序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇招貼設(shè)計論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力

水墨畫是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過程中，形成了各個派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡單的筆觸，其實蘊含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強調(diào)虛實相生的關(guān)系，是一個系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊涵了中國人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。

（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞

招貼畫是展示于公眾場所的告示，即海報。在校園中隨處可見，充斥在校園的各個角落。由于校園生活日漸豐富，社團(tuán)活動、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達(dá)藝術(shù)，具有號召力以及藝術(shù)氣息。在這個時代，隨著大量水墨元素被設(shè)計師應(yīng)用在各個領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進(jìn)。可以說，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。

（三）招貼設(shè)計中融合水墨元素的可能性

水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個受眾因為自身的經(jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會領(lǐng)略個中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無窮，品畫與品茶都是講究一個心境，都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計范疇，是視覺傳達(dá)藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計者對受眾群體的理性分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。第一，水墨畫是一種平面藝術(shù)，借助具有民族特色的筆墨紙硯，從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間，這些元素與招貼設(shè)計元素相符，兩種存在共通點。第二，在招貼設(shè)計中是強調(diào)點、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點，這種點、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。第三，招貼畫的構(gòu)圖，有主有次，互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡繁適中等構(gòu)圖規(guī)律，要符合主題，也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實過渡，符合平面設(shè)計的構(gòu)圖方式。第四，水墨技法講求運筆速度與技巧，勾、皺、點、潑等綜合交錯或單獨運用。積墨技法可以通過控制面積而成為平面構(gòu)成的主體；淡墨技法有很好的渲染效果，層層漬點，筆墨意象，使畫面得到升華，這些技法值得在海報設(shè)計中借鑒運用。第五，通過控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來營造空間層次，看似簡單的色彩游戲，卻蘊含著萬物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運用到實際設(shè)計中，是一種新突破。

二、水墨精神展現(xiàn)在校園招貼畫的效果

（一）簡約之美——以簡勝繁

招貼設(shè)計和繪畫形式之一的水墨畫都是需要利用圖形要素來進(jìn)行表達(dá)的，簡潔便是一個很重要的共通點。水墨畫所描繪的對象造型簡約概括，但寓意卻滿溢于畫紙，以精簡的筆墨傳達(dá)豐富的信息，與招貼設(shè)計主張去繁就簡的理念相吻合。水墨畫塑造形象上對校園招貼設(shè)計有可利用之處，另一方面，其蘊涵的民族文化藝術(shù)特色能夠滿足招貼設(shè)計審美的特殊需要。主題為學(xué)校簡介的招貼若采用簡潔而明快的水墨畫作為表達(dá)方式，一方面能表現(xiàn)學(xué)校歷史悠久，同時更體現(xiàn)了藝術(shù)涵養(yǎng)包裹著的文化氣息，達(dá)到藝術(shù)熏陶的作用。因此，將其特有的藝術(shù)語言化做平面元素，是在設(shè)計簡潔的表現(xiàn)上加以情感，增加了招貼設(shè)計的感染力。

（二）空間之美——追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)

水墨技法在營造空間方面有著突出的技巧，利用墨色濃淡，線條粗細(xì)，墨色的變化、暈染，宣紙的滲透、融合，都會使色彩明度呈現(xiàn)出不同的變化，靈活生動的線條加上抑揚頓挫的筆法，空間虛實有致，造就了生動的畫面效果，使水墨在靜態(tài)的平面上形成動態(tài)的視覺感受，從而產(chǎn)生變化萬千的靈動圖像。水墨精神還追求平衡調(diào)和的氣韻，統(tǒng)一而又不失變化、有意象而又不失意境的韻律，能帶給整體畫面以生動靈活的節(jié)奏感。若校園招貼設(shè)計作品運用空間留白來突出主題，這樣的虛實效果會讓作品畫面更為簡潔，層次感更強烈，給人以別樣的清新。

