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大學文化論文:大學文化視角下的行政管理

摘要：

大學是具有一定特殊性的社會組織，因此，其行政管理也具有一定的特殊性，本文主要針對大學組織文化視角下的行政管理進行分析和闡述，希望給予我國高校以參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化視角;大學;行政管理;分析

大學管理主要存在兩種模式，即學術(shù)管理和行政管理，其中行程管理主要強調(diào)集中領(lǐng)導和統(tǒng)一規(guī)劃，按照系主任、學院院長、校長等職務分布，進而形成一套成熟的管理體系，而學術(shù)管理則是大學中所有師生共同參與和民主管理的決策活動。當前，在我國大學管理中，到底哪種管理模式更加合適，長期以來都存在一定的爭議，如果實行行政管理，那么大學所需要的學術(shù)氣氛就會降低，如果實行學術(shù)管理，那么大學的領(lǐng)導權(quán)無法有效集中，導致組織渙散。因此，大學一定要根據(jù)自身特點，不斷創(chuàng)新管理模式，進而促進大學健康以及穩(wěn)定的發(fā)展。

一、相對學術(shù)自由和有限行政化

當前，我國大學行政機構(gòu)龐雜而臃腫，高校特點和管理職能嚴重脫離，行政管理照搬政府模式，大學管理失去了學術(shù)意味，高校逐漸演變成為特殊的政府機構(gòu)。但是高校與政府具有明顯區(qū)別，如果長此以往，教師地位會受到嚴峻挑戰(zhàn)，甚至還會導致教師出現(xiàn)一定的抵觸情緒。在這種缺乏學術(shù)氣氛的環(huán)境下，大學的學術(shù)環(huán)境受到嚴重影響，教師如果不在熱衷于學術(shù)研究和教學活動，高校發(fā)展的動力就會逐漸削弱，喪失高校的管理價值。行政管理是具有普遍性的組織模式，而學術(shù)管理更加倡導個體性，關(guān)注個人的發(fā)展，缺乏一定的規(guī)范性和系統(tǒng)性，導致管理趨向自由發(fā)展。因此，學術(shù)自由和有限行政化，要貫穿于高校的發(fā)展，進而和諧共存、彼此依賴。

二、學術(shù)管理和行政管理充分結(jié)合

行政管理要推動業(yè)務和學術(shù)的開展，在管理的布局方面，高校要充分發(fā)揮行政管理的保障和服務功能。同時，高校還要強調(diào)學術(shù)權(quán)力在管理部門中的地位，其權(quán)力限度要根據(jù)自身實際情況靈活確定。當前，一些研究將學術(shù)權(quán)力和行政管理相對立，但是在實際中，兩者的相互借鑒、相互補充的。行政管理在確保高校各種管理工作有序以及規(guī)范開展的同時，還要給予學術(shù)管理以充分重視，發(fā)揮其管理意義，讓學者和專家在高校管理中具有一定的話語權(quán)，可以充分參與到高校的建設(shè)和發(fā)展中。將學術(shù)管理和行政管理充分結(jié)合，需要管理者發(fā)揮自身能力，當前，一些具有管理才能的學者擔任行政管理人員，行政和學術(shù)雙肩挑，這是一種很好的嘗試，但是學校要根據(jù)實際情況科學選擇，這種模式并不適用于所有學者。

三、大學組織中的結(jié)構(gòu)功能

大學是一個松散的系統(tǒng)，組織的無序性是大學的主要特征，但是無序和松散是在情感和信念充分整合的此基礎(chǔ)上，在無序中存在一種非組織化、非設(shè)計的以及自然的秩序，秩序來自學術(shù)共同體以及學科邏輯的各種成文約定、非成本約定以及價值規(guī)范，尤其是組織內(nèi)部的學術(shù)權(quán)威、情感歸屬以及價值認同，這是確保大學研究、學習以及教學自由的基礎(chǔ)。因此，對于高校而言，行政權(quán)力與學術(shù)權(quán)力要形成科學的制衡機制。

1.開展有序的行政管理

行政權(quán)力具有自上而下特點，高校經(jīng)過長期的發(fā)展，行政管理逐漸呈現(xiàn)無序狀態(tài)，例如管理陳舊、制度落后，由于高校改革主要由政府主導，因此，管理規(guī)章也是照搬政府的規(guī)章，規(guī)章制度與高校管理發(fā)展不適應，崗位職責模糊不清，經(jīng)常在工作中出現(xiàn)推諉以及扯皮的情況，高校對行政管理工作不重視，工作中容易出現(xiàn)有法不依以及無法可依的情況。高校內(nèi)雖然指令多、文件多、會議多，但是卻沒有對高校科研教學起到應有的推動作用，部門之間職責不清、各自為政，教學資源被浪費，進而導致學術(shù)權(quán)力不能充分發(fā)揮效應。因此，高校一定要注重開展有序的形成管理，保證行政管理可以有效推動高校科研與教學工作的推進。

2.開展無序的學術(shù)管理

學術(shù)權(quán)力是大學運行的客觀要求，學術(shù)權(quán)力依靠高校學者和專家的權(quán)威性，民主管理和學術(shù)自由是發(fā)揮學術(shù)權(quán)利的前提，學術(shù)權(quán)力是大學權(quán)力的重要基礎(chǔ)，大學的行政管理要為學術(shù)權(quán)力提供服務。同時，學術(shù)權(quán)利和行政權(quán)力在作用范疇方面也不相同，大學要通過合理分工，形成二者之間的相互制約、相互合作以及相互分工的關(guān)系。當前，我國大學的學術(shù)權(quán)力只是作為一種單純的權(quán)威權(quán)力，尚沒有建立對其的保障機制。大學想要充分發(fā)揮學術(shù)權(quán)力的作用和權(quán)威性，一定要建立和健全相關(guān)保障機制。

四、大學組織中的決策程序

在大學中，民主管理具有一定的缺陷型，但是專制管理更不適合大學發(fā)展，因此，在大學中根本不存在適用于所有組織的管理模式，專制管理和民主管理需要合理選擇、相互融合。

1.專制管理中的問題

當前大學專制管理中的主要問題體現(xiàn)在以下幾點：第一，信息不透明、不公開，專制管理的決策權(quán)集中于大學領(lǐng)導層，民主意見很難向上傳遞，導致行政決策不透明、不公開，學校事務容易受到一定的影響，家長、學生以及高校三方難以開展有效溝通。第二，呈現(xiàn)專制特征，專制特征是專制管理的重要特點，在管理中容易出現(xiàn)統(tǒng)一的制度和政策，例如統(tǒng)一評價考核體系、統(tǒng)一教學大綱以及統(tǒng)一管理模式等，這種僵化的管理模式十分容易導致機構(gòu)臃腫、政教部分以及政事部分，體現(xiàn)了專制管理的弊端。第三，工作質(zhì)量效率低，雖然專制管理權(quán)力更加集中，但是由于決策權(quán)集中于管理層，在制定和傳達的時候，需要大量的會議作為支撐，同時，在管理層和執(zhí)行者之間也存在信息遺漏和信息不全的情況，導致管理工作質(zhì)量效率低。

2.不斷完善民主管理

當前，高校在完善民主管理的過程中，需要注意以下幾點：第一，進一步完善高校的民主決策機制，通過完善大學對重大事物的集體決策、專家咨詢以及決策評估等機制，確保決策更加規(guī)范化、科學化以及專業(yè)化，對于涉及到高校未來發(fā)展以及師生切身利益的問題，要提高全校師生的參與度，并且廣泛爭取學生家長、師生員工的建議和意見，建立以及健全問責制度、糾偏制度以及反饋評價制度，針對決策中的問題采取科學的糾偏措施，防止決策失誤。第二，高校要建立以及完善雙向溝通制度，加強對學生家長和廣大師生多溝通，促使行政部門可以更加清晰的了解和掌握師生的愿望和訴求，高校還要建立回應機制，對師生的愿望和訴求給予及時回應，盡量滿足失衡的合理要求，解決師生提出的問題，在信息時代下，高校要搭建網(wǎng)絡(luò)回應和溝通平臺，進而提高回應和溝通的質(zhì)量。第三，高校要加速實現(xiàn)校務公開，進一步實現(xiàn)行政辦公透明化，涉及到師生切身利益的決策，要通過學校文件以及學校網(wǎng)站的形式，準確及時的傳遞給相關(guān)人員，保證信息公開化、透明化。總而言之，將高校行政管理與組織文化模式進行充分聯(lián)系，可以從高校日常運行中探尋潛在的文化特質(zhì)，進而為高校的良好運作提高文化闡釋和理解。

作者:楊軍 單位:云南經(jīng)濟管理學院

大學文化論文:大學數(shù)學文化與數(shù)學教學探討

摘要：

數(shù)學文化作為大學生素質(zhì)的重要組成部分，對大學生的成長和發(fā)展具有重要影響。文章闡述了數(shù)學文化的內(nèi)涵，分析了數(shù)學文化對大學數(shù)學教學的促進作用，并且就數(shù)學文化如何融入大學數(shù)學教學中提出了幾點建議。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學文化；大學數(shù)學；融入

近年來，對于數(shù)學文化的研究與教學受到了教育界的廣泛重視。無論是小學還是中學，抑或者是大學，在數(shù)學教學改革的過程中，數(shù)學文化的作用體現(xiàn)得越來越明顯。但是，就大學數(shù)學教學而言，數(shù)學文化如何更好地融入其中，這已經(jīng)成為大學數(shù)學教師普遍關(guān)注的焦點，也是值得我們進一步深入思考的問題。

一、數(shù)學文化的基本含義

對于“文化”大家都不陌生，“文化”一詞最早出現(xiàn)于公元前5世紀的古希臘，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，文化的內(nèi)涵也在逐漸發(fā)展擴大。數(shù)學文化是由美國著名的數(shù)學家懷爾德提出來的，他提出了“數(shù)學———一種文化體系”的哲學觀念[1]。當前，數(shù)學是一種文化的觀點已經(jīng)被廣泛認同，從文化的角度去看待數(shù)學，數(shù)學包括的內(nèi)容將不僅僅是數(shù)學概念、知識和方法等靜態(tài)事物，還包括數(shù)學活動創(chuàng)造的動態(tài)過程，體現(xiàn)出真、善、美的內(nèi)容，也體現(xiàn)出數(shù)學家的品質(zhì)、價值觀、思維觀念等內(nèi)容。靜態(tài)和動態(tài)內(nèi)容的結(jié)合共同構(gòu)成了數(shù)學文化體系[2]。

二、數(shù)學文化融入大學數(shù)學教學中的作用

首先，增加數(shù)學底蘊。在很多人看來，大學數(shù)學無非就是一些數(shù)字、公式以及定理等，通過各種數(shù)字的組合構(gòu)成深奧的數(shù)學知識，語言表達直接、清晰，沒有文化蘊意可言。然而，數(shù)學文化的融入，改變了人們對大學數(shù)學的看法，使人們逐漸認識到大學數(shù)學教學的重要性，也逐漸認識到大學數(shù)學中的文化底蘊。其次，增加學習興趣。大學數(shù)學教學如果生搬硬套地進行，學生的學習興趣將會逐漸降低，從而影響到整體的教學效果。如果將數(shù)學文化融入到大學數(shù)學教學中，通過對數(shù)學知識的延伸，讓學生了解到更多的數(shù)學知識背景，陶冶了學生的情操，開闊學生的視野，加深學生對數(shù)學知識的印象，對學生學習興趣的提升具有非常重要的作用。最后，增加學習動力。數(shù)學文化融入到大學數(shù)學教學過程中，能夠很好地引導學生將數(shù)學案例和相關(guān)的數(shù)學文化結(jié)合起來，在增加學生學習興趣的同時，使學生能夠更加主動地學習數(shù)學知識，改變傳統(tǒng)大學數(shù)學教學效率低下的現(xiàn)狀，從而有效促進學生的健康發(fā)展。

三、數(shù)學文化如何更好地融入到大學數(shù)學教學當中

（一）轉(zhuǎn)變教學觀念，樹立起數(shù)學文化教育觀

大學數(shù)學教師在教學期間，除了要向?qū)W生傳授數(shù)學知識之外，還要注重數(shù)學文化的傳播。通過數(shù)學知識的學習，讓學生能夠理解、掌握必要的知識內(nèi)容，此外，還要讓學生獲得數(shù)學文化的熏陶，養(yǎng)成數(shù)學文化觀念，培養(yǎng)學生的數(shù)學思維，促進學生在知識能力、情感觀念等方面的進步。需要注意的是，強調(diào)數(shù)學文化觀念的樹立，并不是要求拋棄數(shù)學知識。

（二）深化教學內(nèi)容，豐富數(shù)學文化內(nèi)涵

大學數(shù)學教師在開展教學活動的時候，必須要對教學內(nèi)容進行選取，了解哪些數(shù)學知識蘊藏豐富的數(shù)學文化，哪些數(shù)學知識蘊含豐富的數(shù)學價值觀，哪些數(shù)學知識能夠具備文化傳遞功能。所以，數(shù)學教師一定要充實教學內(nèi)容，豐富數(shù)學文化的內(nèi)涵。首先，數(shù)學史的教育。數(shù)學教師要想將數(shù)學文化有效地融入數(shù)學教學中，數(shù)學史的教育不可或缺。在實際的教學中，數(shù)學教師要適當?shù)匾霐?shù)學歷史，將重點集中在劃時代學科的誕生與重要概念的發(fā)展上，考察數(shù)學學科的演變，給出合理的評價和展望[3]。其次，數(shù)學方法的傳播。數(shù)學教師需要讓學生明白，數(shù)學方法包括兩個方面的內(nèi)容，一個是數(shù)學科研者研究數(shù)學的方法，另一個是采用數(shù)學方法來解決實際問題的方式。數(shù)學科研者的研究方法包括理論、公式的提出等；解決數(shù)學問題的方法包括推理法、判斷法等。再者，數(shù)學學科和其他學科的聯(lián)系。數(shù)學教師應當加強同其他學科的聯(lián)系，如計算機、物理、化學等，讓學生認識到數(shù)學并不是一門獨立的學科，它同其他學科有著非常密切的聯(lián)系。比如，在進行極值的應用、微方程的教學過程中，適當?shù)匾胛锢怼⒒瘜W或者生活中的現(xiàn)實模型。

（三）增強情感教育，促進數(shù)學學習

數(shù)學文化的融入能夠激發(fā)大學生的數(shù)學學習興趣。所以，數(shù)學教師一定要將數(shù)學文化合理地融入到數(shù)學教學中，在情感上激發(fā)學生的學習興趣。在實際的教學過程中，教師可以在講解概念性或者理論性知識點的時候，找準時機將該理念的背景知識引出來，如該理念的提出者、提出的年代、發(fā)展過程等，吸引更多學生的注意力，讓學生從內(nèi)心感受到數(shù)學文化的美妙。

總之，數(shù)學文化融到大學數(shù)學教學中具有非常重要的作用，既能增加數(shù)學底蘊，又能增加學生學習興趣，還能增加學生學習動力。因此，大學數(shù)學教師一定要轉(zhuǎn)變教學觀念，充實教學內(nèi)容，增強情感教育，將數(shù)學文化融入到數(shù)學教學中，為學生數(shù)學素養(yǎng)的形成奠定基礎(chǔ)。

作者：黃君 單位：四川工商職業(yè)技術(shù)學院基礎(chǔ)部

大學文化論文:大學英語教學文化研究

摘要：

為了解學生用英語表述中國文化的情況，筆者對某學校100名非英語專業(yè)的學生（本科）進行調(diào)查。結(jié)果表明大多數(shù)（80％）的學生用英語表述中國特色文化的過程中非常吃力，也就意味著在當前大學英語教學中極度匱乏中國文化，以此為背景，筆者就大學英語內(nèi)的中國文化進行深入的分析，提出在大學英語教學中引入中國文化的途徑。

關(guān)鍵詞：

中國文化；大學英語；教學

文化的載體是語言，就文化的組成來講，語言是其中比較特殊的部分。因此，自上世紀改革開放后國內(nèi)英語教學對文化和語言的關(guān)系特別重視，強調(diào)對學生跨文化的交際能力進行培養(yǎng)。這對國內(nèi)高等教育中英語教學的改革起到了重要的作用，讓學生實際使用英語的能力有效的提升。筆者在本文中首先對中國文化和中國英語進行透徹的解讀，然后用實例分析了國內(nèi)大學英語教學體系中中國文化缺失的現(xiàn)實情況，最后就把中國文化滲透進英語教學中的具體措施進行了探討。

