序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)分析范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，從武術(shù)口頭傳說、武術(shù)精神、武術(shù)情感、武術(shù)思維、武術(shù)技術(shù)幾個(gè)方面解讀了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)組成要素，并且認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)該從遵循傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)理念、提高武術(shù)人的文化自覺意識(shí)等方面著手。物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)展現(xiàn)給予世人的是依附與非依附的區(qū)別，物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易讓人們看到，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則需要通過人來展現(xiàn)。相對(duì)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它會(huì)不斷的變化、甚至消失，而物質(zhì)文化則會(huì)由于自然環(huán)境的改變而產(chǎn)生變質(zhì)，生命周期更長(zhǎng)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無(wú)外乎兩種思路，一是采取一定的措施延長(zhǎng)其活態(tài)性，如培養(yǎng)合適的繼承人；二是將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性，如目前采取的圖片、文字、視頻等形式的記載。無(wú)論何種形式的保護(hù)，都需要我們快速的采取措施，減少這種文化遺產(chǎn)的流失。

1傳統(tǒng)武術(shù)的組成要素

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究大多都是沿用的聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，定義從廣義上界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容，主要包括：（1）口頭傳說和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，如果從非遺的視角來解讀傳統(tǒng)武術(shù)的組成要素，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的構(gòu)成要素主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1有關(guān)武術(shù)的口頭傳說

夸張是中國(guó)民間文化對(duì)人物塑造的一種模式，擁有一定的傳奇色彩，是中國(guó)農(nóng)耕文明豐富文化生活的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)。民間流傳的有關(guān)武術(shù)大師的傳說，雖然有很大的傳奇色彩，但是展現(xiàn)了普通大眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)層次，是文化傳承的一種模式。隨著國(guó)人文化層次的提高及現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，熟悉民間傳說的人群年齡的增高，武術(shù)口頭傳說生存空間的范圍正面臨流失甚至斷層。可喜的是，已經(jīng)有部分學(xué)者將口述史作為一種研究方法，對(duì)民間的傳人進(jìn)行研究，但是，這些還難以彌補(bǔ)武術(shù)口頭傳說文化面臨斷層的境遇。

1.2武術(shù)精神

武術(shù)精神指的是習(xí)武之人所展現(xiàn)的一種精神品質(zhì)，它承載著武術(shù)人對(duì)中華武術(shù)孜孜不倦的追求與傳承；是習(xí)武之人的一種道德品質(zhì)的展現(xiàn)，是中華武術(shù)區(qū)別以其它文化特別是他國(guó)體育項(xiàng)目的靈魂所在。武術(shù)精神猶如一支魔力棒，指引著習(xí)武者為社會(huì)提供更多的正能量，武術(shù)精神無(wú)論是保家衛(wèi)國(guó)也好還是行俠仗義、除暴安良也好，其終究體現(xiàn)的是一種行為的展現(xiàn)，即在國(guó)家危難之際、遇到不公之際，是否敢于亮劍。在當(dāng)代法律健全的環(huán)境中，武術(shù)精神所提倡的亮劍不是鼓勵(lì)用暴力解決問題，而是問題出現(xiàn)了，有沒有亮劍的勇氣和信心，特別是在出現(xiàn)道德滑坡及危機(jī)的當(dāng)代社會(huì)，更需要武術(shù)精神的傳承以擔(dān)負(fù)更廣的社會(huì)責(zé)任。

1.3武術(shù)情感

武術(shù)情感是用武習(xí)武過程中人與人之間的感情交流與展現(xiàn)，這種感情包括師父與徒弟的情感，師兄弟之間的情感，同時(shí)也包括練武人對(duì)武術(shù)的情懷。傳統(tǒng)武術(shù)能夠給我們留下這么豐富的資產(chǎn)，這不是一種偶然，是無(wú)數(shù)的武術(shù)家懷著對(duì)武術(shù)的情懷不斷的交流、觀察、探索、總結(jié)才達(dá)到這么大的體系。正是這種情懷促使武術(shù)在近代中國(guó)百年戰(zhàn)亂中依然流傳。

1.4武術(shù)思維

無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世界文化體系中代表的是中國(guó)文化的發(fā)展層次，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)人的一種思維方式和高度。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來說，傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)給當(dāng)代人的不僅僅是它的技術(shù)層次，同時(shí)也是思維方式的展現(xiàn)。從拳術(shù)名稱來看，傳統(tǒng)類拳術(shù)中的象形拳融合了生活中各個(gè)方面，將某一動(dòng)物（如猴拳、螳螂拳、蛇拳等）、某一生活方式（船拳、板凳拳、巾拳等）、某一歷史事件（武松脫銬、魯智深醉打山門拳）通過技術(shù)動(dòng)作記載下來。如果說拳名是表達(dá)古代武術(shù)家記載歷史的一種工具，那么拳術(shù)動(dòng)作名稱的命名則體現(xiàn)了中國(guó)人至高無(wú)上的思維方式，真正體現(xiàn)了人與自然的高度融合。為了更好普及現(xiàn)代武術(shù)，很多動(dòng)作名稱進(jìn)行了統(tǒng)一化，如弓步?jīng)_拳、馬步架打等等，這樣做迎合了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的思路，同時(shí)也失去了武術(shù)技擊動(dòng)作本身所具有的內(nèi)涵表達(dá)。正是因?yàn)楝F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)失去了這樣的特色，才更容易顯現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.5傳統(tǒng)武術(shù)套路