（三）意境之美——無聲勝有聲

水墨畫虛實相生，筆墨色彩微妙豐富，似有若無，形散而神不散。意境的營造，常見使用留白以及虛擬的手法，白是畫紙的白，這部分不著任何筆墨，看似虛無，實則有著豐富的內(nèi)容，它表示一切沒有表現(xiàn)出來的物象。以紋代水、以月代夜，無水卻如魚在水中游的意境，帶來虛是無限的，它能引領(lǐng)受眾進(jìn)入無盡的遐想空間。水墨表形更表意，是外在形式與內(nèi)在氣韻的完美結(jié)合。虛實空白若處理得當(dāng)，不僅能使畫面中的各個元素之間的關(guān)系更加融洽、主題突出、給畫面以均衡感，使畫面散發(fā)出一種獨特的藝術(shù)魅力和想象空間，更能富于作品以韻味。

（四）水墨精髓——超視角表象的文化精神

由于校園招貼設(shè)計藝術(shù)是為了滿足校園生活、文化和娛樂的需要，以實現(xiàn)傳播信息為目的，而水墨藝術(shù)的美感卻僅表達(dá)作者當(dāng)時的意念。在不同主題的招貼設(shè)計中，這種融合比例會存在某種傾向，比如公益類、學(xué)術(shù)類招貼畫，文化內(nèi)涵層面更濃重突出。而另一類供廣告促銷、宣傳的，商業(yè)價值層面相對加強，審美價值層面就相對減弱。因此，在設(shè)計招貼畫時會受許多因素影響，如科學(xué)知識、經(jīng)濟(jì)利益、生活欲求等。水墨元素筆法生動，柔如曼妙仙子輕盈飛舞的身姿，剛?cè)缌?xí)武之人，抬手踢腿蒼勁有力。運用在舞蹈主題的招貼中時，筆觸的力道剛?cè)岵⑦M(jìn)，賦予靜態(tài)元素以生命的律動。水墨畫有著濃郁的中國民族文化內(nèi)涵，把水墨畫融進(jìn)設(shè)計，具有升華作用，使得招貼設(shè)計在傳達(dá)信息的同時，也滲透著強烈的民族色彩。

三、水墨元素融進(jìn)校園招貼設(shè)計的意義

水墨畫應(yīng)用招貼設(shè)計不僅是對設(shè)計手法的創(chuàng)新，更是對中國傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，是在西方創(chuàng)新思維中添加民族色彩，形成獨具民族特色設(shè)計的新潮流。相對西方喜好豐富的著色習(xí)慣來說，水墨畫僅僅黑白，可能會顯得太過于單調(diào)，當(dāng)然也可以適量添加顏色。中國文人從古到今一直追求自由和開放的思想，在幾千年里一直在不斷地去繁取簡。就像中國的詩詞歌賦等，都是從煩瑣不斷向著簡化精練發(fā)展改變。一個時期對外來文化藝術(shù)的盲目跟隨，再到反思，人們才逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)藝術(shù)的不可代替性。水墨藝術(shù)走進(jìn)校園，與招貼設(shè)計相結(jié)合，使得民族文化傳播又多了一條新路徑。

四、結(jié)論

篇(2)

心理學(xué)研究表明，人們在學(xué)習(xí)的時候主要是借用已知領(lǐng)域的知識來認(rèn)識未知世界的。而受眾在欣賞招貼設(shè)計作品的時候存在相同的心理，他們常常用自己已知的知識來尋找對作品的認(rèn)知和理解，并借此來理解圖形在該作品中的創(chuàng)新語義。在招貼設(shè)計中，設(shè)計師同樣用已知來隱喻未知，這樣能方便受眾接受和理解，最終準(zhǔn)確求得該圖形的內(nèi)涵。以《保護(hù)水資源》海報為例，畫面中是一只背上帶有駝峰的狗。眾所周知，駝峰里邊貯存著大量的脂肪，這些脂肪經(jīng)過代謝之后可以為駱駝提供水分，而這只帶有駝峰的狗向世人展示了在水資源極度缺乏的情況下生物的進(jìn)化過程，向大家敲響了“保護(hù)水資源”的警鐘。在這一設(shè)計中，設(shè)計師正是利用大家都知道的這些知識來幫助人們展開推理想象，并得出關(guān)于圖形的正確解釋的。盡管未來的世界是未知的，但是我們可以依靠已知的經(jīng)驗和現(xiàn)狀來推斷未來世界，這就是現(xiàn)代招貼設(shè)計中以已知隱喻未知的典型的圖形處理模式。