1中國文化與中國英語

Widdowson（1983）的研究表明，學習目標對語言的學習尤為重要，交流是學習語言的最終目的，特別應該學會跨文化進行交流。交流不是單向的行為，從一開始交流就意味著產(chǎn)生吸納和傳播。跨文化的交流更是如此，這種雙向的行為比相同文化的交流更難，從整體上來看，語言的學習不可走一方倒向另一方的模式。國內(nèi)學習英語的人總想學習地道的英語，對英語國家傳統(tǒng)文化深入的了解，我們作為交流方，也肩負著向外國友人傳播中國文化的重任。當前，英語逐漸成為國際性的語言，而中國要想走向世界，讓世界上的人們了解中國，用英語向外國人們進行講述是行之有效的方法之一，作為能接觸到其他國家的人來講責任重大。目前國際上使用國家最多，應用最廣泛的語言就是英語，實際上英語也被世界不同的文化所影響著。在1986年托德和漢考克對影響英語的各地特點和文化進行了總結(jié)，其中國內(nèi)地區(qū)的英語作為實際上英語分支的重要組成部分，在國際上占有一席之地。其實，“中國英語”早已出現(xiàn)，其特點是英語為載體、本土文化為內(nèi)容，也越來越多的被語言界和翻譯界所認同。筆者文中所述的中國英語和具有貶義意味的“中國式英語”有很大的不同。汪榕培對中國英語的定義為：在國內(nèi)本地使用的，以標準的英語為參考，形成具有本土文化的英語。我們無法確切的下結(jié)論中國英語己經(jīng)成為英語的變體，但是，一些具有中國特色的文化特征或者中國特有的情況必須有特定的英語詞匯進行表述，缺少了這些詞匯，在國際交往中會處于被動的局面。那么，國內(nèi)獨有的物質(zhì)、精神文化怎樣用英語去表達，國內(nèi)英語學習的主體———大學生的處理方式是怎樣的，這就回到了上文的筆者調(diào)查。筆者在本文中以此為基礎(chǔ)，就大學英語內(nèi)的中國文化進行深入的分析，提出在大學英語教學中引入中國文化的途徑。

2大學英語教學中中國文化缺失現(xiàn)狀

2．1教材內(nèi)容：

目前，無論是本科院校還是大專類院校使用的英語教材，其中的內(nèi)容大都是介紹英語國家的風俗習慣，而國內(nèi)文化的內(nèi)容極少或者沒有出現(xiàn)。教材中以英語國家為環(huán)境，對英語國家的相關(guān)文化進行介紹，國內(nèi)的傳統(tǒng)文化卻很少涉及的實際情況不禁讓人驚訝。以外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語》，這本浙江大學負責編寫的教材，全書共有不到40篇文章，其中作者是美國或者英國的文章有29篇，在這29篇文章中，背景完全是英美國家的有28篇，僅有一篇是關(guān)于中國文化和西方文化的差異，這樣的事實讓人啞然無語。

2．2各類大學英語等級考試內(nèi)容：

在校大學生都會參加CET－4或者CET－6考試，而英語國家的文化和風俗是命題的主要素材來源。以2010年CET－4考試試題為例，寫作是第一部分，寫作的主題是“拼寫在英語學習中的重要性”；快速閱讀為第二部分，其內(nèi)容為美國青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲；聽力為第三部分，前8個小對話出現(xiàn)英文名字3次，在長對話中第一個主人公名字是英文名字，第二個長對話對英國兒童的零用錢進行講述，共有四篇短文理解和聽寫，出現(xiàn)英文名字的有3篇；仔細閱讀為第四部分，第一篇文章講述的是美國的綠色建筑，第二篇對飛機的黑匣子進行介紹，后邊還有關(guān)于外國的心理學研究；完形填空是第五部分，講述的電子商務。雖然文化跡象不明顯，但是其講述的年代國內(nèi)根本沒有出現(xiàn)該概念；句子翻譯是第六部分，出現(xiàn)英文名字的有1句，其余4句沒有明顯的文化傾向。為了更詳細的論述大學等級考試中中國文化現(xiàn)象失語的普遍情況，筆者對2010年－2012年的全國CET－4和CET－6考試試題進行分析，近些年來由于CET－4和CET－6考試采取多卷的措施無從統(tǒng)計，經(jīng)過筆者的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，以文化的角度而言，英語國家文化知識是CET－4和CET－6試題的主要來源，也就意味著該項考試主要是對學生掌握的英語國家的文化知識進行考察，但是，卻沒有重視我國傳統(tǒng)文化的考察。

2．3教學過程中對“文化”概念的誤解：

教學內(nèi)容中最重要的是學習英語的學生以及老師認同文化，以文化認同為基礎(chǔ)開展語言的學習，也就是說建立在文化上進行的語言學習效果更佳。但是，在現(xiàn)實的課堂上，對“文化”的概念老師和學生普遍出現(xiàn)誤解的情況。他們認為英語的學習和或者授這的過程中，涉及到的文化應該是英語文化，在英語教學中出現(xiàn)中國文化亦或者中國歷史將是一件很難理解的事情。所以，這就導致老師賣力的對歐美文化進行深入的介紹，學生則賣弄自己所掌握的英語文化。他們經(jīng)常把英美等國家掛在嘴邊，對中國的傳統(tǒng)文化則一知半解甚至認為和自己沒有什么關(guān)系。

3教學建議

經(jīng)過筆者的實際研究發(fā)現(xiàn)，被測試的人員在講述中國特色文化（事物）的時候，出現(xiàn)嚴重的英漢轉(zhuǎn)化問題，就筆者列出的具有突出特色的話題或者詞匯，百分之八十的同學用英語表達的不恰當。筆者認為之所以會出現(xiàn)這樣的情況，和英語課堂有很大的聯(lián)系，如今具有中國特色的文化很少出現(xiàn)在英語課堂上，使用的各類教材中很少出現(xiàn)中國文化，學生幾乎沒有機會接觸英語形式的中國文化，這就導致我們熟悉的中國文化卻無法用英語進行表述。針對這樣的情況，筆者有針對性的提出幾點建議，以期把英語教學融入中國文化，有效的提升國內(nèi)傳統(tǒng)文化在國際上的影響力。

3．1大綱制定：

從一定程度上來講，國內(nèi)大學英語的教學大綱體現(xiàn)了對文化的重視，只是沒有著重強調(diào)重視具有中國特色的文化，這一點著實欠缺考慮。筆者根據(jù)本次調(diào)查的結(jié)果并和國內(nèi)的經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況相結(jié)合，認為教學大綱應該以學生的實際需求為出發(fā)點，從英語教學的各個階段特別是大學階段，在教學計劃中納入中國文化，在大綱詞匯中納入出現(xiàn)次數(shù)較多的詞匯和表達方式，這樣可以對教學人員在宏觀上進行指導，讓他們以中國文化為基礎(chǔ)組織教學活動，自覺地提升課堂教學中英語文化所占的比例，讓英語教學圍繞中國文化來開展和進行，國內(nèi)英語學習者在論述我國文化的過程中不至于出現(xiàn)窘迫的局面。當然了，在英語教學中不可能僅僅圍繞中國文化，也要根據(jù)實際情況加入國外文化，開闊學生的國際化視野。同時，我們要著眼于開設(shè)英語課程的各個階段的學習，對其教學內(nèi)容進行指導，確立中國文化在英語教學中的重要地位。

3．2課程設(shè)置：

課程設(shè)置是對教學大綱內(nèi)容最直觀的體現(xiàn)。目前國內(nèi)的現(xiàn)實情況就是在大學英語教學中對西方國家的文化進行介紹，如英國、美國的概況，歐美文化等，但是在英語必修課程中很少對中國文化進行介紹，僅僅有極少的學校在英語選修課程中講述中國文化，丁往道教授自上世紀八十年代在北京外國語大學就用英語對中國的文化進行講授，很受同學們的歡迎。反觀外國學校，諸如哈弗大學在內(nèi)的很多名校都有講述中國文化的課程，內(nèi)容主要集中在我國的歷史和傳統(tǒng)的哲學。國內(nèi)與此形成了顯著地對比，中國文化的重要性在英語教學和課程開設(shè)上有待加強，很多的高校沒有針對非英語專業(yè)的學生開設(shè)中國文化的英語課，這也是導致筆者在本項研究剛開始進行調(diào)查過程中出現(xiàn)的情況。由此可知，把中國的文化、歷史、哲學、藝術(shù)等引入大學英語課程中是多么的重要；但是怎樣對課程進行設(shè)置，怎樣在英語課程中引入我國傳統(tǒng)的文化值得我們進一步討論和研究。

3．3教材編纂：

直接影響教學內(nèi)容和教學目的實現(xiàn)的是編寫的英語教材。如今通用的英語教材對英美國家的文化比較重視，編者也知道文化對語言教學的重要作用，因此英語教材中融入很多歐美國家的文化。但是，就中國特色文化在教材中文化介紹來講，不僅占得比例少而且缺乏系統(tǒng)性，這讓學生怎么用英語對我國文化進行描述，直接的導致中國文化的英語失語情況的出現(xiàn)。對于這種情況，要想很好的解決，就要求教材編纂人員在編寫大學英語教材的過程中，應該把對中國優(yōu)秀文化進行反應的文章納入閱讀類教材的范圍；對聽說類教材進行編纂的時候，設(shè)置的聽力和語境應該多以中國文化為主，對涉及到的具有中國特色的英語材料要讓學生多讀、多看。讓學習英語的人員可以流利的用英語去表達我國的特色文化。這給教材編寫人員提出了更多的要求，但是教書育人本來就是百年大計，需要集中各方面的資源進行。

3．4教學方法：

在英語教學中滲入中國文化，我們要格外注意兩點。其一是課堂教學的引導。老師引導學生用英語表達中國的特色文化，帶領(lǐng)他們對我國的文化和歐美國家文化存在的差異進行分析，與此同時還要對英語文化中的精髓進行吸收，還要對用英語述說中國文化的方法進行領(lǐng)會。在課堂上老師應該有目的、有組織的對學生用英語論述我國的傳統(tǒng)文化，形式可以是多樣的如，作文或者口頭論述。其二，訓練學生的翻譯技能。不僅要翻譯課本中的文章對中國文化進行反應，進行教學的過程中還要把一些翻譯的技巧向同學傳授，讓同學掌握翻譯中國特色文化的技巧。不可否認，用其他國語言去述說和翻譯本國的文化特點非常的困難，這也是英漢翻譯界公認的難題，有些物體或者概念由于沒有實物，我們在翻譯的過程中很難翻譯甚至會出現(xiàn)不能夠翻譯的情況。中外翻譯界在上世紀八十年代就開始關(guān)注這方面的問題，并作出了很大的努力，在文化翻譯的過程中給出了豐富的技巧和方法。就翻譯來講，大學英語應該投入更多的時間，對翻譯的技巧進行系統(tǒng)的講授，讓學生學會意譯、音譯加解釋、模糊翻譯等方法，當學生遇到不知道用英語怎么說的中國文化的時候可以充分的使用這些方法，讓中國文化的神韻和特色被最大程度的傳輸。

4結(jié)束語

進入新世紀后，國際化和全球化的趨勢越來越明顯，中國文化是世界文化中不可或缺的重要組成部分，她是世界了解中國的基礎(chǔ)和前提，世界需要中國，中國更需要世界。如今，每一名大學生都有責任和義務傳播具有我國特色的文化，英語是當前使用最廣泛的語言，也是傳播我國文化的主要工具。所以，將中國文化滲透進大學英語教學中，讓同學們對中國文化的英語表述方法熟記于心，這不僅是中國走向世界的需要，更是時展的需求，這對中國文化走向世界，發(fā)揚光大極為有利。

作者：廉瑩 單位：渤海大學外國語學院

大學文化論文:大學英語教學文化滲透研究

摘要：

語言是文化的載體和媒介，文化影響和制約著語言交際，本文簡要論述了大學英語教學中文化滲透的內(nèi)容和方法及應注意的問題，從而體現(xiàn)文化與語言交際間的重要關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

大學英語；文化教學；文化滲透

目前全球化的趨勢日益增強，不同國家、民族之間的交際也日益增多，所以現(xiàn)代人必須具備一定的跨文化語言交際水平；讓學生成為具備較強跨文化交際能力的現(xiàn)代化人才也是高校外語教學的主要目標之一。2012年我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》中明確規(guī)定在大學英語教學中必須加強對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)。全新版大學英語里編者的話：結(jié)合詞匯及上下文的學習使學生接觸到大量活的語言現(xiàn)象，理解學習相關(guān)的文化知識，擴展他們大腦中的知識圖式，促進中西交流。所以學生要想正確運用語言，能力不僅要求學生能正確運用語言,還必須對不同文化具有足夠的了解。在教授語言知識之余，課堂上的教師,還必須適時適度地講解補充相關(guān)的文化知識,比如英美教育，社會生活以及風土人情等，提高他們對異域文化的興趣和積極性，從而使學生跨文化交際能力得到真正提高。

1.大學英語教學中文化滲透的現(xiàn)狀

在外語教學中，社會文化因素一直都處于一直被忽略的位置，因為中國的英語教學主要是迎合應試教育的，一般更重視筆試成績。傳統(tǒng)語言教學、結(jié)構(gòu)主義語言學等也普遍認為語言學研究的對象是語言本身(胡文仲，2011)。結(jié)果是教師在教學中特別重視四六級考試會涉及到的知識點。另一方面,在教學中學生也只關(guān)注教師教授的東西，學習方式死板，缺乏學習的積極主動性.不會充分利用課余時間讀有關(guān)英美文化背景知識方面的書籍。所以學生的交際能力從來都沒有得到充分的發(fā)掘。例如學生經(jīng)常用漢語式思維方法來表達，以至于經(jīng)常被誤解，從而使交流的雙方都覺得河南來理解對方，失去了對彼此的興趣。因此給予文化教學足夠的重視應被提到日程上來。

2.文化滲透的內(nèi)容

文化是一個非常復雜的現(xiàn)象,概念非常廣泛。就英語教學而言，它即指課文所涉及到的作者的生平簡介，也包括文章中一些詞所涉及的地域風土人情、國家制度以及一些專有機構(gòu)的來歷等等。甚至還有和文學藝術(shù)等有關(guān)的內(nèi)容。所以在大學英語教學過程中,重點一般被放在以下幾個方面:詞匯所暗含的文化知識、文章作者的生平背景知識;語篇所涉及的文化背景及語言之外的一些文化內(nèi)容。

2.1讓學生理解詞匯包含的文化知識

在詞匯教學和學習中，詞匯里包含的文化知識都是難點。這些文化包括括詞語的代指范圍，聯(lián)想意義和情感色彩等。日常對話涉及到交際用語的規(guī)范使用以及禮儀習俗，學生最容易出現(xiàn)詞語運用不當，因為在選用語言形式時，我們總會因為不理解一些文化內(nèi)涵而感到困頓，可見講解詞匯文化背景知識的重要。有些詞形式上極為簡單，對學生來說，盡管發(fā)音拼寫都不是問題，但學生還是理解不來整個句子的意思，原因在于詞匯本身所包含的文化意義。教師的重任就在于，不僅把這些文化內(nèi)涵一層一層的剖開，使學生完全明白這些詞的表面意思以及它的引申義，從而達到對整個句子以及語篇的理解。

2.2充分剖析語篇的文化信息

大學英語學習材料大部分都是語篇形式，每篇課文都充滿了文化信息。單詞，成語和其它的固定結(jié)構(gòu)有時都需要挖掘其背后的文化信息。單詞、成語和其它的固定結(jié)構(gòu)有時都需要挖掘其背后的文化信息，才能夠使學生的學習豁然開朗，從而提高他們的英語學習得積極性。例如在英語中，tomeetonesWaterloo意思是獲得致命的失敗，反映的是拿破侖1815年在滑鐵盧遭到?jīng)Q定性的失敗，，從而使整個戰(zhàn)局得到改變。Dunkirk是倉皇后退，局面艱難的意思。在傳達語篇信息時，通過文化的導入來提高學生對英語學習得積極性是非常重要的。例如在英語中，“downandout”意思是“徹底的失敗”，這個詞組的來源是指在古羅馬的競技場上斗士被打倒時為down，如果在規(guī)定時間內(nèi)站不起來叫做out,指徹底倒下了，即失敗。給學生解釋清楚之后，他們就好像恍然大悟，用起來得心應手。