傳統(tǒng)武術(shù)套路是整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)文化體系中的主體，套路失傳了也就意味著該拳種的文化體系徹底斷層，所代表的精氣神也不復(fù)存在。在傳統(tǒng)武術(shù)的原生長(zhǎng)環(huán)境中，習(xí)練者對(duì)于技術(shù)動(dòng)作并沒有提出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)，多數(shù)拳師在造拳過程中依據(jù)其實(shí)戰(zhàn)性來進(jìn)行，根據(jù)五行相生相克、陰陽(yáng)對(duì)立來考慮其動(dòng)作的編排合理性，產(chǎn)生過程遵循著事物的發(fā)展規(guī)律，而不是憑空想象刻意追求。當(dāng)然，也不排除以功利性為目的進(jìn)行造拳，刻意追求與其它套路的風(fēng)格、特點(diǎn)、理念不同之處，以便更加突出自己的特色。這樣的造拳過程會(huì)誕生一種新的拳種、一種新的傳承體系，同樣也是對(duì)原有拳種一種異化。

2傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)面臨的困惑

當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的最主要的觀點(diǎn)是“是否對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果經(jīng)過開發(fā)肯定會(huì)失去其原生態(tài)，也就失去了其本身的價(jià)值意義”。追其原因，主要是在保護(hù)與開發(fā)過程中我們過多的將傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)放在了經(jīng)濟(jì)層面來考量，認(rèn)為：能夠給當(dāng)?shù)靥岣吒叩慕?jīng)濟(jì)效益，能夠提高練武人的生活水平，能夠有更多的傳承人，表明傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)呈現(xiàn)了好的趨勢(shì)。武術(shù)要想更好的生存，需要探尋產(chǎn)業(yè)化的道路來做支撐。但是，事物的發(fā)展往往具有矛盾性與曲折性，傳統(tǒng)武術(shù)的矛與盾已經(jīng)顯而易見，并且在各方人士的調(diào)和下在逐漸的弱化，傳統(tǒng)武術(shù)的曲折性正得到改善，這需要一個(gè)過程。正如對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拓寬傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)范圍，不要局限于經(jīng)濟(jì)層面的考量，避免出現(xiàn)技術(shù)體系單飛的局面，而所蘊(yùn)含的精神、思維、情感同樣是我們考量的對(duì)象。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的普及面發(fā)展在歷史中處于最好的時(shí)期，之所以這樣說是因?yàn)橛烧⒐芾聿块T、社會(huì)機(jī)構(gòu)、傳承人組成的保護(hù)體系逐漸的成型，并且為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提供了針對(duì)性的支持。現(xiàn)在習(xí)練武術(shù)的人數(shù)，是歷史上任何時(shí)代最多的時(shí)期，習(xí)練武術(shù)的人群，是所有體育運(yùn)動(dòng)中人群最多的項(xiàng)目，但是，卻是欣賞觀眾比較少的項(xiàng)目。終其原因，主要是我們過分的追求經(jīng)濟(jì)層次價(jià)值，降低了精神層次的價(jià)值追求。傳統(tǒng)武術(shù)具有活態(tài)性，展現(xiàn)給世人的不僅僅是技術(shù)的傳承，它的延續(xù)代表了傳承人的一種情感，它的傳承應(yīng)該將所蘊(yùn)含的精神、情感、文化、思維等一代代的延續(xù)下去，這樣其自身才更有生存力，其活態(tài)性才會(huì)發(fā)揮更廣的作用。如果將傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與開發(fā)的思路上轉(zhuǎn)為對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的精神層次價(jià)值的追求上，相信，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升將會(huì)更上一個(gè)層次。

３傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的再認(rèn)識(shí)