二、以簡單隱喻復(fù)雜

在招貼設(shè)計中，設(shè)計篇幅和形式對設(shè)計內(nèi)容也有著一定的要求，既要求簡明，又要求能讓受眾看得懂、看得明白，否則便不能稱之為一幅成功的招貼設(shè)計作品。格式塔心理學(xué)中的求簡律也認(rèn)為一般的思維都比較傾向于在復(fù)雜的事物中看見簡單的格式塔，即“傾向于簡單的形狀”，這一定律也揭示出了“以簡單隱喻復(fù)雜”的圖形的表現(xiàn)形式。“以簡單隱喻復(fù)雜”的認(rèn)知模式能讓人從一個事物聯(lián)想到另一個事物，從一個簡單的道理聯(lián)想到另外一個比較深奧的道理，也能將抽象、繁瑣的事物轉(zhuǎn)化為通俗易懂、簡潔明了的新的視覺形象，有利于招貼設(shè)計中信息的傳達(dá)。例如，在保護(hù)北冰洋的海報宣傳展中，一幅獲獎作品吸引了受眾的注意力。整幅作品十分簡潔，畫面中并沒有出現(xiàn)一個文字，而是采用淡藍(lán)色作為設(shè)計的底色，然后用白色組成了一個北極熊的形狀。整幅畫面簡潔明了，喻體也很明確，它向我們傳遞出人類如果不注意保護(hù)環(huán)境，過量排放二氧化碳，那么氣球變暖的速度就會加快，北極熊就會因此而失去其生存的家園的訊息。在這種以簡單隱喻復(fù)雜的表現(xiàn)手法下，設(shè)計師沒有用一個字，僅靠一個簡單的圖形就把原本復(fù)雜深刻的問題表達(dá)了出來，并獲得了良好的視覺傳達(dá)效果。

三、以通俗隱喻深邃

這里所說的“通俗”比較傾向于通俗文化層面，它是比較迎合普通大眾的口味和趣味的。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，只有用具有通俗語言形式的圖形作為載體的招貼設(shè)計才可以被廣大的受眾接受，其所蘊含的語義科學(xué)也才能得到普及。尤其是現(xiàn)在許多的招貼設(shè)計都蘊含著很深邃、難懂而又高雅的意義，難以得到有效的傳播，而通俗的表現(xiàn)手法則解決了這一難題，架起了受眾和作品相互溝通的橋梁。美國著名設(shè)計師西摩•切瓦斯特在這方面的運用就達(dá)到了爐火純青的地步，他最擅長的就是用卡通、漫畫等通俗易懂的文化符號來表達(dá)美國社會中所沉積的深層次的文化和社會現(xiàn)象。如《消除口臭》就是一幅典型的以通俗隱喻深邃的以“反戰(zhàn)”為主題的作品，這幅作品是切瓦斯特創(chuàng)作于1968年用來宣傳反對美國侵略越南的反戰(zhàn)海報。該海報是以漫畫的形式來表現(xiàn)主題的，海報中男子的嘴大張著，口中描繪的是飛機(jī)狂轟爛炸的場面；海報的標(biāo)語“EndBadBreath”則是用通俗的“BadBreath（口臭）”來映射出戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)出對和平的期冀。此外，該海報還以夸張的美國星條旗作為整體背景，對美國民眾形成了強烈的刺激。總之，切瓦斯特用這種通俗的漫畫形式反映出了深邃的社會思想和深刻的社會主題，同時也傳遞出了自己熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的人文主義情懷。

四、以具象隱喻抽象

在招貼設(shè)計中，有時設(shè)計師所要傳達(dá)的理念和精神都是較為抽象的，此時就需要借助一些具象的東西作為傳播的媒介來溝通設(shè)計師和受眾之間的情感的交流，而這就是以具象隱喻抽象的具體運用和表現(xiàn)方式。因此，在圖形的創(chuàng)意中，設(shè)計師要靈活運用這種用具象來隱喻抽象的圖形隱喻方式，以提升受眾的感知度及設(shè)計作品的認(rèn)知度。以海報設(shè)計作品《空洞的人生》為例，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候?qū)⒋蟠笮⌒〉闹竦岩蛔峙砰_面向受眾，且每一支笛子中的每一個音孔都正面朝上，看似是一個個的空洞，但是只要吹奏者去吹響，它就會發(fā)出美妙的聲音。設(shè)計師設(shè)計這幅作品的主要目的就是想向我們傳遞一個人生道理，即每一個人的人生看上去好像都是空白的、迷茫的，但是只要我們認(rèn)真對待生活、努力拼搏奮斗，就一定能獲得精彩的生活。

