外人難以理解和接受，就連我們自己的國人也感覺迷惑，不像跆拳道、柔道等武技那樣單一，內涵淺顯容易被人接受。當然武術發展還存在包裝、宣傳等不足之處，但文化發展的問題才是關鍵，“文化是人們行為方式的自動導向系統，指揮人的一舉一動，文化就是這樣一種帶有根本性的，持續起作用的因素”[5]，單靠武術家在國外傳授武術，沒有健康的文化傳播，那只能永遠停留在形式上，就像伊索寓言中“狐貍請客”的故事一樣會敗興而歸，武術的生命力和吸引力就無法體現，武術就不能健康的走向世界，不能成為全人類共有的財富，武術發展的道路也就越走越窄。文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，文化競爭力在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，是一個國家維護自身經濟、政治安全不可缺少的精神武器，文化建設作為我國社會主義現代化建設的重要戰略任務，大力弘揚民族精神，牢牢把握先進文化的前進方向。武術的發展是我國文化建設中不可缺少的部分，應發揮其固有的作用和價值，武術作為我國傳統文化的重要組成部分，具有其相對的穩定性，但也只有隨著時代、實踐的不斷發展而獲得新的內涵，才能順應社會的變化，不斷發揮其積極的作用。在全球化背景下，武術的發展當然要尊重我們民族的文化核心價值觀，保持本民族的文化特色，展示本民族的輝煌與壯美，但也需在繼承傳統的基礎上，與不同民族的交流中，經過推陳出新、革故鼎新，經過相互交流、借鑒與融合，我們的武術才能不斷的創新與發展。遵循人類文化發展的規律，根據社會時代的要求，進行改造、更新和升華，才能使武術在超越自我中獲得新的生機與活力。

篇(7)

溯武術歷史，可謂源遠流長；究武術之內容，堪稱博大精深。幾千年來，在物競天擇，適者生存的自然和人類社會環境里，武術能滋生繁衍，常青不衰，有其自身的存在價值。它不僅是個技藝問題，而且是一種文化現象，是經過千錘百煉，凝聚而成的一種優秀的傳統文化，它是高層次的科學，高層次的體育。由于武術固有的特點和優勢，他在我國當今開展的全民健身計劃中發揮了重要作用，在國際上，也越來越受世人的青睞。南華大學現代武術搏擊協會成立于2004年6月，是一個武術愛好者的集體組織。在校團委的領導下開展活動工作。武協的宗旨是“探尋武道，弘揚武德。”培養“堅忍不拔，自強不息”的奮斗精神，樹立自信與完善的性格，培養一批德智體全面發展的會員。協會口號是“以武會友，團結奮斗，強身健體，修身養性。”

協會經過長期的發展壯大，現在在校新舊會員已超過2000人。協會訓練部有散打，男子套路，女子武術，雙截棍，刀，槍，劍，棍，跆拳道，龍隊，獅隊，太極等項目（另，今年訓練部新開設有柔道隊、大刀隊以及詠春拳培訓隊等），在艱苦訓練的同時積極參與校內外的各類公益活動和晚會演出。并得到各級領導和全體師生的一致好評，我們每周定期組織會員訓練，不定期組織觀看視頻教學，開展武術、武德教育講座，從親身施教，到教材研讀，從潛心體會，到勇于實踐，為了使會員有所取，有所得，在服務會員的同時，也為會員、協會提供展現自我的舞臺。武協還與衡陽市體育局、衡陽市體校、躍龍武校、振東武館、瑛杰武道堂等長期保持友好合作關系，和其他兄弟學院交流學習方法和管理經驗。武協在學校一直受到在校學生的廣泛關注，并獲得各級領導和全體師生的一致好評。協會于2005學年被評為南華大學“十佳明星社團”，2006學年被評為第二屆湖南省優秀學生社團，2009年被評為“南華大學優秀學生社團”，2012年被評為“南華大學最具影響力社團二、武協前景

2011年中秋前后，南華武協全體隊員到每一塊軍訓場地，以“慶中秋，全校巡回義務演出”的主題活動取得圓滿成功。目前就其影響力來看，尤其是大一新生的影響力尤為強烈。從這段時間來看，武協招的理事是有史以來最多的，由此推測，本來就是全校最大的協會的武協即將更加壯大。毋庸置疑，南華武協是一個人數最多，影響力最大的校級協會。

金秋的季節，收獲的時刻，南華大學武術協會又迎來了一大批的新會員。在校團委、校學生聯合會的組織領導下，武術協會于南華廣場國旗桿下開展了第八屆招新活動。在歡樂輕松的氛圍中，協會的老干部老會員向新生展示了各種武術魅力，包括龍、獅、刀、槍、劍、拳、棍、散打、太極、雙節棍、跆拳道，活動現場熱火朝天，吸引了不少大一的新生，一個個熱愛武術甚至精通武術的新會員加入了協會，給武協注入了新的活力。此次招新圓滿成功，武協第8屆的新會員數量已接近4百人，其規模居于眾協會前列！

11月中旬，南華大學武術協會舉行了第八屆會員會超表演圓滿成功。協會上下七個部門、十五個隊伍同心協力共同成功舉辦了又一次頗具影響力的會超表演。邀請嘉賓名單：南華大學團委老師鄒聲凡、李勝老師；振東武館館主陳教練，南華大學武術協會老會長劉果、周仙橋、葉智才等；南華大學愛心協會會長鄧海飛；衡陽新老師院、新老工院武協會長。南華大學武術協會在校內和校外受到強烈關注。

三、活動背景及目的