2.3講授語言之外的文化知識

英語中有各種各樣的形體語言。手勢也是形體語言的一部分，在不同國家和不同的文化背景下，中會被理解成千姿百態(tài)的意思。曾經(jīng)在雜志上讀到過這樣一個故事。一個中國人乘機到達了向往已久的美國，因為行李太多需要運送行李的車子，于是問一個美國人機場有沒有這種便利服務，這個美國人就用了一個他自己認為非常簡單常見，人人都明白的一個手勢“A-OK”（有！還是是免費的），結(jié)果這個中國人因為不熟悉那個手勢的文化背景，就用中國的文化背景套用，導致他理解的意思是“收取大筆錢”的意思，于是就非常不滿地背起行李走了，那個美國人也很納悶。可見，我們必須尊重不同國家的風俗習慣，不然就會造成嚴重的后果。

3.文化滲透的方法

文化語言相輔相成，語言是現(xiàn)象，文化是本質(zhì)。文化反過來又影響和制約著人們的語言交際。因此，在大學英語教學中，對學生的文化滲透能大大提高學生對英語的興趣和對一個國家或一個民族文化的整體印象和興趣。對于文化導入滲透，不同的教師在課堂上采取的方法是不一樣的。例如，有的教師會讓學生在課下自己搜區(qū)相關(guān)的背景知識，課堂上同學們踴躍發(fā)言，進行小組討論。有的教師是自己搜集好做成生動的幻燈片，給學生詳細講解，從而使他們能主動地、積極地去習得新文化。

3.1標注講解法

在英語教學中，語篇中涉及到的好多詞匯所涉及到的文化背景知識是學生一無所知的，為了讓學生對文章內(nèi)容徹底理解，主講教師在課件中應先把這些文化含義很深詞重點標出，在通過鏈接形式，把這些詞所涉及的文化意義聲色并茂詳細解釋，特別是對一些比較特殊的描寫要加以特殊的標注，以免學生一頭霧水，失去對整個英語的學習興趣。在全新版《大學英語》第三冊第1課“MrDohertyBuildshisDreamLife”一文中出現(xiàn)的“whenitwas95below”這個句子，被譯成“當氣溫達到零上98度時”，好多學生都丈二和尚摸不著頭腦，因為漢語里這不符合事實，因為這幾乎是沸點。這時就必須清楚地給學生講解華氏溫度和攝氏溫度的區(qū)別和換算方法。

3.2表演法

大學英語課文會涉及戲劇節(jié)選。目前全國大學英語教學都是大班教學，平時進行課堂活動很難，學生因為班大，同學之間也不太熟悉，對課堂活動積極性不太高。對于那些被改編成短劇進行表演的課文，教師應積極鼓勵學努力排練。通過反復排練以及教師對細節(jié)的指導，學生會逐漸自然而然的理解文章中的文化內(nèi)涵。例如外國劇本當中人物的穿衣打扮、談吐舉止等，同時還讓同學們不斷地聯(lián)絡(luò)感情，增強對英語的興趣。如：楊立民等編寫的《大學英語教程》第二冊第二課“FatherknowsBetter”文中描寫到：父親為了孩子，總是做一些讓孩子非常尷尬的事情。從文中學生可以了解到西方人也不是像我們想象的那樣完美，但西方的父母也是和中國父母一樣愛自己的孩子，也會做一些弄巧成拙的事情。類似這種課文，教師不能只停留在語言知識，讓學生在表演中體會最有效，只有這樣學生對西方文化的認識才會從文化知識過度到文化意識。

4.教師終身學習，提高自身中西文化素養(yǎng)

現(xiàn)在的世界日新月異，需要每個人來終身學習。教師應熟練掌握中國文化和西方文化在不同層面的相應意義，例如語言層次的、體式語等方面的的對比意義。文化滲透的策略和技巧對于教師而言同樣必不可少。只有這樣，教師才能成為中西方文化的橋梁作用。只做“教書匠”的時代已過時，新時代的大學英語教師應緊跟時代步伐,積極主動地學習,不斷提高自己對中西方文化的理解和欣賞，增強自己的中西交際能力，成為學生終生學習的的榜樣。只有具備了這種與時俱進的學習能力，教師才能真正使學生心服口服,提高他們對英語的興趣。

5.結(jié)束語

隨著全球化的不斷深入，全球文化正在經(jīng)歷著史無前例的重組和整合，跨文化交際的活動也比以往更加頻繁和活躍。首先，社會的不斷發(fā)展改變了跨文化交際的內(nèi)容，交流的內(nèi)容不僅局限于文化范疇，還涉及政治、經(jīng)濟和其它專業(yè)領(lǐng)域。英語教學要擺脫商業(yè)目的，要和各種各樣的高雅交流相結(jié)合，和發(fā)展社會緊密結(jié)合起來，這才是長遠之計（劉潤清，1996）。因此,要想使外語教育實現(xiàn)最終目標，文化滲透必須得到足夠的重視，被真正貫穿到外語教學中來。

作者：余丹 單位：新鄉(xiāng)學院外國語學院

大學文化論文:大學文化建設(shè)探微

一、大學文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。對于一所大學來說，亦如此。如果人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會等功能是一所大學外在體現(xiàn)的話，大學文化就是其內(nèi)在精神的體現(xiàn)。通過對一所大學的文化進行解讀，可以對其辦學特色之精髓、價值追求之導向有更好的了解，因此建設(shè)富有鮮明特色的大學文化尤為重要。

1、國家發(fā)展的需要

在當前國際關(guān)系中，一個國家在未來世界秩序中的排序既依賴于經(jīng)濟、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”的競爭，也取決于文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”的博弈。我國曾在十七大精神里特別強調(diào)“軟實力”的問題，大學文化建設(shè)作為社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，對于增強國家“軟實力”，推進中國先進文化的發(fā)展具有不可替代的作用。

2、民族文化傳承的需要

大學體現(xiàn)著一個國家的教育和學術(shù)水平，大學文化則體現(xiàn)著一個民族的文化發(fā)展水平。放眼世界各國一流大學，其文化無不彰顯著鮮明的民族文化特質(zhì)。中國的民族文化需要對世界彰顯魅力，中國的大學是其重要載體。中國的大學有著自身民族文化的烙印，應當成為充分體現(xiàn)中國民族文化的場所，自覺承載起自己的文化使命，在堅守和傳承民族文化方面體現(xiàn)出自己的擔當。通過大學文化建設(shè)，可以錘煉大學文化中的民族文化特色，同時將西方大學文化的精髓與優(yōu)秀民族文化有機融合，實現(xiàn)大學文化建設(shè)和民族文化傳承的共贏。因此積極推進大學文化建設(shè)，對于民族文化的傳承具有十分重要的意義。

3、大學發(fā)展的內(nèi)在需要

大學文化建設(shè)最基本的目的在于為大學營造特有的環(huán)境和文化氛圍，促進大學的健康良好發(fā)展。當前的教育體系延續(xù)的是近代以來的“新學”傳統(tǒng)，是模仿西方大學制度建立起來的一種模式。這種模式只進行技術(shù)、方法或制度層面乃至文化建設(shè)方面的模仿，而不注重自身的發(fā)掘和建設(shè)。大學文化照搬照抄對于彰顯大學自身特色、提高學校的凝聚力和競爭力等是遠遠不夠的。因此，我國大學應當自覺地在已有的教育體系下從大學文化建設(shè)三要素（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化）尋找切入點，明晰辦學理念和大學精神，發(fā)掘自身的文化品格與核心價值追求，建設(shè)具備自身特色的大學文化。

二、大學文化建設(shè)的途徑

1、凝練大學精神，梳理并發(fā)掘大學特色文化

首先，大學精神是大學文化的核心和靈魂，最能詮釋大學的特色和個性。大學精神是大學在長期的歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的一種群體意識。通過凝練大學精神，可以更好地踐行、提煉和升華大學辦學理念，形成獨特的價值判斷，從而在大學文化建設(shè)過程中發(fā)揮出強有力的價值導向和群體凝聚等一系列功能。其次，通過凝練大學精神能夠掌握大學文化的主脈絡(luò)。任何一所大學的文化特征都是伴隨著大學的發(fā)展長期積淀而成，同時又受到地域、改革以及制度各方面的影響，所以大學文化無不帶著各種各樣的烙印。要想建設(shè)符合自身特色的大學文化，必須對本校文化的發(fā)展過程進行梳理，通過回溯與凝練來理清自身文化生成、發(fā)展、創(chuàng)新的脈絡(luò)，剝絲抽繭般挖掘自身特色。以淮海工學院為例，作為一所立足于港口城市，以海洋專業(yè)為依托的綜合性大學，由于所處地域文化、大學自身改革發(fā)展過程的特點，淮海工學院逐漸積淀下來自身在制度、理念、行為等方面的個性化追求，比如崇尚海洋文化等，這些是淮海工學院獨有的，需要透徹掌握大學精神，分析自身特色并進行梳理，形成具備淮海工學院自身特色的大學文化。

2、全方位互動，保障大學文化傳承創(chuàng)新

大學文化是復合的、多元的，更應該是綿延不絕的。隨著學校發(fā)展戰(zhàn)略目標和國家建設(shè)需要的發(fā)展，要想使大學文化時刻體現(xiàn)特色，需要一代又一代的師生共同努力，不斷賦予大學文化以時代精神，保障大學文化傳承創(chuàng)新。首先，大學文化的傳承創(chuàng)新需要充分發(fā)揮師生的主體作用。過去在文化傳承方面一直以來都是師生單方面的繼承，然而通過對知名大學的大學文化進行研究不難發(fā)現(xiàn)，要想讓大學文化有自己的特色并且經(jīng)久不衰，就必須要發(fā)揮師生的主體作用，使大學文化在被繼承的同時也在被創(chuàng)造、被更為廣泛的傳播。這就要求師生在繼承傳統(tǒng)大學文化的同時也能夠保持創(chuàng)新，使大學文化成為每一位師生的文化，使大學文化在保持特色的同時也能夠緊跟學校發(fā)展的脈搏。其次，大學文化的傳承創(chuàng)新需要立體化的傳播。大學文化的傳承創(chuàng)新需要一定的平臺媒介來進行傳播。隨著科技的進步、網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展以及數(shù)字技術(shù)的應用，傳統(tǒng)渠道和形式已遠遠不能滿足大學文化傳播的需求。大學文化的傳承創(chuàng)新在渠道上需要借助于網(wǎng)絡(luò)、新媒體等更加多元化的傳播渠道和平臺；在形式上也力求多變，借助于影視、歌曲、詩文、演講等更為豐富多彩的形式，更加立體化全方位的宣傳大學文化。以淮海工學院為例，學校有自己的報刊，同時也建立了微信平臺和官方網(wǎng)站。2015年5月曾通過網(wǎng)絡(luò)、官方微信等形式就新時期“淮工精神”表述語進行了征集，在校師生、畢業(yè)校友、熱心網(wǎng)友紛紛參與，利用新媒體的力量對淮工文化進行了宣傳。

3、確保文化特色鮮明，具備品牌效應

在系統(tǒng)深入地發(fā)掘和傳承大學文化的基礎(chǔ)上，大學文化應該形成自己的鮮明特色并逐步構(gòu)建一個完整、全面、具備品牌效應的文化體系，創(chuàng)造品牌價值。首先，特色鮮明的大學文化凝聚特色人才。通過大學文化建設(shè)形成一個完整有特色的文化體系，再通過傳承創(chuàng)新傳遞給公眾，這將增加公眾群體對大學的認同感和歸屬感，進而提升大學的美譽度，吸引更多的特色人才。其次，大學文化在凝聚人才的同時也被這些特色鮮明的人才改變著。注重校園文化創(chuàng)新的大學，將凝聚更多善于思考與創(chuàng)新的人才，同時也引導著學校的師生創(chuàng)造出更多不拘泥于傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品。大學文化建設(shè)的目的就在于建立這樣一個文化體系實現(xiàn)文化和人才相互影響的良性循環(huán)，真正起到品牌效應，創(chuàng)造品牌價值。

三、結(jié)語

大學文化建設(shè)關(guān)系著民族文化的傳承以及國家和學校自身的發(fā)展，任重而道遠。在大學文化建設(shè)過程中，每一所大學都應明晰自身的文化品格與核心價值追求，同時以現(xiàn)代化的科技手段為媒介，通過每一代師生的努力保障大學文化傳承創(chuàng)新，最終通過系統(tǒng)建設(shè)構(gòu)建一個具備品牌效應的文化體系。在大學文化建設(shè)過程中，淮海工學院立足蘇北，以海洋專業(yè)為特色，一直致力于深化辦學理念，突出辦學特色以確保高質(zhì)量推進大學文化建設(shè)。學校結(jié)合自身特點，精準定位，形成了富有“海洋特色”的淮工文化，同時始終能夠與時俱進，引領(lǐng)淮工發(fā)展；與此同時，學校全面推進加大學校文化品牌建設(shè)力度，切實做到用多彩文化吸引人、用品牌文化影響人、用特色文化引領(lǐng)人。

作者：岳桂林 單位：淮海工學院

大學文化論文:大學數(shù)學教學文化論文

一、數(shù)學文化及其認識

可以肯定地說，數(shù)學是一種為人們所承認的文化現(xiàn)象。數(shù)學文化的傳播載體首推數(shù)學文化史料。研析數(shù)學文化史料，就可以直接獲取數(shù)學知識的基本概念，直觀認識獲取數(shù)學的思維、理論和研究方法。一個典型的實例就是大學數(shù)學教學中開始涉及的“極限”概念，對于這個大學生首遇的抽象概念，教師們通用的施教方法一般始于數(shù)學文化史料的介紹，在漸進的過程中定義出“極限”概念。大學的數(shù)學教育實踐要領(lǐng)，首先應該推崇和學習數(shù)學邏輯原理的產(chǎn)生緣由，還原基本數(shù)學原理的歷史背景，以此為背景，在潛移默化中激發(fā)大學生對數(shù)學學習愛好，增強大學生學習數(shù)學的原發(fā)力量，啟迪大學生數(shù)學思維和創(chuàng)新智慧。誠然，數(shù)學自然是一門兼具抽象與具體、邏輯與計算、演繹與推導、想象與實現(xiàn)的學科，數(shù)學發(fā)展的歷史淵源曾經(jīng)極具挑戰(zhàn)性。而現(xiàn)代大學的數(shù)學教育教學內(nèi)容一般都涉及到微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等基礎(chǔ)數(shù)學學科，其特點之一是數(shù)學知識體系傳承涵蓋面較為廣泛，其特點之二是傳統(tǒng)數(shù)學課程實質(zhì)性內(nèi)容基本保持恒定。這對于研究能力正在成長中的大學生來講，如果采取抽象經(jīng)典數(shù)學理論引入為主的“速食數(shù)學”教學方法，可能會導致大學生初入高校后，產(chǎn)生對數(shù)學的困惑和厭學心理。而重視數(shù)學教學的文化理解，對數(shù)學概念、方法等的歷史演進，以此為基礎(chǔ)的數(shù)學定理和公式的推理教學，才能教授給大學生數(shù)學的系統(tǒng)化、完備化的知識結(jié)構(gòu)體系，引導其逐漸傾向于關(guān)注抽象經(jīng)典的理論結(jié)果，建立起演繹嚴密、推導細致的數(shù)學課程自我學習的思維范式，完成抽象理解的升華。如此明理于數(shù)學危機及其成長過程，理性看待數(shù)學分支的由來與曲折，從而智煉出深厚的數(shù)學底蘊、精髓思想、理性思維等學生個體成長科學思維方式。我國數(shù)學家王浩也認為：數(shù)學的本質(zhì)是它的抽象性、精確性、確定性、廣泛的應用性以及豐富的文化美。因此，可以將大學數(shù)學教學設(shè)計為以直觀、形象地掌握基本數(shù)學概念為起點，通過增強大學生數(shù)學學習的積極性，提高大學生數(shù)學學習效率。按照這樣的數(shù)學教學變革，彰顯出強大的大學數(shù)學教學文化教育意義。