篇(3)

招貼設(shè)計在創(chuàng)新方面的工作做的還不夠好。任何事物只有不斷創(chuàng)新才能不斷適應(yīng)時展的潮流，改進(jìn)自身的缺點和不足，具備更多的優(yōu)勢，設(shè)計者不能僅僅引入傳統(tǒng)文化中的相關(guān)因素，還要在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，并且融入具有時代特色的東西，讓招貼設(shè)計更好地發(fā)揮作用。

二、更好地發(fā)展現(xiàn)代招貼的措施

（一）民間美術(shù)色彩要能充分表現(xiàn)廣告的創(chuàng)新之處。一個成功的廣告設(shè)計往往都能夠在色彩方面做到與人們的心理感受相聯(lián)系，所以，廣告招標(biāo)的設(shè)計者必須注重對色彩的表達(dá)，要通過色彩傳達(dá)特定的情感。我們的廣告招標(biāo)所面對的是大眾群體，要想表達(dá)廣告的含義就應(yīng)當(dāng)做到簡單明確，在一個廣告中，色彩并不是重中之重，設(shè)計者最應(yīng)該重視的是廣告的創(chuàng)新之處，在創(chuàng)新方面，要充分發(fā)揮民間美術(shù)色彩的作用，比如說在廣告的某些方面應(yīng)用更加能夠體現(xiàn)產(chǎn)品功效的色彩，比如說在宣傳某些護(hù)膚品時，可以采用清新的翠綠色，這就可以給人一種清爽的感覺，人們自然就更加容易對這種產(chǎn)品產(chǎn)生好感。

（二）民間美術(shù)色彩要能夠和宣傳圖協(xié)調(diào)并存。招貼設(shè)計中不可缺少的一個部分就是圖形，沒有圖形，將無法直觀地表達(dá)廣告的含義，有了圖形，既可以豐富廣告的內(nèi)容，增加美觀性和直觀性，而且還可以傳遞視覺信息。那么要想設(shè)計出一個完美的廣告，就需要使這兩種語言完美地相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種新的藝術(shù)效果。民間藝術(shù)設(shè)計是一種很抽象的表達(dá)形式，而圖形則相對具體一些。在運用民間美術(shù)色彩時，要充分地將圖形和色彩相結(jié)合，通過兩者的相互配合和協(xié)調(diào)，更好地表達(dá)廣告的意義。

（三）民間美術(shù)色彩要能夠和廣告中的文字信息合理并存。民間美術(shù)色彩表達(dá)的內(nèi)容較為抽象，若能夠使用精煉的文字將其完整地表現(xiàn)出來，那么這個廣告設(shè)計就很成功。將民間美術(shù)色彩的情感與文字的意義緊密聯(lián)系起來，就能夠引起公眾的共鳴，并能夠震撼人們的心靈。比如說公益宣傳組織在呼吁人們保護(hù)環(huán)境的過程之中，可以多加運用綠色，綠色象征著生命和希望，既可以較好地表達(dá)保護(hù)環(huán)境的主題，又可以增加人們的視覺享受。

（四）設(shè)計者要注重對招貼設(shè)計內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，不斷地為招貼設(shè)計注入新的活力。事物的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的過程，如果不能適應(yīng)時代的發(fā)展需要，那么總有一天會被社會所淘汰，所以要想使招貼設(shè)計擁有更好的發(fā)展前景，就必須立足于社會實際情況，改進(jìn)自身的缺點和不足，為自身的發(fā)展取得更多的優(yōu)勢，為招貼設(shè)計注入發(fā)展活力。

篇(4)