3.1傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)，應(yīng)該遵從其自身的本質(zhì)屬性，而不能脫離其本質(zhì)屬性進(jìn)行開發(fā)。隨著時(shí)間與空間的改變，事物的組織構(gòu)成會(huì)發(fā)生一定的變化，但其本質(zhì)屬性不應(yīng)該刻意的去進(jìn)行改變，如果破壞事物的本質(zhì)去進(jìn)行保護(hù)，其保護(hù)就失去了本身的價(jià)值意義，我們就無(wú)需尊稱為遺產(chǎn)，可以光明正大地稱其為新生事物。傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，雖然隨著時(shí)間與環(huán)境的改變，其技擊價(jià)值所發(fā)揮的空間受到限制，進(jìn)而衍生出健身、養(yǎng)生、娛樂、表演、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值，但是其新的價(jià)值功能的出現(xiàn)則局限于習(xí)練人群對(duì)其應(yīng)用的層次，但其技擊屬性則不應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變遷而丟失，它代表了一個(gè)歷史遺傳下來的技擊文化符號(hào)，而不是將這種文化符號(hào)在現(xiàn)代潮流中淹沒，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，保留其本身的技擊屬性是保存其價(jià)值功能的關(guān)鍵所在。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)一般是以靜態(tài)保護(hù)及動(dòng)態(tài)保護(hù)來進(jìn)行，對(duì)于動(dòng)態(tài)的保護(hù)學(xué)術(shù)界一直存在一定的爭(zhēng)論，認(rèn)為動(dòng)態(tài)保護(hù)將會(huì)破壞傳統(tǒng)武術(shù)的本真，如競(jìng)技化，市場(chǎng)化。但是，我們需要懂得，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中，由于資料的匱乏與遺失，我們很難深刻的理解它的本真所在。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承的過程中，其本真不是一成不變的，肯定在不斷的衍化，以適應(yīng)社會(huì)的需求，而我們現(xiàn)在所能夠讀懂的本真，更多存在于個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)中。因此，如果我們僅僅將傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)局限于追求傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)特性方面，那我們的保護(hù)只能局限于不斷的爭(zhēng)論之中。學(xué)者高丙中提出了“作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的命題，他認(rèn)為：“非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個(gè)層次，一個(gè)是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個(gè)是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持”。如果我們將傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)理念轉(zhuǎn)移到“公眾共享公共文化”的領(lǐng)域，更多的探討傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)社會(huì)的意義及生產(chǎn)價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)路徑將會(huì)進(jìn)一步的拓寬。

3.3傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)看成是一種人類共享的文化

傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)龐大的體系，上個(gè)世紀(jì)80年代的官方統(tǒng)計(jì)已有129個(gè)拳種，進(jìn)入21世紀(jì)以來，有相關(guān)報(bào)道新的拳種被發(fā)現(xiàn)，拳種數(shù)量已經(jīng)達(dá)到131個(gè)。在中國(guó)古代，由于門派之爭(zhēng)及“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”傳承思維的禁錮，很多拳種僅僅在自己的門派弟子中傳承，如我們所熟知的武當(dāng)、華山、峨眉等；也有在自己的族人中傳承，如岳家拳、楊家槍、陳氏太極拳等。雖然有著傳承的禁錮，但是，其文化特征還是人共享的，其共享的模式是一種縱向的共享，在一定范圍內(nèi)的共享。進(jìn)入21世紀(jì)以后，這種獨(dú)特的傳承模式被徹底的打破，確切的說應(yīng)該是在競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)，建立完善的人才梯隊(duì)培養(yǎng)體系，并且迅速的占領(lǐng)了龐大的武術(shù)市場(chǎng)發(fā)展領(lǐng)域，使本來就面對(duì)生存危機(jī)的傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間越來越小，迫使傳統(tǒng)武術(shù)不得不對(duì)自己的傳承思路及傳承方式進(jìn)行改變，由此出現(xiàn)了以傳統(tǒng)武術(shù)為媒介的各種傳承機(jī)構(gòu)，如武術(shù)學(xué)校、傳統(tǒng)武術(shù)拳館、培訓(xùn)班、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)武術(shù)拳師對(duì)于收徒弟的數(shù)量也不再限制。由此產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)武術(shù)不再是某一門派或者家族獨(dú)享的文化，而成為了全人類共享的文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)武術(shù)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身特性得以彰顯。

3.4傳承人需要具備文化自覺的意識(shí)

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，傳承人肩負(fù)著重要的責(zé)任，在更多的情況下，不能依靠“等機(jī)遇”來發(fā)展自己的體系，關(guān)鍵的是自身的文化覺醒。在多數(shù)情況下，政府與社會(huì)以及研究機(jī)構(gòu)能夠做到的是幫扶、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的角色，無(wú)論怎樣去努力，終究要回到傳承人來實(shí)踐。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的體系過于龐大，政府和各界人士不可能在短時(shí)間內(nèi)將武術(shù)拳種完美的挖掘，因此，在外界因素沒有到來之際，傳承人應(yīng)該意識(shí)到自身承載武術(shù)文化體系的傳承現(xiàn)狀，以及傳承思路，以減少傳統(tǒng)武術(shù)的流失。

4結(jié)語(yǔ)

我們現(xiàn)在享受的武術(shù)遺產(chǎn)是歷史留給我們的資產(chǎn)，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造、創(chuàng)新的武術(shù)文化資產(chǎn)，將成為子孫后代的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多的部門和學(xué)者的關(guān)注與參與，將當(dāng)前發(fā)展比較好的拳種更好地傳承下去，將瀕臨失傳的拳種進(jìn)行重點(diǎn)性照顧，一步一步地展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力。

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作者:李春龍 馬驚濤 單位:黃河科技學(xué)院