二、數(shù)學文化融入大學數(shù)學教學的必要性

數(shù)學文化具有普遍的區(qū)域性和人文性雙重特征。自從20世紀70年代末我國恢復高考制度以來，全國逐漸形成了教材、教學形式基本統(tǒng)一的數(shù)學教學格局，造就了數(shù)學教學的繁榮。但如果審視數(shù)學教學的文化屬性，就會發(fā)現(xiàn)我國幅員遼闊的國土上，教育發(fā)展不均衡，加之國內(nèi)各民族聚居區(qū)域有別、人口不一造成了全國各地人文文化的巨大差異。以數(shù)學文化的視角，顯而易見，上述的兩個統(tǒng)一是不滿足協(xié)調(diào)關(guān)系的，基于此，數(shù)學教學組織的頂層設(shè)計是不合理的，故需倡導大學數(shù)學教學的層次性，滿足數(shù)學教學的基本文化屬性。通過數(shù)學教學的文化屬性組織教學，通過區(qū)域性融入民族文化的教學，通過協(xié)調(diào)區(qū)域差異和文化差異的多模式存在，實現(xiàn)匹配的針對性數(shù)學文化教學實踐。同時，也要注意數(shù)學文化作為文化范疇需要匹配東部地區(qū)、西部地區(qū)以及發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的社會文化背景，不能盲目追求數(shù)學文化的文化屬性，必須要將數(shù)學文化作為教學實踐工具應用形式緊密結(jié)合抽象理性思維模式，必須清楚地認識到數(shù)學文化思想具有廣泛的應用實踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。

三、數(shù)學文化融入大學數(shù)學教學的策略

首先，高校的數(shù)學教學應該充分體現(xiàn)數(shù)學文化思想。數(shù)學教學作為高校教育的一部分，需要倡導高校教育的目標是“培養(yǎng)具有獨立精神、思想自由和敢于表達的公民”。因此，大學數(shù)學教學的基本意義是在于培養(yǎng)大學生一種數(shù)學文化思維習慣、一種數(shù)學文化思維模式，不僅僅是為了大學生學習數(shù)學知識才教授大學生數(shù)學知識。其次，樹立適應社會文化背景支持的數(shù)學教學觀。通過創(chuàng)新大學數(shù)學教學理念，重視數(shù)學文化的創(chuàng)造啟迪性特征，讓學生在嚴密的邏輯推理、前后反復論證和長篇抽象演澤的教學過程中，使用啟發(fā)式教學，讓學生了解到數(shù)學發(fā)展的漸進性規(guī)律，理解全面的數(shù)學知識，逐漸培養(yǎng)起大學生科學探索精神、創(chuàng)造性精神，培育大學生學習數(shù)學的積極性。要研究適合不同層次、不同類型大學生的數(shù)學教育培養(yǎng)方式，因為數(shù)學文化的切入點、方式和程度的迥異，一定是多元化多層次數(shù)學教學才培養(yǎng)的基點。第三，明確大學數(shù)學教學內(nèi)容與其他學科的聯(lián)系。通過大學數(shù)學與其他專業(yè)課程的內(nèi)在聯(lián)系，使大學生意識到數(shù)學知識的實用性，數(shù)學思想應用的廣泛性，從而激發(fā)學習數(shù)學知識的興趣。例如，明確大學數(shù)學與計算機科學、經(jīng)濟學、藝術(shù)學的關(guān)系，可以討論函數(shù)的奇偶性與對稱美、極限與抽象美、恒等式與和諧美等等。第四，注重數(shù)學思想方法的啟發(fā)與傳播。數(shù)學思想方法包括數(shù)學研究和數(shù)學思維方法。前者專指數(shù)學家研究數(shù)學問題的思想方法，如公理化方法、統(tǒng)計歸納、數(shù)學歸納方法、演繹推理方法等；后者泛指運用數(shù)學思維來解決其它學科問題的思想方法。比如數(shù)學建模，這種思想方法能應用到各種學科領(lǐng)域，強調(diào)的是思維模式運用。

作者：丁曉紅 單位：甘肅政法學院信息工程學院

大學文化論文:大學英語教學文化差異下中西文化論文

1基于文化差異導入下，大學英語教學中西文化導入的必要性

首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學習語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學生提高交際能力，在大學英語課堂中導入文化知識是培養(yǎng)學生良好交際能力的過程。而為了提高學生對文化差異的適應性，培養(yǎng)學生對中西方文化差異的敏感性，在教學過程中，教師注重文化知識的輸入，不但能夠提高學生的跨文化交際能力，還能培養(yǎng)學生跨文化交際的意識。其次，英語語言結(jié)構(gòu)不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統(tǒng)的教學過程中，學生一般都是用記筆記、背筆記等學習方法，比較枯燥，從而極其容易導致學生對于英語學習失去了興趣。而文化導入能夠調(diào)動學生學習英語的積極性，能夠有助于提高學生的學習興趣。教師在講解課文的時候，如果把相關(guān)的歷史、地理、價值觀念以及人文風俗等背景知識介紹給學生，不但能激發(fā)學生的積極性和興趣，還能幫助學生更好的理解教學內(nèi)容，從而提高英語學習的效果。另外，在英語教學中融入中西方的文化知識，將中西方文化精髓結(jié)合起來，不但能夠開闊學生的視野，為今后進一步學習或者就業(yè)打下基礎(chǔ)，還能拓展學生的思路，提高學生自身的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。因此，大學英語教學中的文化導入能夠使學生掌握了一種語言及其所承載的文化內(nèi)涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學生的自身發(fā)展。如：翻譯、接待、對外漢語教學、對外貿(mào)易等只要與西方人交際有關(guān)的工作，學生都可以大膽的嘗試，從而在擇業(yè)的時候，拓展了學生的就業(yè)面。

2基于中西方文化差異下，大學英語教學中中西文化導入的有效途徑

2.1以學生興趣為導向，拓寬教學渠道，改變傳統(tǒng)的教學模式

目前，在大學英語教學中，教師資源的稀缺和大學英語教學大綱提出的要求之間產(chǎn)生了很大的矛盾。因此，《大學英語課程教學要求》針對這個問題，指出了：“由于我國可利用教育資源相對有限，高校大學生人數(shù)迅速增長等原因，在大學英語教學中，要改進原來以教師講授為主的單一課堂教學模式，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的契機，改變傳統(tǒng)的教學模式，采用新的教學模式”。英語教學的目的是使學習獲得結(jié)果，因此，為了改變傳統(tǒng)的教學模式，在大學英語教學中，高校應該拓寬教學渠道，以學生興趣為導向，普及多媒體應用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進課堂教學方法，幫助和引導學生端正學習動機和態(tài)度，給學生創(chuàng)造更多的語言實踐和交際機會，從而提高學生學習的自覺性和主動性。在教學過程中，教師要開設(shè)多種西方文化課程，如：經(jīng)濟、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導學生來學習西方文化，要有計劃性、階段性、重點性引導學生了解西方文化知識。如：鼓勵學生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導學生學習外語，并且?guī)ьI(lǐng)學生參加一些英語講座、小品演出等活動，從而為學生學習好語言打好文化基礎(chǔ)，豐富學生的文化底蘊。

2.2不斷提高教師的文化素質(zhì)，加強教學之間的學術(shù)交流，提高師資隊伍的建設(shè)

為了豐富教學內(nèi)容，作為語言的傳播者和引導者，大學英語教師應該不斷的提高自身的文化素質(zhì)，具有系統(tǒng)性的教學理念和較高的教學素養(yǎng)，才能努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)，才能在課堂上，把西方文化準確的傳授給學生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導入到教學過程中。另外，大學英語教師要具有自己的特長和優(yōu)勢，才能全面提高大學英語教學質(zhì)量。因此，為了加強大學英語教學質(zhì)量，通過校與校之間的學術(shù)交流，交換引用中西文化差異教學意見，不斷溝通大學英語教學的經(jīng)驗，從而提高師資隊伍的建設(shè)。同時，學校之間的學習交流，不但為學生搭建了學習的平臺，還為教師提供了寶貴的交流平臺，從而使師資隊伍建設(shè)得到了提高，使學生從中也感受到了學習跨文化交際的實用性和樂趣。

2.3重視英語語言的教學，注重文化的導入，改革英語教學方法

在大學英語教學中，傳統(tǒng)的教學模式只能讓學生片面的而理解某一個單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學，是對學生加深學習語言的記憶，是能夠有效培養(yǎng)學生實際應用語言的能力，幫助學生理解和深化語言知識和語言結(jié)構(gòu)，避免學生語言錯誤，規(guī)范學生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯誤，大學英語教學應該重視英語的應用技巧，也應該注重文化的導入。近幾年來，全國英語四、六級考試中，加強了考生對西方文化知識理解能力的考核，因此，在學習英語的過程中，為了準確分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結(jié)合起來，改革英語教學方法，加深對語言的掌握，加深對目標英語的記憶，從而提高學生的口語能力。另外，在跨文化交際活動中，交點，巧妙地借助漢文化為整書添色不少。

3《源氏物語》與《紅樓夢》

3.1取材相似

參照史實，兩部作品講述的對象都是宮廷上層人。《源氏物語》描述的是平安王朝時期的貴族社會，當時是日本的全盛時期，上層大官貴族奢靡之風嚴重，整個社會太平和混亂參半，復雜而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐漸提升自身的政治地位，并開始干涉政事，掀起了同族間的爭權(quán)大戰(zhàn)，皇室為了保全政權(quán)，通過大寺院設(shè)置了“院政”，極力抵抗藤原的反派勢力，在這樣的環(huán)境下，中下層貴族幾乎沒有任何晉升的機會，從而在其他地方找尋突破口，促使不少地方貴族勢力云集，莊園百姓此時也遭受了巨大的苦難，激起了老百姓的反抗的熱潮，激化了社會矛盾，太平盛世面臨了空前的危機。《源氏物語》選取這段歷史作為故事背景，講述主人翁源氏的生活和愛情經(jīng)歷，從側(cè)門反映了當時貴族社會的驕奢淫逸，表達了對那個時代的極度不滿。

3．2表達了對婦女的同情

《源氏物語》中雖然作者著重向讀者描繪了源氏的愛情故事，但是并沒有局限于描述愛情故事本身，而是借助對源氏愛情和婚姻的描寫，展現(xiàn)出當時一夫多妻制度下婦女的慘痛經(jīng)歷。在當時社會條件下，男女的婚姻經(jīng)常伴隨著政治色彩，很多政治上的明槍暗斗都通過男女的婚嫁來解決，在這場無聲的戰(zhàn)爭中，婦女擔任了政治交易的工具，也成了這場交易下的犧牲者，紫式部對該現(xiàn)象毫無遮掩地描寫，勇氣可嘉。紫式部筆下的女子社會地位不盡相同，有的身份高貴，有的則低賤到微不足道，雖然如此，這些女子卻遭受著同樣的處境，都充當了政治交易的有效工具，最終淪為貴族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下飽受欺凌。《紅樓夢》同樣借助凄美的愛情故事表現(xiàn)出封建社會對婦女的摧殘。在故事中表現(xiàn)出的是男人對女人的殘酷，但是追根溯源，摧殘婦女的不是男人，而是封建社會制度。封建社會制度決定了男人就是擁有大男子主義，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地會把女人當作手中的玩物，這點和《源氏物語》不謀而合，女性的卑微在兩部作品中都有大量的文字體現(xiàn)。決定男人對女人看法的是制度，是社會風氣，從中日文學在這一觀點上的高度一致可以推斷出中日文化的高度相似性。毫無疑問，《源氏物語》的作者紫式部受到她所處時代的束縛，通過文字表達出她對當時社會的極度不滿，感慨貴族階級的衰亡，但是并沒有從根本去否定社會和階級制度。紫式部能夠深切地感受到婦女命運的凄涼，表現(xiàn)出對婦女的同情，但是另一方面卻認為源氏是婦女的堅實庇護者，將源氏高度美化，也表現(xiàn)出對源氏的同情以及肯定。而《紅樓夢》的作者曹雪芹在《紅樓夢》這部文學巨著中，將封建社會里公子哥對女性的玩弄表現(xiàn)得生動形象，突出表現(xiàn)公子哥玩世不恭的生活態(tài)度，但是卻把賈寶玉的形象不斷美化，并從全書的視角表達了對這個善良、慈善化身的公子哥的歌頌。《源氏物語》中還植入不少佛教因果報應的思想，這一點和曹雪芹的作品又一次不謀而言。

3.3藝術(shù)表達形式的一致

上一節(jié)已經(jīng)詳細說明了《源氏物語》中和歌受中國詩詞的影響，和歌包含了各類日本古典詩歌。日本文學中的詩詞源于中國，所以當時的詩多由漢字組成，代表的意義也大多可以用漢字的意思來解釋。但是這種文學上的借鑒并不是抄襲，日本人寫完詩之后十分注重吟唱，所以把這種充滿了日本特點的詩稱為和歌。和歌與我國的五言絕句和七言律詩有眾多相似之處，無論節(jié)奏還是格律都和唐詩類似。眾所周知《紅樓夢》中出現(xiàn)了至今流傳甚廣的詩詞猜謎酒令，通過大量的詩詞對細節(jié)部分進行描述，生動形象地反映了封建階級的精神面貌，這點在《源氏物語》中也有許多類似的地方。《紅樓夢》中作者通過采用不同的預測形式，大多以隱寫的方式，描繪主人公的未來命運，這一點在《源氏物語》的文字里也能發(fā)現(xiàn)類似之處。

4小結(jié)

日本古代文學深受中國古代文學的影響，日本人憑借著聰明才智，創(chuàng)造著屬于他們自己的民族文學，在歷史的長河里蓬勃發(fā)展。由于中日兩國文化的深遠淵源，注定著中日文化在形式、思想方面都呈現(xiàn)出高度一致性，但是兩個民族都會因為自身發(fā)展需求，或者由于社會狀態(tài)的改變而形成自己獨特的文學風格，這正基于此，中日兩國在文學上的差異愈來愈大，但是追根溯源所有人都應當承認，日本古典文學無處不透露出濃厚的中國古典文學的氣息。

作者：張海云 單位：江西青年職業(yè)學院

大學文化論文:應用技術(shù)大學教學文化研究論文

一、研究意義和研究視角

(一)研究意義

教學文化是大學文化建設(shè)的重要組成部分。大學文化外延寬泛，但只有深入到教與學的活動之中，切實發(fā)揮育人功能和促進教育教學質(zhì)量提升的作用，才能真正體現(xiàn)其本質(zhì)特征。教學文化建設(shè)是實現(xiàn)大學職能的客觀需要。在高校的四大職能中，人才培養(yǎng)是基礎(chǔ)，教學工作是中心，教育教學質(zhì)量是關(guān)鍵。當前，我國應用技術(shù)大學多來源于新建本科院校，教學型高校是其基本定位。建設(shè)符合自身類型定位的教學文化勢在必行。教學文化建設(shè)是地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要基礎(chǔ)。地方本科高校向應用技術(shù)大學轉(zhuǎn)型，主體是師生，關(guān)鍵在改革。研究表明，教學文化具有相對的穩(wěn)定性和滯后性，如果不積極引導教學文化由學術(shù)型向應用型變革，就會成為影響高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的一大阻力。