法國大師卡桑德拉將繪畫和招貼設(shè)計完美的結(jié)合在了一起，用繪畫所產(chǎn)生的跡，形成招貼設(shè)計中的象。他用蠟紙和油漆噴霧器作為跡創(chuàng)作了極具個人風(fēng)格特征的快速行駛火車的圖像，所有的線條成放射狀，蠟紙本身的特性和噴霧器等工具所能形成的跡讓畫面看起來金屬感強烈，形成一種看起來真實的象。招貼設(shè)計在表現(xiàn)的手法上和內(nèi)容上都不僅僅局限在繪畫上，拼貼、攝影、插畫、文字甚至是空白等也可以，或者混合幾種方法來表現(xiàn)。因此，招貼設(shè)計的跡象比單純繪畫中的跡象更為豐富，生活中或者大自然中的任何材料都可用作招貼的設(shè)計素材。

所謂象之跡，簡單來說就是組成象的跡的因素。我們見到的圖像都是有質(zhì)地和紋理的。在今天看來很簡單的一個過程在早期的手工繪制招貼中是一件非常復(fù)雜的事情。例如，在古老的拜占庭藝術(shù)中，藝術(shù)家們在建筑裝飾中使用了鑲嵌畫，《狄奧多拉皇后》就是著名的鑲嵌畫作品。制作這樣一副鑲嵌畫，要備齊一些形狀不規(guī)則的小石頭作為“嵌片”。它們是大理石的，玻璃料的，陶土燒制的。把它們排放在一起，組成人物或者畫面，并由砂漿固定住。一張有若干塊嵌片大小的金箔被用來作背景，一些螺鈿成分用于突出皇帝夫婦項鏈上的閃光。各種各樣的嵌片方法使壁面程度不同地捕捉和反射著光線，這就賦予鑲嵌油畫表面以鏡面般的感覺，并且使色彩效果比起油畫來要強烈得多。我們知道人物的形象是固定的，需要的就是在這個象里面使用合適的跡，這樣類似馬賽克的、小塊的、不同肌理的鑲嵌方法就是組成象的跡。在一組名為sonora的招貼設(shè)計也用到了類似的馬賽克似的拼接。從遠(yuǎn)處觀看這組招貼時，我們能夠清晰的辨別出招貼中的象：有咆哮的女人、靠在墻上男人、捋頭發(fā)的青年和伸著舌頭的嘴巴。為了突出主體，背景簡單，只用純色修飾。但走近一看，畫面瞬間模糊起來，這時就能夠發(fā)現(xiàn)每一個圖形都是由大小均等、不同顏色的小方塊構(gòu)成的，這些小方塊所構(gòu)成的類似馬賽克的特殊紋理正是一種肌理的跡，是適用于這個招貼的跡。當(dāng)這些跡填充在具體的象里面時，由于遠(yuǎn)清楚近模糊的特殊效果，使得觀賞的人能夠在遠(yuǎn)近不同的角度中體驗到招貼的樂趣，在樂趣中感受跡象的奇妙。

德國招貼大師岡特•蘭堡的土豆系列招貼中，每個畫面都是以土豆的原始形態(tài)為主體，作者直接利用土豆表皮本身的肌理而且沒有進(jìn)行修飾，再對土豆進(jìn)行不同形態(tài)的處理：土豆皮的纏繞、切割成塊后的堆砌、四等分的處理和平均的分割。但是總體看來仍然是土豆的形狀，又對每一個切面進(jìn)行不同顏色上的處理，把土豆的輪廓與色彩結(jié)合起來，讓人有著耳目一新的感受。圖中的土豆因為表皮的完整而成為一個整體，又因為人為的分割和色彩的渲染形成新的形象。土豆就是一個完整的象，土豆表皮的跡、切割后形成的跡和色彩的跡共同構(gòu)成了招貼的主體，跡與象相互融合貫通，讓觀賞者探究更深層次的含義。一個好的設(shè)計需要跡與象的完美結(jié)合。一幅優(yōu)秀的招貼，其跡與象不是隨心所欲、雜亂無章的拼湊，而是由作者的創(chuàng)意來統(tǒng)帥。所謂創(chuàng)意就是“觀念、境界、情感、美，以及一切你想（或者別人以為你想）表達(dá)的內(nèi)涵”。