(二)研究視角

理論借鑒。應用技術(shù)大學教學文化建設(shè)必須借鑒新時期人本主義、建構(gòu)主義、終身教育、實用主義等教育成果。如，在人才培養(yǎng)的價值取向和目標上，要求將“人”的教育與“人力”的教育有機結(jié)合，不僅要突出實踐性特點，而且要強調(diào)科學教育與人文教育交融，體現(xiàn)全面性、技術(shù)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一;在本科課程體系設(shè)計與教學中，要求學生在獲得專業(yè)技能的同時，能夠珍惜生命、熱愛生活、親近自然，注重全面性、多樣性、實用性、建構(gòu)性;在人才培養(yǎng)的評價上，對本科技術(shù)人才進行專門性評價，由偏重教育內(nèi)部評價轉(zhuǎn)向教育內(nèi)部評價與社會評價、行業(yè)企業(yè)評價并重，等等。經(jīng)驗汲取。20世紀60年代以來，以德國為代表的歐洲國家應用技術(shù)大學已經(jīng)積累了較為成熟的辦學經(jīng)驗。20世紀90年代末以來，我國新建本科高校在應用型本科教育模式的探索中也積累了不少成功經(jīng)驗。應用技術(shù)大學教學文化建設(shè)必須充分汲取這些好經(jīng)驗好做法。本土轉(zhuǎn)化。任何一種教育理論、辦學經(jīng)驗的產(chǎn)生總有其深刻的歷史和文化根基，應用技術(shù)大學教學文化建設(shè)必須充分重視本土傳統(tǒng)文化對教育教學實踐的深遠影響，努力實現(xiàn)引進的理論、經(jīng)驗與本土傳統(tǒng)文化中的積極因子的有機融合。

二、應用技術(shù)大學教學文化探析

(一)重學崇術(shù)的教學思想

應用技術(shù)大學是一種與傳統(tǒng)大學“不同類型，但等值”的全新教育類型。適應地方、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)需要，既重視理論的探索與習得，又重視技術(shù)的實踐與轉(zhuǎn)化，這是應用技術(shù)大學師生共同體的價值追求。近年來，上海電機學院高擎“技術(shù)本科”教育大旗，以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應用型人才為目標，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，定“向”在行業(yè)，定“性”在技術(shù)，定“格”在復合，定“點”在實踐，取得人才培養(yǎng)極大成效。寧波大紅鷹學院在準確分析區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實需求的基礎(chǔ)上，明確“建設(shè)教學服務型大學”和“培養(yǎng)中小企業(yè)中高端技術(shù)、管理崗位應用型人才”等辦學定位，為提高教育教學質(zhì)量指明了方向。

(二)多元融通的教學主體

應用技術(shù)大學的教學主體主要由既有學術(shù)教育背景和科研能力，又有很強的企業(yè)實踐經(jīng)驗的校內(nèi)外教師以及多樣化的生源構(gòu)成。德國應用技術(shù)大學的師資包括全職教授、來自業(yè)界的兼職特聘教師和實驗工程師。全職教授須獲得博士學位(藝術(shù)類專業(yè)除外)，具有不少于5年的實踐經(jīng)歷(包括3年以上高校之外的工作經(jīng)驗，外語和數(shù)學專業(yè)除外)，任教期間每4年享受一次為期半年的“研究休假”;特聘教師數(shù)量較多，承擔大學約25%的教學任務;實驗工程師須畢業(yè)于相關(guān)專業(yè)并取得工程師資格，主要在實驗室教授實驗課程。德國應用技術(shù)大學的生源多樣，不受年齡限制，但入學的資格條件有一定要求。如，普通高中畢業(yè)生未接受過職業(yè)教育的必須有與所申請專業(yè)一致的實踐經(jīng)歷(一般為3個月)方可申請進入應用技術(shù)大學;職業(yè)高中畢業(yè)生須補習普通高中課程1年，達到高中畢業(yè)水平，方可申請進入應用技術(shù)大學。

(三)應用生成的教學內(nèi)容

應用技術(shù)大學的教學內(nèi)容強調(diào)緊密貼近行業(yè)、崗位實際，人才培養(yǎng)方案由學科教師、具有一定代表性的用人單位專家、有關(guān)的實驗教學人員、行政管理人員以及畢業(yè)生共同參與編制;在課程體系的建構(gòu)上，應用技術(shù)大學以結(jié)構(gòu)主義課程理念為指導，從“層狀”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)狀”，以“意義建構(gòu)”來組織課程，建設(shè)知行融合的教材體系。德國應用技術(shù)大學的課程體系凸顯兩大特點:一是高度的應用性。以阿亨應用科技大學為例，該校所在區(qū)域是德國核能科學研究基地，其機械工程系必修課程有39門，其中能源系統(tǒng)工程、人力資源再利用、環(huán)境污染等近20門課程都凸顯了“核”及“環(huán)境保護”的地方特色。二是高度的生成性。通過師生緊密合作，將當前最新的技術(shù)研發(fā)成果引入教學，共同建構(gòu)理論與實踐一體化的滲透型課程結(jié)構(gòu)。整個課程體系按認識實踐———基礎(chǔ)理論學習———專業(yè)基礎(chǔ)理論學習———專業(yè)實習(工業(yè)實習)———專業(yè)理論學習———畢業(yè)實習與畢業(yè)設(shè)計的流程形成完整鏈條，在理論學習階段又含有不少實驗、項目制作等實踐性環(huán)節(jié)，體現(xiàn)理論與實踐雙元循環(huán)遞進的特點。

(四)開放合作的教學方式

應用技術(shù)大學特別重視產(chǎn)教融合、校企合作，發(fā)揮政產(chǎn)學研合作育人的作用。一是以學科、專業(yè)、課程群為載體，通過校內(nèi)外教師、工程師與管理人員合作，聯(lián)合組建教學科研團隊，共同承擔應用型人才培養(yǎng)任務，共同開展應用性技術(shù)研發(fā)，共同解決工程技術(shù)問題;二是在教師指導下，以國內(nèi)外科技競賽為載體，由不同專業(yè)學生組成科技團隊，尋求企業(yè)贊助，自主完成項目的策劃、設(shè)計、建模、制作、調(diào)試、運行全過程;三是開辦國際合作交流項目，鼓勵支持學生海外實習。近年來，上海電機學院與企業(yè)緊密合作，協(xié)同制訂招生標準、協(xié)同制訂人才培養(yǎng)方案、協(xié)同建設(shè)師資隊伍、協(xié)同參與定制培養(yǎng)、協(xié)同推動就業(yè)創(chuàng)業(yè)。如，在風電與創(chuàng)新專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)上，上海電機學院先后與上海電氣風電設(shè)備有限公司、上海電氣輸配電有限公司等多家企業(yè)共建一批研究生培養(yǎng)實踐基地，由企業(yè)技術(shù)主管和二級學院專業(yè)負責人聯(lián)合組成專業(yè)學位教育教學團隊，加強研究生實踐能力和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。同時，該學院與瑞典哈姆斯塔德大學等共同設(shè)立為期3個月的“風電與創(chuàng)新”海外實踐項目。

(五)雙向互動的教學方法

應用技術(shù)大學教師教學方式方法多樣，除理論講授外，還廣泛采用現(xiàn)場教學、項目教學、案例教學、團隊學習等多種教學方法，學生之間、師生之間在教學過程中的參與性、互動性較強。近年來，汕頭大學工學院探索建立EIP－CDIO培養(yǎng)模式，根據(jù)專業(yè)核心課程、相關(guān)核心課程群以及單門課程對學生能力的不同要求設(shè)計不同的項目，學生在教師指導下組成團隊，共同完成項目，得到構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)、運作的系統(tǒng)訓練。在德國應用技術(shù)大學的項目教學中，教授們主動面向企業(yè)承擔應用性科技研發(fā)任務，學生平時的學習和實習多結(jié)合教授提供的項目進行，在實驗室做得較多的是“三性”(綜合性、設(shè)計性、研究探索性)實驗。學生的畢業(yè)設(shè)計都在企業(yè)做，由企業(yè)工程師指導。應用技術(shù)大學不僅重視教師的“教”，而且重視學生的“學”，教學相長，互促互進。如，歐洲應用技術(shù)大學本科學位課程要求修滿180－240個轉(zhuǎn)化學分(ECTS)，每一個轉(zhuǎn)化學分共含25個學時，即5小時的課堂授課、12小時的課后作業(yè)和社會實踐、7小時的教師輔導及1小時的考試。可見，學生自學與教師課后輔導時間占有較大比重。

(六)實踐能力導向的學業(yè)成就評價

不同類型的高校由于人才培養(yǎng)的目標定位不同，學業(yè)成就評價的標準、方式也有所不同。應用技術(shù)大學學業(yè)成就評價重視考察學生對所學知識的理解與應用能力、實踐動手能力以及團隊合作精神等。應用技術(shù)大學對學生學業(yè)成就評價的形式多樣，如考試、鑒定、答辯等;重視對學生學習效果的形成性考核，將日常的課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)的完成情況等列入課程成績的評定范圍，并占有相當?shù)谋壤Ｈ纾穷^大學工學院在實施EIP－CDIO培養(yǎng)模式改革中，對學生學習評價增加項目報告、設(shè)計評估等形式，將口試與筆試、自評與互評相結(jié)合，讓學生逐步改變對學習和生活的態(tài)度，并形成相應的工作技能。

(七)人本延展的教學空間

應用技術(shù)大學的教學空間體現(xiàn)了人本化、延展性。一是傳統(tǒng)教學空間充分滿足師生教育教學活動的需要。如，設(shè)置備有大量活動課桌椅的教室，以便師生開展案例教學和團體活動;實驗室與教室合設(shè)，以便實施“學中做”“做中學”的教學模式;實驗室與教師工作室合設(shè)，以便教師更好地開展科研活動，指導學生實習實踐。二是新型住宿式書院的興起。近年來，一些新建本科高校仿效英國劍橋和牛津大學“住宿式書院”制度，變學生宿舍為住宿式書院，內(nèi)含學生宿舍、教室、自習室、小型圖書館、團體活動室、飲食驛站等，師生經(jīng)常共膳與交流，定期舉辦各類學術(shù)、文體活動，形成一個學習、生活共同體。三是利用信息化手段開辟新的教學空間。最近興起的大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程(MOOC)全部針對高等教育，無學校學籍的學生也可以免費使用，對應用技術(shù)大學舉辦終身教育服務(如社區(qū)教育)有很好的啟示意義。此外，教師或是通過教學網(wǎng)站向?qū)W生課程介紹、講義與課件，提供參考資料，布置和提交作業(yè)，并在網(wǎng)上展示優(yōu)秀作品;或是開設(shè)個人博客，撰寫教學日志，促進教學反思，增進師生之間相互溝通與理解等，大大拓展了教學活動空間。

(八)融科技、人文于一體的校園特色文化

應用技術(shù)大學不僅重視學生專業(yè)知識和專業(yè)技能的習得，而且努力挖掘?qū)W科資源、校史資源等優(yōu)勢，加強對學生的科學精神、人文素養(yǎng)、職業(yè)倫理以及生態(tài)文明素質(zhì)的教育。如，黑龍江工程學院提出“工程文化教育觀”的育人理念，突出工學學科與人文社會科學學科的交叉融合，構(gòu)筑起工程文化課程、工程文化基地、工程文化環(huán)境、工程文化活動、工程文化傳播、工程文化研究等“六位一體”的工程文化體系。福建工程學院傳承百年學府的歷史文脈，在校園內(nèi)豎立林紓雕像，在圖書館門廳及教學樓宇間刻印林紓代表作和林紓名言;出版《林紓研究專刊》《林紓書畫集》等，持續(xù)推動林紓文物史料的收集整理與研究;編寫通識教育教材《林紓讀本》，開設(shè)全校性公選課;舉辦林紓文化學術(shù)研討會，開展“林紓文化節(jié)”學生社團活動等，努力發(fā)揮校園特色文化的育人功能。

三、總結(jié)

應用技術(shù)大學教學文化作為高校亞文化系統(tǒng)，其形成、發(fā)展與大學內(nèi)外部環(huán)境特別是大學制度變革息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代大學制度建設(shè)的深入推進，高校分類發(fā)展、分類評估的政策氛圍逐漸形成，高校內(nèi)部科研評價、職稱評聘、人事分配等體制機制正在發(fā)生積極變化，為應用技術(shù)大學教學文化的最終形成奠定了堅實基礎(chǔ)，必將有力推動地方本科高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

作者：李志鴻 單位：廈門大學 福建工程學院

大學文化論文:大學文化視域下高校藝術(shù)教育論文

一、財經(jīng)類高校藝術(shù)教育的建設(shè)原則

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標準》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學生，以學生發(fā)展為本，給予每一位學生平等的藝術(shù)教育機會，使每個學生都有權(quán)利學習和享受人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個學生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說明財經(jīng)類高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個學生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導向性和內(nèi)發(fā)性。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)教育實踐活動開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導大學生形成正確的價值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導向。與此同時，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育采用誘導和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗獲得審美的愉悅，從而達到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個長期的過程，具有內(nèi)隱性和漸進性。

3.適宜性和實效性。

高校的大學文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實現(xiàn)與大學文化的對接與融合。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財經(jīng)類高校大學文化的內(nèi)涵，根據(jù)當代財經(jīng)類大學生的專業(yè)特點，選擇適合方式來幫助大學生脫離低級的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學的精神文化是其長期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨特性。這種獨特性同樣反映在財經(jīng)類藝術(shù)教育過程中。財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應當反映出自身的歷史積淀和價值取向、教育理念和思維方式、群體意識和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財經(jīng)類高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類課程短斤少兩、師資失衡、教學設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當作開設(shè)幾門藝術(shù)類課程或者通過鼓勵文藝類學生社團舉辦活動來應付，不能有效地與大學人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財經(jīng)類高校開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學從文學門類中獨立了出來。有些高校將藝術(shù)教育的任務放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對于非藝術(shù)專業(yè)學生的藝術(shù)教育工作，基本處于應付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學校對外宣傳的手段和門面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實際上是成了“特長教育”。

3.功利化嚴重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學科專業(yè)的特點，財經(jīng)類高校更為關(guān)注社會經(jīng)濟的發(fā)展和變化。一些財經(jīng)類高校從經(jīng)濟效益和市場需求的角度評估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類課程基本被作為通識選修課來對待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導致學生價值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財經(jīng)類高校對藝術(shù)教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導致藝術(shù)教育的負責人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學文化建設(shè)的財經(jīng)類高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應當秉承以人為本的理念，堅持面向全體學生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過大學文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個立體化、多層次、開放式的藝術(shù)教育模式，推動財經(jīng)類高校藝術(shù)教育科學化、特色化、長效化。

1.科學規(guī)劃，將之納入高校文化競爭戰(zhàn)略。

財經(jīng)類高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個有機組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財經(jīng)類高校立足于自身的核心競爭力和異質(zhì)獨特性，把握社會發(fā)展潮流和機遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競爭戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進行，如何實現(xiàn)與專業(yè)教育的對接，如何對學生實現(xiàn)時間與空間的全方位覆蓋，如何實現(xiàn)教育的全員與全過程的對接，如何展現(xiàn)和反映財經(jīng)類高校和“經(jīng)濟人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機構(gòu)，明確目標責任。

高校藝術(shù)教育的順利實施需要有健全的組織管理機構(gòu)作為保障。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導機構(gòu)、成立專門教學管理實施機構(gòu)、健全各部門之間的溝通協(xié)調(diào)機制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導機構(gòu)結(jié)合學校財經(jīng)管理類特色，立足全體學生，明確管理體制、工作目標及任務措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系。可以由分管學生工作的副書記兼副校長牽頭，下設(shè)專門的教學管理部門和實施院系，輔之以相應的學生團體為支撐實現(xiàn)三級聯(lián)動。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財經(jīng)類高校只有結(jié)合自身學校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門類和學分，根據(jù)不同專業(yè)的特點制訂人才培養(yǎng)方案和教學計劃以及教學內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會相關(guān)藝術(shù)團體銜接，邀請有關(guān)藝術(shù)專家擔任客座教授。通過“走出去、請進來”，建設(shè)一支專業(yè)能力強、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊伍。三是加大教學硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當、功能齊全的文藝活動中心，配備固定的教學設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開展各類校內(nèi)藝術(shù)實踐活動。聘請校內(nèi)外藝術(shù)家擔任指導老師，組織各類藝術(shù)表演和比賽。五是加大對外交流，加強與國內(nèi)外藝術(shù)團體的合作交流，讓學生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學環(huán)節(jié)、學習環(huán)節(jié)到課外活動、實驗實踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項監(jiān)督考評機制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實體文化的熏陶。

關(guān)于大學文化的認識，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭。但無論何種理論都表明，作為大學文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學和實踐等直接的教育活動，標識美和建筑美也屬于財經(jīng)類高校藝術(shù)教育實踐活動的范疇。一是校園形象標識系統(tǒng)要實現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計必須考慮到大學歷史背景、學科特點、地域文化和辦學特色等方面，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學校實質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計要體現(xiàn)財經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語

世界范圍里的文化融合愈加迅猛，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的主力軍，必將在大學綜合實力的競爭中發(fā)揮重要作用。財經(jīng)類高校在大學文化視域內(nèi)廣泛開展藝術(shù)教育，全面提升大學生審美素養(yǎng)，必將促使其綜合素質(zhì)的提高，實現(xiàn)人才培養(yǎng)和高校發(fā)展的根本目標。

作者：周亞芳 陳燕 魏善春 單位：南京財經(jīng)大學 南京師范大學

大學文化論文:新時期大學文化建設(shè)與黨建工作

1大學文化建設(shè)是高校黨建工作的重要平臺與載體

1．1大學文化建設(shè)不斷豐富黨建工作的內(nèi)涵

1．1．1將黨建工作扎根于大學文化的肥沃土壤

十八大吹響了文化大發(fā)展大繁榮的嘹亮號角，堅定走文化強國之路，同時著眼于全面提高黨的建設(shè)科學化水平，對新時期黨建工作提出了新的任務和要求，明確提出“建設(shè)學習型、服務型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”“以服務群眾、做群眾工作為主要任務，加強基層服務型黨組織建設(shè)”，這對高校黨建工作既是機遇，更是挑戰(zhàn)。高校黨建工作與文化建設(shè)具有共同的價值取向，科學發(fā)展觀指引下的高校和諧發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，也是“文化強校”所追求的目標。因此，把黨的宗旨和核心價值觀落實在高校的核心價值觀及師生員工的行為規(guī)范之中，將黨建工作扎根于大學文化的肥沃土壤，融黨建于文化建設(shè)中，是高校黨的建設(shè)在新形勢下的必然要求。每所大學都有其獨特的文化積淀和鮮明的文化品格，其核心和靈魂表現(xiàn)為傳承與凝聚其中的大學精神和大學文化，它們始終引導著師生員工的價值取向和行為取向，激發(fā)著每個人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，悄無聲息地感染著、溫潤著、影響著校園中的每個人。大學文化建設(shè)的豐富性、多樣性和特殊性，使其覆蓋了學校工作的條條脈絡(luò)，也融入高校黨建工作的點點滴滴；大學文化的歷史積淀與創(chuàng)新發(fā)展，能為黨建工作注入源源不斷的“活力因子”和“營養(yǎng)液”，使黨建工作的內(nèi)容與形式更加鮮活，基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用更加突出，黨員的先鋒模范帶頭作用更加明顯，從而化虛為實，化無形為有形，有力助推黨建在文化的土壤中生根發(fā)芽、落地開花。

1．1．2以先進文化全力打造“凝聚力工程”

高校歷來是文化建設(shè)的重要陣地，它既承擔著文化育人的重要職責，也擔負著引領(lǐng)中國特色社會主義先進文化建設(shè)的重要任務。新時期高校黨建工作的轉(zhuǎn)型發(fā)展、改革創(chuàng)新及內(nèi)涵提升，需把黨建工作和大學文化建設(shè)有機結(jié)合起來，通過文化的輻射和滲透，把黨的理想信念銘刻在每位師生員工的心中，滲透進每位師生員工的血液。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，弘揚主旋律，提振精氣神，大力增強師生員工的主人翁意識、愛校榮校情結(jié)、凝聚力和向心力，全力打造“凝聚力工程”。高校應始終堅持以人為本，牢固樹立先進文化的前進方向，引導廣大師生員工自覺踐行社會主義核心價值體系，增強他們學習中國特色社會主義理論體系的積極性和自覺性，通過建立健全文化建設(shè)的長效機制來大力提升師生員工的理論文化素養(yǎng)，使他們從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精髓，不斷拓寬人文視野，提升人文素養(yǎng)，提高科學水平，以促使廣大師生員工特別是黨員師生成為社會主義先進文化的弘揚者和創(chuàng)造者。一名黨員就是一面旗幟，一個先進基層黨組織就是一個堅強堡壘，要依托大學文化建設(shè)平臺提升黨員干部隊伍整體素質(zhì)，樹立黨員干部隊伍良好形象，以組工文化建設(shè)為抓手，進一步推進“學習型、服務型、創(chuàng)新型”黨組織建設(shè)，將服務發(fā)展、服務一線、服務師生作為高校基層黨組織的主要目標和任務，關(guān)心師生、相信師生、尊重師生，為師生排憂解難。要充分發(fā)揮基層黨組織和黨員骨干在構(gòu)建和諧校園中的領(lǐng)頭人作用，把廣大師生緊緊吸引、凝聚、團結(jié)在黨組織周圍，從而有力地保障和促進學校各項事業(yè)取得嶄新的成果。1．2大學文化建設(shè)不斷推進黨建工作的改革創(chuàng)新

1．2．1從文化信仰上增強黨建工作的針對性

信仰是共產(chǎn)黨員的生命，是當前黨的建設(shè)最緊迫的任務之一，只有堅守共產(chǎn)主義的理想和信念，堅定新時期共產(chǎn)黨人的價值觀，才能永葆共產(chǎn)黨員的先進性，永葆黨組織的生機與活力。黨員信仰的缺失，價值觀的迷失，將使黨建工作成為空中樓閣，易于傾覆。面對社會轉(zhuǎn)型時期文化多元化浪潮的沖擊和意識形態(tài)領(lǐng)域工作的巨大挑戰(zhàn)，在一些黨員干部中出現(xiàn)了信仰危機、價值觀裂變，這必須引起高度重視。從社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來看，信仰不僅與政治有關(guān)，也屬于文化的價值觀層面，關(guān)注人的情感，為其精神找到寄托與歸宿是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。為此，高校在大力加強大學文化建設(shè)的過程中，不僅要抓好表層的物質(zhì)文化建設(shè)和中層的制度文化、行為文化建設(shè)，更要注重抓好底層的信仰建設(shè)、價值觀建設(shè)等精神文化建設(shè)。高校各級黨組織要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進，開拓創(chuàng)新，進一步加強思想政治建設(shè)，深度挖掘信仰源泉，幫助廣大黨員干部堅定信仰，堅守信仰，充分發(fā)揮信仰的無形力量，為高等教育事業(yè)的改革發(fā)展提供強有力的思想、政治和組織保證。

1．2．2在文化創(chuàng)新中推進黨建工作創(chuàng)新

文化的傳承與創(chuàng)新是高校的重要職能之一。文化創(chuàng)新是大學創(chuàng)新的引擎，大學必須在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，增強文化自覺，樹立文化自信，通過推動文化傳承與創(chuàng)新來推動社會主義先進文化建設(shè)，實現(xiàn)文化自強。文化與每位高校師生息息相關(guān)，以大學文化建設(shè)為載體，以提高黨員隊伍素質(zhì)為重點，以實現(xiàn)學校又好又快發(fā)展為目標的黨建工作新路徑，是當前加強和改進新一輪黨建工作的戰(zhàn)略選擇。為不斷提高基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，高校應從組織建設(shè)實際出發(fā)，在文化創(chuàng)新中推進黨建工作創(chuàng)新，用社會主義先進文化加強黨員的黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)黨員高度的文化自覺與文化自信，在思想理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、方式方法創(chuàng)新及工作載體創(chuàng)新中激發(fā)黨組織的“正能量”。

2高校黨建工作是大學文化建設(shè)的堅實保障

黨建工作是實現(xiàn)高校全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要保證，是培養(yǎng)合格社會主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人的政治需要。堅持以黨建工作促進大學文化建設(shè)是堅持用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高等教育發(fā)展的必然要求。文化凝聚人心，黨建催生動力。高校應充分發(fā)揮黨建在文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，以黨建工作主導、保障、服務、參與、推動大學文化建設(shè)，促進大學文化的繁榮發(fā)展。同時，應借助大學文化的“春風化雨，潤物無聲”，將黨建思想、黨建內(nèi)容、黨建方法通過不同形式的載體有機地融入大學文化建設(shè)，從而實現(xiàn)兩者間的和諧統(tǒng)一，相輔相成，共同達到引領(lǐng)人、教育人、感染人、激勵人、塑造人的目的。

2．1黨建工作為大學文化建設(shè)提供思想引領(lǐng)

2．1．1以黨建工作指明大學文化建設(shè)的航向建設(shè)怎樣的大學文化，怎樣把握大學文化建設(shè)與發(fā)展的正確航向是高校文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。當今社會，各種思想激流紛繁復雜，如何引導廣大黨員和師生員工提高政治敏感性和政治鑒別力，分清是非，辨別好壞，把握正確的政治方向顯得尤為重要。思想建設(shè)是黨的根本建設(shè)，以黨的思想建設(shè)引領(lǐng)高校師生解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新，能為大學文化建設(shè)提供正確的思想引領(lǐng)，確保大學文化建設(shè)的努力方向和工作重點。高校黨建能充分發(fā)揮思想政治工作的強大教育優(yōu)勢，堅定中國特色社會主義理想信念，在消化吸收學習借鑒外來先進文化的同時，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，抵制各種不良文化思想浪潮的猛烈沖擊，從而保證大學文化建設(shè)始終沿著社會主義先進文化方向穩(wěn)步航行。

2．1．2以黨建工作匡正大學文化的核心價值取向大學文化的核心價值取向是大學文化的內(nèi)核，支配著人們的信念、觀點、態(tài)度和行動，價值取向的錯位將使一所大學偏離正確的發(fā)展道路，難以實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。高校黨建工作能運用黨最新的理論研究成果來建設(shè)社會主義核心價值體系，并將社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵融入大學文化內(nèi)核中，提升現(xiàn)代大學的文化品格，塑造高層次的大學精神，通過精神的力量引導廣大師生樹立正確科學、高尚健康、積極向上的價值取向，使廣大師生尤其是青年大學生堅定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，在學習實踐中進一步了解世情、知曉國情、認知社會，自覺成為科學發(fā)展觀的堅定執(zhí)行者、社會主義核心價值觀的忠實弘揚者、社會主義榮辱觀的模范踐行者、和諧社會和諧校園的積極推動者，用實際行動助推偉大“中國夢”的實現(xiàn)，助推“教育夢”“強校夢”“育人夢”和“學子夢”的實現(xiàn)。

2．2黨建工作為大學文化建設(shè)提供組織保證

2．2．1以黨的組織建設(shè)帶動文化建設(shè)組織機制創(chuàng)新

組織建設(shè)是大學文化建設(shè)的前提和保證。高校黨組織是大學文化建設(shè)最重要的組織支撐和政治核心，是大學文化建設(shè)的領(lǐng)導者、組織者、推動者、實踐者和監(jiān)督者，通過黨組織的有效工作，能確保大學文化建設(shè)各項舉措落到實處。黨組織的建設(shè)有利于加強大學文化建設(shè)的組織機制創(chuàng)新，使全校上下各部門之間多角度、全方位、多維度高效協(xié)調(diào)配合，形成健全嚴密的組織網(wǎng)絡(luò)，匯集成強大的整體合力，全面引領(lǐng)和推動大學文化建設(shè)。高校師生黨員是大學文化建設(shè)的主力軍，教師黨員和學生黨員是教師隊伍和學生隊伍中的先鋒隊和佼佼者，他們在學校工作的各個層面都始終發(fā)揮著榜樣示范作用，并時刻接受黨組織的考驗和人民群眾的監(jiān)督。在大學文化建設(shè)過程中，師生黨員能夠通過自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)，在各種黨建活動與文化活動中發(fā)揮人格魅力，傳播優(yōu)秀文化，不斷提高社會主義先進文化的輻射力、影響力和傳播力。

2．2．2以黨建文化構(gòu)筑“紅色磁場”，鑄造“紅色品牌”

高校黨建文化是紅色文化的重要篇章，也是大學文化的重要組成部分，其在本質(zhì)上也是一種文化實踐的過程，一種文化傳承與創(chuàng)造的過程。高校開展的“黨的群眾路線教育實踐活動”“學習實踐科學發(fā)展觀活動”“保持共產(chǎn)黨員先進性主題教育活動”“服務師生創(chuàng)先爭優(yōu)活動”“黨員活動日”“黨員示范崗”“黨員幫扶計劃”“七一建黨主題活動”和“黨員之家創(chuàng)建”等黨建活動，都是黨建文化建設(shè)的成功案例。黨建文化建設(shè)能為大學文化建設(shè)擴充文化人才隊伍，高校黨委、總支、支部三級黨組織在文化建設(shè)中齊抓共管，構(gòu)筑了具有強大吸引力的“紅色磁場”，凸顯了黨員干部凝聚人心、匯聚力量、促進和諧的“吸鐵石”作用。黨建文化鑄造出校園文化“紅色品牌”，紅色基地、紅色電影、尋訪紅色足跡、“紅色旋律”師生大合唱等校園文化“紅色品牌”，以其獨有的感召力，傳播與推進了黨建文化，營造出濃厚的校園紅色文化氛圍。高校青年馬克思主義研究會、中國特色社會主義理論體系研究會、鄧小平理論讀書會等紅色組織的興起，為紅色文化注入了年輕的血液與力量。

3結(jié)語

高等學校是重要的育人陣地，也是重要的思想文化陣地，要繼續(xù)堅持好、貫徹好、執(zhí)行好正確的指導原則，就必須不斷提高黨建工作的科學化水平。黨建工作具有高度的前瞻性、引領(lǐng)性和求真性，只有站在一定的制高點，才能有效引領(lǐng)大學文化建設(shè)，以文“化”人，較好地服務于人才培養(yǎng)；只有不斷推進黨建工作與大學文化的有效融合，使黨建緊緊攜手大學文化，黨建工作才能富有強勁的生命力，大學才能成為真正的思想高地。總之，高校黨建工作和大學文化建設(shè)間的互動關(guān)系是一項復雜的系統(tǒng)工程。一方面，大學文化建設(shè)是高校黨建工作的重要平臺與載體，從文化視角認識和加強黨建工作，能不斷豐富黨建工作的內(nèi)涵，促使黨建工作改革創(chuàng)新；另一方面，高校黨建工作是大學文化建設(shè)的堅實保障，為大學文化建設(shè)提供思想引領(lǐng)和組織保證。大學精神文化是大學文化的靈魂，也承載著黨建工作的理念與精神；大學制度文化與黨的制度建設(shè)緊密相連，能促進高校組織機構(gòu)的不斷完善；大學行為文化是大學文化的具體顯現(xiàn)，引領(lǐng)著黨員干部不斷提高個人素養(yǎng)，奉獻聰明才智；大學物質(zhì)文化則為高校黨的建設(shè)提供了基礎(chǔ)環(huán)境和物質(zhì)載體。因此，在高等學校的改革發(fā)展過程中，必須時刻保持黨建工作和大學文化建設(shè)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，把握兩者之間的良性互動關(guān)系，通過加強大學文化建設(shè)，加強黨建工作，全力推動高校各項事業(yè)又好又快地發(fā)展。

作者：鄭非 單位：浙江科技學院

大學文化論文:大學文化建設(shè)的發(fā)展歷程淺析

1、沖突與融合：中國近現(xiàn)代大學文化從外在接入到內(nèi)在生發(fā)的歷程

1.1從十九世紀的五十年代到二十年代的“五四”新文化運動：我國大學文化的初步實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，在這個時期中外大學文化不斷的碰撞和交融，中國大學文化不斷去吸納西方大學文化，并且逐步的從“中體西用”的大學文化觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W術(shù)自由、兼容并包”的大學文化觀。

1.2從“五四”新文化運動開始到新中國成立：中國現(xiàn)代大學文化的發(fā)展。在這個時期是我國文化從“破舊”到“立新”的轉(zhuǎn)折過程，在這個時期中國現(xiàn)代大學文化還有了創(chuàng)造新社會的使命。因此，大學文化中包含了很多對“民主”和“自由”的期望和訴求在里面。

1.3新中國成立以來：社會主義大學文化形成和發(fā)展。新中國的成立以后，原來很多種文化背景下的大學在馬克思主義思想的指導下被統(tǒng)一與整合。在“”以前，中國大學一直在學習和模仿蘇聯(lián)教育模式，這種情況使得我國大學文化在很大程度上被賦予了一個統(tǒng)一的文化內(nèi)涵，各個大學缺乏自己的特色。目前中國大學文化在不斷關(guān)注知識創(chuàng)新和傳播、更加注重對人才的培養(yǎng)和以及更好的服務社會，在這些方面大學文化建設(shè)已經(jīng)取得了非常大的成就。雖然現(xiàn)代意義上的中國大學文化是在西方文化沖擊下逐步形成的，但是大學文化在漫長的發(fā)展過程中，始終能夠看到中國大學文化不斷向著世界化方面邁進，中國大學文化的現(xiàn)代化始終是和世界大學文化一起發(fā)展的。

2、我國大學文化建設(shè)取得的成就

最近這些年我國大學的發(fā)展取得了令世人刮目相看的成就，同時中國大學文化在大學人的不斷努力下，也取得了非常大的發(fā)展。總的來說，我國當代大學文化發(fā)展獲得的成就表現(xiàn)在下面幾個方面。

2.1大學文化建設(shè)和研究日益受到重視

大學文化是當今時代文化一個非常重要的組成部分，所以大學文化應該能夠體現(xiàn)我們?nèi)祟惖南Ｍ屠硐搿Ｔ谶@種背景下，一部分大學為了能夠提高其核心競爭力，更加重視對大學文化的建設(shè)。例如北京航空航天大學早在幾年前就已經(jīng)制定了一個十分詳細的大學文化建設(shè)規(guī)劃，希望通過推進學校的精神文化、制度文化和學術(shù)文化以及形象文化等方面的建設(shè)，使得自身大學文化建設(shè)取得一個比較大的進步。

2.2大學文化在培養(yǎng)人才方面的作用日益明顯

大學可以說是社會精英最為重要的聚集地，是一個能夠為社會培養(yǎng)大量有用人才的地方，大學文化是我們時代先進文化一個非常重要的部分。大學文化不僅僅是一種氛圍，它是一種能夠引導和鼓勵人的內(nèi)在動力，它能夠凝聚人心和催人奮進，其對廣大學生的影響是以一種潛移默化的形式完成的，將對大學里面的學生的道德品格和倫理規(guī)范以及思維方式等各個方面都會產(chǎn)生非常深遠的影響。

2.3大學文化在引領(lǐng)社會文化發(fā)展方面的作用日益凸顯

一直以來，大學在培養(yǎng)人才和進行知識創(chuàng)新以及為社會服務的三個最重要的職能都得到了人們的認可，隨著我們?nèi)祟愰_始步入以信息和知識作為最主要生產(chǎn)手段的時代，知識開始慢慢變?yōu)橐环N權(quán)力，衍生出了支配財富力和政治力的發(fā)展方向和質(zhì)量的能力。也就是說我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展和進步使得大學的第四項職能開始慢慢凸顯，大學開始引領(lǐng)社會文化的發(fā)展，大學逐步在引領(lǐng)社會和文明進步擔負起了更多的責任。大學文化作為一個大學非常重要的根基與靈魂，在引領(lǐng)和指導社會文化發(fā)展的問題上面的作用開始日益突出。在這種大環(huán)境下，大學文化在建設(shè)的時候需要特別注意引領(lǐng)社會和諧文化的發(fā)展。和諧大學文化建設(shè)對增強每一個大學的核心競爭力是非常有利的，對更好的去引領(lǐng)社會和諧文化發(fā)展也是非常有利的。

2.4大學文化在促進國際文化交流方面發(fā)揮著日益重要的作用

目前的世界經(jīng)濟全球化不斷加強、政治向多極化發(fā)展、文化向多元化發(fā)展和高等教育國家化，不同的國家和不同的民族之間的文化交往不斷變得頻繁，大學之間的學術(shù)交流以及文化傳播，使得世界各國人民間的交流與對話不斷增多，對加強不同民族人民之間的理解與合作方面起著無法替代的作用，而且其作用變越來越突出。一方面，我國國內(nèi)大學文化在目前和世界其他地區(qū)文化的交流和合作不斷加強，這會導致大學文化在這個過程中不斷進行反思和批判，然后再吸收這些先進文化，并且和這些文化進行融合，從而推動我國大學文化加快發(fā)展并且形成一些新的特質(zhì)；另一方面，我國國內(nèi)的大學文化在和其他地區(qū)的大學進行文化交流的時候，又將我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播給他們，促進世界文化向多元化方向發(fā)展。

3、總結(jié)

大學文化是一種對真理進行追求的文化，是追求理想和抱負的文化，是理論和實際緊密聯(lián)系的文化，是具有比較強烈批判精神的文化，是一種崇尚學術(shù)自由的文化。大學文化為社會發(fā)展提供動力，隨著社會的進步，大學文化的作用開始日益增強。

作者：梁可 單位：吉林農(nóng)業(yè)大學

大學文化論文:黨建在大學文化建設(shè)中的實效性

一、我國高校黨建在大學文化建設(shè)中的地位和作用

21世紀的現(xiàn)在，隨著我國高校經(jīng)過從計劃到市場化、人才培養(yǎng)精英化向大眾化轉(zhuǎn)化，高校黨的建設(shè)似乎在黨員流動性大、市場追求利益最大化的時代失去了著力點，黨組織日漸虛無化；大學出現(xiàn)更注重經(jīng)濟上投入與產(chǎn)出的正比關(guān)系，相對輕視學生個體投入與產(chǎn)出的關(guān)系；隨著大學由封閉到開放化的發(fā)展，社會上的不正之風在高校蔓延，大學更重視排名和經(jīng)濟效益，曾相對難以顧及大學精神的傳承、堅守與發(fā)展，制度變遷迅速，相對缺乏成熟性，難以很好體現(xiàn)科學與人文精神。1990年4月中共中央組織部、中共中央宣傳部和中共教育部黨組聯(lián)合召開的第一次“全國高等學校黨的建設(shè)工作會議”，明確黨在高校的地位，實行黨委領(lǐng)導下的校長負責制。強調(diào)黨在高校的地位、作用和黨建在高校的重大意義。自此學界開始重視高校黨建和大學文化研究，反思大學應該堅守怎樣的精神與靈魂。2003年10月召開第十二次全國高等學校黨的建設(shè)工作會議。面對我國高等教育毛入學率已經(jīng)超過15%，進入到國際公認的高等教育大眾化階段的現(xiàn)實，強調(diào)加強和改進在高校學生中發(fā)展黨員工作的重大意義、指導思想和措施，突出高校青年馬克思主義者培養(yǎng)的迫切性。為完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實施科教興國戰(zhàn)略，實施全面建設(shè)小康社會的宏偉目標提供智力支持和人才保證。

2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系；黨的十八大進一步提出倡導社會會主義核心價值觀，，學界開始研究我國大學文化精神與社會主義價值觀的關(guān)系，思考探討社會主義核心價值觀在大學文化中的地位價值作用。在2012年1月第二十次全國高等學校黨的建設(shè)工作會議上強調(diào)，高校是教育培養(yǎng)青年人才的重要園地，也是用社會主義核心價值體系武裝青年的重要思想陣地。開始強調(diào)精神內(nèi)核。十八大修改豐富了黨章，為進一步加強和改進黨的建設(shè)，應對黨面臨的考驗和風險，切實提高黨的執(zhí)政能力，增寫了加強黨的純潔性建設(shè)，整體推進黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，全面提高黨的建設(shè)科學化水平，建設(shè)學習型、服務型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨等新內(nèi)容，提高了黨建的系統(tǒng)性、科學性、現(xiàn)實針對性。2013年1月高校第二十一次黨建會議強調(diào)：高校要堅持社會主義核心價值體系為核心的高校黨建文化的價值取向。以高校要堅持的精神內(nèi)核為核心，強調(diào)抓好理論武裝、改進工作作風，切實加強高校領(lǐng)導班子建設(shè)；加強師德建設(shè)，切實改進高校青年教師思想政治工作；加強理想信念教育，切實提升大學生思想政治教育質(zhì)量；深化平安校園建設(shè)，切實保證高校和諧穩(wěn)定；通過群眾路線學習討論，進一步提高在決策施策中師生參與度；不斷完善黨內(nèi)制度規(guī)范，如修改《關(guān)于進一步加強高校學生黨員發(fā)展和教育管理服務工作的若干意見》、《關(guān)于加強和改進高校基層黨支部建設(shè)的意見》和《關(guān)于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》等文件，完善制度，明確所要堅持的價值和精神才能夠健全科學的制度，制度才能不會因人而變，大學的使命任務才能實現(xiàn)，從而促進依法治校和民主參與。通過高校黨建的不斷深入，進一步健全了黨為領(lǐng)導下的校長負責制，民主管理、教授治學等現(xiàn)代大學制度；提高大學管理民主法治化和科學化水平，強化大學科學與人文精神，凸顯社會主義核心價值，引導了人才培養(yǎng)的正確方向，促進了黨的重大方針政策貫徹執(zhí)行。所以，加強高校黨建對引領(lǐng)和促進大學文化發(fā)展具有重要意義。

二、理清社會主義核心價值體系（觀）和大學的價值精神的關(guān)系

學界曾對此進行了一些不同視角的探討。常亮等在《高校黨建與大學文化建設(shè)間的“雙輻射”機制研究》中指出：社會主義核心價值體系是大學文化的根基和導向并貫穿于大學文化建設(shè)全過程，二者相互依存、作用、促進。“大學文化建設(shè)是對黨組織提出的一項全新課題，大學文化建設(shè)是高校黨建面臨的新任務、新挑戰(zhàn)，也為高校黨建提供了難得的機遇，搭建了廣闊的平臺……增添了豐富的內(nèi)涵。推進大學文化建設(shè)，必將不斷增強高校黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。”郝曉玲在《關(guān)于大學文化建設(shè)的實踐反思》中指出：大學文化建設(shè)成就。對文化建設(shè)重要性達成共識，以校訓為核心的精神文化體系基本形成，以校園公共藝術(shù)為主的物質(zhì)文化初具規(guī)模，以學生社團為組織形式的文化活動豐富多彩，以品牌為戰(zhàn)略的特色文化建設(shè)蔚然成風，以名師為楷模的人才文化建設(shè)成果深入人心；同時也指出大學文化建設(shè)中存在的問題：對文化建設(shè)規(guī)律認識不足，盲目跟風，沒與實踐結(jié)合喜新厭舊，制度文化建設(shè)滯后，缺乏系統(tǒng)性、民主參與性，可操作性差，人性化差，文化建設(shè)未納入到大學建設(shè)全過程，學生文化建設(shè)熱，教師文化建設(shè)自生自滅，有的院系重視有的不重視，校園文化學術(shù)性、創(chuàng)新性、特色性不明顯。因此，要通過弘揚理念，制度貫徹，以人為核心全員參與，強化特色文化，探析中國特色大學文化評價體系，來深化大學文化建設(shè)。但是，這些探索都沒有清晰揭示二者的內(nèi)在關(guān)系，大學文化建設(shè)中存在的很多問題是由于沒有很好解決大學價值精神與社會主義核心價值關(guān)系而導致的。筆者認為，作為我國當代大學文化的精髓和靈魂的大學精神體現(xiàn)在社會主義核心價值觀當中，我國社會主義所追求的價值一定是當代我國大學所追求的價值。因此，新時期加強高校黨建促進大學文化建設(shè)的本質(zhì)就是通過黨的思想組織作風制度建設(shè)，弘揚我國現(xiàn)代大學理念和精神，完善反映現(xiàn)代大學精神的大學制度，促進管理科學化、科研服務社會化、人才培養(yǎng)適應全球化、信息化和中國社會主義發(fā)展需要，促進社會主義事業(yè)發(fā)展。

21世紀九十年代以來，學界對現(xiàn)代大學文化進行了廣泛而深刻的研究，雖有分歧，但更有共識，尤其對現(xiàn)代大學精神：科學、人文、創(chuàng)新、民主、法治等具有高度共識。科學、人文、創(chuàng)新精神是大學使命、任務和發(fā)展規(guī)律所內(nèi)涵的靈魂。這些大學精神內(nèi)核與我們倡導的社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容相互統(tǒng)一，因為作為指導思想的馬克思主義、思想、中國特色社會主義理論精髓就是實事求是，就是研究客觀事實，探求本質(zhì)與規(guī)律，追求真理，這正是大學科學、創(chuàng)新精神的應有之意。馬克思主義強調(diào)人民創(chuàng)造歷史，因此尊重人民，使人們更加平等、有尊嚴的生存是其不懈的追求。因此，我黨的宗旨是為人民服務，通過走群眾路線關(guān)心群眾疾苦、了解群眾期望、解決群眾的困難、關(guān)心人、尊重人等，這無疑與當代人文精神的相一致。文明、愛國是我國現(xiàn)代意義大學追求的歷史傳統(tǒng)，更是我國社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。現(xiàn)代大學制度中民主管理、教授治校、依法治校等與十八大倡導的民主法治等核心價值觀相契合，因此大學精神與社會主義核心價值是密切聯(lián)系，相輔相成、相互統(tǒng)一的。同時，而二者又有不同，社會主義核心價值從內(nèi)涵上大于大學精神。因為社會主義核心價值寄托了我國對社會理想的追求，而大學精神是社會的特定組織大學的價值追求，因此社會主義核心價值中的公正、平等等價值是社會主義的價值，但不一定是世界上所有大學的精神價值，但應當成為我國社會主義大學的價值追求，這樣大學培養(yǎng)出的人才才能夠促進社會主義發(fā)展，為我國社會主義服務。從這個意義上講，社會主義核心價值引導我國大學發(fā)展的方向，社會主義核心價值內(nèi)涵了我國大學精神，是大學文化建設(shè)的基礎(chǔ)和主線。因此，高校黨組織通過高質(zhì)量的思想組織作風建設(shè)，從自己的實際出發(fā)，通過理論學習、直面問題，促進制度建設(shè)、行為引導等，使大學主體在社會主義核心價值體系指引下，進一步明晰和感受現(xiàn)代大學精神、健全體現(xiàn)大學精神之大學制度，發(fā)現(xiàn)記錄自己的人文標桿和踐行大學精神的行為典范，積淀屬于自己的文化特點，形成自己的文化核心競爭力，進一步促進大學文化豐富發(fā)展。即依據(jù)黨的建設(shè)核心價值理念和高教自身特點和規(guī)律，以馬克思主義為指導，運用組織學、政治學、管理學、教育學等原理，明確和堅持社會主義核心價值觀，并構(gòu)建完善與其核心價值觀相適應的組織機構(gòu)、制度規(guī)范，通過制度和自身行為作風引導高校主體踐行其制度規(guī)范，弘揚社會主義核心價值和大學精神，積淀和形成大學特色文化。

三、結(jié)語

綜上所述，高校通過黨建，促進思想的批判繼承與創(chuàng)新，促進追求科學與真理之風形成，促進馬克思主義有效傳播與實踐，引領(lǐng)社會思潮；弘揚我國現(xiàn)代大學理念和精神，完善反映現(xiàn)代大學精神的大學制度，促進管理科學化、科研服務社會化、人才培養(yǎng)適應全球化、信息化和中國社會主義發(fā)展需要，促進社會主義事業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)加強高校黨建促進大學文化建設(shè)的本質(zhì)。

作者：朱鳳榮 單位：石家莊學院

大學文化論文:大學文化理念辨析及務實創(chuàng)建思索

本文作者：王洪斌 趙玉娟 單位：大連大學

自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養(yǎng)著人的理想、品格和氣質(zhì)，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設(shè)立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發(fā)展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現(xiàn)在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現(xiàn)于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術(shù)風范和行為方式之中，構(gòu)成了不同大學不同的人格、氣質(zhì)特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內(nèi)涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發(fā)揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創(chuàng)造。從自在到自覺，體現(xiàn)了大學精神文化發(fā)展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現(xiàn)在許多大學則更注重文化自覺和創(chuàng)新。

大學精神文化的自覺創(chuàng)新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現(xiàn)的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現(xiàn)。在一部分大學中，人們“自覺創(chuàng)新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設(shè)的花瓶，既與實際不符，又沒有創(chuàng)新性。以校訓為例，據(jù)國內(nèi)一項調(diào)查顯示：在被調(diào)查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”。在256所大學的校訓中，包含“團結(jié)、勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質(zhì)化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質(zhì)化精神文化建設(shè)形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內(nèi)容都可以裝。我們必須正確區(qū)分大學精神文化內(nèi)涵的特質(zhì)和非特質(zhì)。大學精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)關(guān)于大學精神文化，學術(shù)界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態(tài)度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現(xiàn)。大學精神文化的內(nèi)涵雖然十分豐富，但其特質(zhì)則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。

大學既是文明的產(chǎn)物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養(yǎng)，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質(zhì)，體現(xiàn)著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內(nèi)涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結(jié)合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內(nèi)涵的本質(zhì)是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質(zhì)大學精神文化的內(nèi)涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內(nèi)涵包括大學理念、大學精神、大學傳統(tǒng)、大學品格、大學價值、大學風氣、培養(yǎng)目標、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學思想等等。大學精神文化內(nèi)涵不等于大學精神文化特質(zhì)。大學精神文化特質(zhì)具有穩(wěn)定性、非功利性，一切與人才培養(yǎng)，一切與終極關(guān)懷，一切與大學使命無關(guān)的性質(zhì)都是假性特質(zhì)。比如“追求卓越，建設(shè)一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質(zhì)；再比如，“勇于創(chuàng)新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質(zhì)。

大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設(shè)的首要任務是精神文化建設(shè)。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發(fā)展，但發(fā)展也不是大學精神文化建設(shè)的根本使命。大學精神文化建設(shè)的根本使命是心性修養(yǎng)、精神守望、文化創(chuàng)新和社會批判。大學精神文化建設(shè)的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設(shè)的使命是使學生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養(yǎng)”，即人的個性的全面發(fā)展，心性的修煉，德行的養(yǎng)成，人生價值的實現(xiàn)。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設(shè)的高尚特質(zhì)。大學誠然不能脫離現(xiàn)實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關(guān)注、守望社會道德和良知。創(chuàng)造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創(chuàng)新辦學理念、發(fā)展戰(zhàn)略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創(chuàng)新文化的內(nèi)涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代，也要用現(xiàn)代批判傳統(tǒng)。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發(fā)展、科學才能更快進步。

大學精神文化建設(shè)的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業(yè)主義、惟科學主義、惟技術(shù)主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領(lǐng)域，大學已經(jīng)不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經(jīng)費危機、大學質(zhì)量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設(shè)的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設(shè)是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發(fā)展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設(shè)重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設(shè)是那些曾經(jīng)有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設(shè)。建設(shè)不力。一些高校比較重視大學文化建設(shè)，愿意把錢花在大學文化環(huán)境建設(shè)上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設(shè)，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設(shè)上則顯得力不從心，無規(guī)劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設(shè)的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設(shè)什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設(shè)等同于大學精神文化建設(shè)。層次不高。一些學校的大學文化建設(shè)層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩(wěn)定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#

一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創(chuàng)新進行過學術(shù)爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統(tǒng)，又區(qū)別于大學文化傳統(tǒng)，大學文化傳統(tǒng)需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內(nèi)涵都是可以設(shè)計、建設(shè)和創(chuàng)新的。大學精神文化內(nèi)涵的可創(chuàng)新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承和文化創(chuàng)新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳承的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創(chuàng)新。大學精神文化既是傳承的結(jié)果，也是創(chuàng)新的結(jié)果；大學精神文化內(nèi)涵建設(shè)既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內(nèi)核，是需要也是可以創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一種是偶然性創(chuàng)新，一種是設(shè)計性創(chuàng)新。大學精神文化既然具有創(chuàng)新性，就必然具有可設(shè)計性，也就是說，大學精神文化是可以設(shè)計的。不同的大學完全可以創(chuàng)新設(shè)計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內(nèi)涵。

大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養(yǎng)目標、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學思想都可以創(chuàng)新設(shè)計，同時是應該認真建設(shè)的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發(fā)展戰(zhàn)略、價值取向和人才培養(yǎng)目標。要不要進行大學精神文化的設(shè)計，能不能進行大學精神文化的設(shè)計和怎樣設(shè)計，要依據(jù)各個高校自己特定的歷史和現(xiàn)狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設(shè)計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設(shè)計思路持續(xù)地進行大學精神文化建設(shè)。大學精神文化建設(shè)的務實性大學精神文化是可以設(shè)計和創(chuàng)造的，但又是不可以隨意設(shè)計和創(chuàng)新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質(zhì)、價值取向和區(qū)別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設(shè)計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統(tǒng)，又不能拘泥于歷史和傳統(tǒng)；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設(shè)想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設(shè)計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設(shè)計與表述。

大學物質(zhì)文化、景觀文化可以委托有關(guān)設(shè)計單位進行設(shè)計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設(shè)計，也不能由上級部門來定調(diào)定格，必須由本校的校長和全校師生共同設(shè)計、創(chuàng)造和選擇。大學精神文化設(shè)計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設(shè)計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養(yǎng)的全過程，變成真正的大學精神、現(xiàn)實的大學風氣、優(yōu)秀的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質(zhì)隱隱顯現(xiàn)，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設(shè)實踐大連大學的大學精神文化設(shè)計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設(shè)”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為優(yōu)秀的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發(fā)展和人才培養(yǎng)是至關(guān)重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質(zhì)與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。

這一文化理念現(xiàn)在已經(jīng)成為大連大學指導學校各項工作的核心文化理念。在這一文化理念的指導下，大連大學的校園呈現(xiàn)出和諧向上，共同發(fā)展進步和共同享受工作快樂的局面。二項突破性設(shè)計。在大學精神文化建設(shè)的實踐中，我們實現(xiàn)了二項突破性的大學文化組織設(shè)計：一是在2000年成立了大學文化建設(shè)辦公室，負責組織、協(xié)調(diào)全校的大學文化建設(shè)工作。這是我校開展群眾性大學文化建設(shè)，提高大學文化建設(shè)水平的重要組織保證。文以化人，大學文化建設(shè)的根本目的是培養(yǎng)人才，傳承創(chuàng)新先進文化。課堂教學是培養(yǎng)人才、傳承創(chuàng)新文化的主要場所。經(jīng)過研究和論證，我們于2007年把“大學文化建設(shè)的理論與實踐”確定為高等教育學研究生的必修課，把對大學文化的理論研究、大學文化課程教學和學校的大學文化建設(shè)實踐緊密結(jié)合。這在當時是二項重要的突破性設(shè)計，這兩項設(shè)計，對加強大學文化建設(shè)，對提高文化傳承與創(chuàng)新的水平起到了重要作用，使大連大學的大學文化建設(shè)在理論與實踐兩個方面都取得了重要成果。

三大文化體系建設(shè)。一是現(xiàn)代大學文化理論和CUI形象體系建設(shè)（包括大學文化建設(shè)綱要、文化建設(shè)指南、文化理念體系、文化模式和價值體系、大學文化形象體系等）；二是大學文化風尚、制度和活動體系建設(shè)（包括校風、學風、豐富多彩的大學生文化活動）；三是大學文化的組織和物質(zhì)載體體系建設(shè)（包括成立交響樂團、民樂團、舞蹈團、各種學生文化社團和工作室，也包括音樂廳、博物館、紀念園、希望墻和校園景觀等等）。通過這些實實在在的大學文化建設(shè)，使學校成為一個吸引和培養(yǎng)人才的文化高地。十年前，大連大學只有兩項國家科研課題，46位博士和88位教授，通過大學文化建設(shè)，使大連大學的軟實力不斷增強，學校透射出一種獨特的感召力、凝聚力和競爭力。目前，大連大學已經(jīng)擁有430多位博士，180多位教授，每年獲得30多項國家自然科學基金和社會科學基金支持的科研課題，有4項重大科研成果獲得了國家科技進步二等獎。大學生在國際和全國各項大賽中有180多人次獲國家和國際大獎。大連大學的快速發(fā)展不能完全歸功于大學文化建設(shè)，但可以肯定地說，與大學文化建設(shè)的成果是密不可分的。

大學文化論文:大學文化和思想政治教育的聯(lián)系

摘要：

文章闡述了大學文化和思想政治教育的內(nèi)涵，分析了大學文化的思想政治教育功能，明確了思想政治教育在大學文化建設(shè)中的作用，大學文化的重要意義及思想政治教育的文化戰(zhàn)略地位，并對大學文化與思想政治教育二者之間的重要關(guān)系進行了詳細分析。

關(guān)鍵詞：

大學文化；思想政治教育；價值觀念

大學既是國家教育、塑造、培養(yǎng)青年人才的重要組織，更兼具著引導與創(chuàng)新社會文化乃至民族文化的艱巨任務。因此，大學文化能夠具象反映出大學的思想浪潮和精神理念，并能影響到大學生思想政治觀念的形成及未來人生的發(fā)展。而思想政治教育是一種為了形成符合特定社會和時代所需要的思想觀念和行為品格而進行的有針對性、有計劃地影響人們思想觀念、政治觀念和道德標準的教育實踐活動。當代的思想政治教育與大學文化緊密相關(guān)，思想政治教育本質(zhì)上也是一種文化活動，于文化性方面有助于大學文化的塑造和發(fā)展，同時思想政治教育又是大學文化建設(shè)的重要渠道，因此，積極探索二者之間的相互關(guān)系具有重要意義。

一、大學文化與思想政治教育的內(nèi)涵

（一）大學文化的內(nèi)涵

大學文化是一種具有自身特色的文化形態(tài)，它是大學精神文化、環(huán)境文化、制度文化和行為文化在長期發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承、積累和創(chuàng)造的總和。具體來說，大學文化是把大學作為載體，通過歷屆師生的繼承和發(fā)展，不斷積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。大學文化是以學校價值觀、學校精神作為核心內(nèi)容的較高層次的社會意識形態(tài)，屬于學校這一特定組織層面下的微觀文化。大學文化具有綜合性、啟發(fā)性等特征，是圍繞大學教育教學活動而樹立起的一整套價值觀念、行為操守、管理制度、文化品位、建筑風格等的集合體。

（二）思想政治教育的內(nèi)涵

《思想政治教育學原理》一書提到：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等馬克思主義中國化理論作為最為先進的思想成果，不僅是具有中國特色思想政治教育體系的核心內(nèi)容，也是大學思想政治教育最為重要的理論基礎(chǔ)及指導思想，也是高校科學運行的保障，更是提升教學質(zhì)量的有效手段。

二、大學文化與思想政治教育的聯(lián)系

（一）大學文化具有思想政治教育功能

大學文化既是對思想政治教育內(nèi)容和目標的總結(jié)與概括，又直接或間接地融入到思想政治教育中，參與思想政治教育的全過程。1.大學文化的熏陶塑造功能。大學文化的熏陶塑造功能意味著大學文化對培養(yǎng)大學師生的情操修養(yǎng)、涵養(yǎng)道德和行為準則等方面具有積極的影響和作用。通過營造良好的校園文化環(huán)境，大學文化能使大學師生沉浸到良好的大學文化氛圍中去，在這樣的文化氛圍中潛移默化、潤物無聲地受到熏陶并提升他們的思想境界、文化品德。這種熏陶塑造功能緩和而又具有隱蔽性，不同于思想政治教育通常所使用的顯性的灌輸方式。2.大學文化的思想引導功能。大學文化的思想引導功能意味著大學文化能夠指導大學生堅持正確的價值觀念，引導他們追求真正有意義的人生理想。全球化浪潮下，最容易接收新鮮事物的大學校園群體被各種思潮、觀點所淹沒，大學生面臨著多樣的文化選擇和價值取向。因為大學文化本身具有群體性的心理基礎(chǔ)和共識，在長期的沉淀和積累中能夠不知不覺地滲透并影響大學生去選擇和堅持正確的思想價值觀念。3.大學文化的凝聚功能。大學文化的凝聚功能代表大學文化能夠發(fā)揮積極的作用，使大學師生邁向共同的前進目標。全體大學師生共同創(chuàng)造了大學文化這個群體性意識，這帶動他們形成了一個強勁的整體并體現(xiàn)出大學人強烈的向心力和凝聚力，在這種力量下大學文化能夠迸發(fā)出強大的歸屬認同感，促使大學形成自己的精神內(nèi)核和價值追求。這是大學的生命力所在，一旦形成，就會成為強大的集體意志，使大學師生具有高度的集體榮譽感，能表現(xiàn)出極強的凝聚力。4.大學文化的規(guī)范功能。大學文化的規(guī)范功能是指大學文化能積極地贏得大學師生認同并遵守一定的社會規(guī)范。大學文化以大學物質(zhì)、精神、制度、環(huán)境等各種實體層面的形式，通過學校教育的過程發(fā)揮自身巨大的德育行為規(guī)范作用。大學精神可以為大學生成長成才提供引導，使其確立正確的人生態(tài)度、積極的行為方式，甚至對其今后的人生產(chǎn)生長遠的影響。大學文化的豐富多彩能夠培養(yǎng)和提高大學師生的生活情趣和審美旨趣；大學的各種規(guī)章制度能夠規(guī)范大學師生的自身行為，長此以往還能培養(yǎng)他們形成良好的行為習慣和自制力。

（二）思想政治教育為大學文化建設(shè)的發(fā)展提供保證

大學是國家人才資源的“搖籃”，國家“人才安全”和“文化安全”與大學生的思想政治教育息息相關(guān)，是大學文化健康積極發(fā)展的重要保障。1.思想政治教育是大學文化的生命線。《中共中央關(guān)于加強和改進思想政治工作的若干意見》中明確指出：“思想領(lǐng)域的陣地馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的東西就必然會去占領(lǐng)。”作為文化傳播機構(gòu)的大學，是國家、階級傳播一定政治意識的機構(gòu)，同時也是各種文化都想占領(lǐng)的意識形態(tài)陣地。“生命線”是對大學文化建設(shè)進程中關(guān)于思想政治教育地位和作用的準確定位。思想政治教育能夠幫助大學生在大學文化的熏陶之下，學習、感悟、體驗、理解社會主義先進文化的深刻內(nèi)涵，以凈化靈魂，陶冶情操，完善自我。思想政治教育作為大學各項工作的“生命線”，為建設(shè)大學文化擔負著方向定位、精神動力、輿論先導、理論支持、思想保證和調(diào)動一切積極因素的重要作用。2.思想政治教育是建設(shè)大學文化的重要內(nèi)容。大學文化中思想政治教育是不可或缺的重要組成部分，是大學文化建設(shè)中統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認識的有效手段，作為化解各種矛盾、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的重要方法，在大學文化建設(shè)中發(fā)揮著不可取代的作用。思想政治教育有協(xié)助大學文化健康發(fā)展的重要作用，一方面能夠通過理論宣傳、說服教育和溝通交流等方式在社會同大學師生和大學師生內(nèi)部之間架起溝通的橋梁，積極主動地調(diào)控、引導大學人構(gòu)建平等、尊重、互助、和諧有愛的人際關(guān)系；另一方面，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，努力實現(xiàn)自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一。3.思想政治教育是實施大學文化的重要基礎(chǔ)。在大學文化理論基礎(chǔ)中，思想政治教育有機構(gòu)成了其重要的一部分，是大學文化思想基礎(chǔ)、精神動力和方向指引的源泉，推動了大學文化的向前發(fā)展。思想政治教育占據(jù)著大學文化建設(shè)中全局性、戰(zhàn)略性的統(tǒng)領(lǐng)地位。強勁的思想政治教育作為大學文化建設(shè)的基本路徑，能夠增進大學師生的使命感和責任感，能有效調(diào)動他們更加積極、主動地進行文化的創(chuàng)造和創(chuàng)新；能給大學文化提供精神動力，促進及提升大學生自我完善和自我發(fā)展的能力，培養(yǎng)中國特色社會主義的復合型人才；能夠增強大學師生的價值認同感，為大學文化提供主流價值觀念，建立大學師生共同的心理需求基礎(chǔ)，樹立以學校為中心的共同價值取向，加強凝聚力和榮譽感，引導形成團結(jié)向上的大學文化氛圍，對大學文化的升華具有重要意義。

三、結(jié)語

大學文化與思想政治教育息息相關(guān)，密不可分。大學文化對于思想政治教育具有促進作用，思想政治教育又為大學文化建設(shè)添磚加瓦。因此，在具體的工作中，我們要將大學文化與思想政治教育相結(jié)合，從而實現(xiàn)二者的共同發(fā)展和進步。