篇(5)

現(xiàn)代廣告招貼是一種視覺上的媒體，與廣告有著密不可分的關(guān)系，它是一種傳播信息的手段，在一定程度上，它也是城市的文化墻。現(xiàn)代廣告招貼傳播的信息不僅僅有商業(yè)信息，還有文化信息。正因為傳播的信息內(nèi)容的不同，所以它在歷史的發(fā)展上表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在文化交流的今天，廣告招貼不僅僅承載著傳播信息的作用，還承載著傳承文化的任務(wù)。因此，廣告招貼作為視覺媒體，要吸引群眾人民的注意，促使其對內(nèi)容進(jìn)行解讀，同時群眾人民也要對其文化藝術(shù)進(jìn)行品味和鑒賞。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計中的運用

（一）中國傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強烈對比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗和美觀感受。除此之外，在作品中運用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們在廣告招貼設(shè)計里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文字

中國傳統(tǒng)文字對于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計廣告招貼不失為一個創(chuàng)新點，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計者可以通過對水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計廣告招貼，從而形成東方文化獨具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時代的步伐。《家國夢圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個完美詮釋。

（三）中國傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對動物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常常可以接觸到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

三、中國傳統(tǒng)文化元素對于廣告招貼設(shè)計的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點。在廣告招貼設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更具個性化，從而凸顯每個廣告內(nèi)容的獨特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個更加廣闊和便利的平臺。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信。現(xiàn)代廣告招貼對于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對美和個性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

四、結(jié)語

篇(6)

如嘉士伯啤酒的一則招貼中，畫面主體是一雙女士高跟鞋的鞋跟部分，背對著觀眾的視線，仔細(xì)觀察后就會發(fā)現(xiàn)，兩個鞋跟之間的左右和上下空間，正好組成了一個下細(xì)上粗的啤酒杯形狀。當(dāng)燈光照到這雙鞋上時，會產(chǎn)生明暗兩種色彩效果。暗的部分是杯中的啤酒，而明的部分則是沒有盛啤酒的杯子。觀眾在欣賞的時候，先是不明就里，隨后便恍然大悟，會心一笑，從而以一種形象生動的方式巧妙傳達(dá)出了作品的信息。又如著名的香水品牌“POISON”，其中文名稱正是女性所熟知的“毒藥”，在其宣傳招貼中，同樣使用了正負(fù)圖形。畫面中是一個端坐在梳妝臺前的貴婦，正拿著香水往自己身上噴灑，看似十分平常，但始終有一種不自然的感覺。而將目光移向貴婦面前的鏡子時，就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，原來這個貴婦和鏡中的自己正好組成了一個骷髏頭的造型。鏡子上半部分是這個骷髏頭的額頭，而貴婦鏡里鏡外的兩個頭部，構(gòu)成了眼睛，桌上的若干瓶香水，則分別構(gòu)成了鼻子和牙齒。面前是一個雍容典雅的貴婦，而鏡子中卻是一個令人恐怖的骷髏頭，將“毒藥”這個名稱予以了另類和極致的表現(xiàn)，給觀眾留下了極其難忘的印象。可以看出，正負(fù)圖形最大的特點就在于對空間的巧妙運用，原本是沒用的空間，卻在與正形的組合中成為了具有獨立意義的負(fù)形，且當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時候，又會產(chǎn)生出新的視覺形象和意義。觀眾在觀賞時，先是感到十分迷惑，然后便開始認(rèn)真觀察和思考，而作品主題也會在這種長時間的觀察和思考中得到更加充分的詮釋。

二、異影圖形的運用

所謂異影圖形，是指設(shè)計者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來說，其是設(shè)計者設(shè)計思維擴(kuò)展的結(jié)果。因為在具體的設(shè)計中，如果僅針對一個圖形，可能難以滿足設(shè)計者的表現(xiàn)需要，而通過對影子圖形的引入，則等于多了一個全新的設(shè)計對象，其既具有獨立的價值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對比，從而使設(shè)計含義得到更加生動和深刻的表達(dá)。如法國名模伊蓮娜，其曾代言過一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡單的兩個圖形，卻表達(dá)出了兩個意思。一個是名模伊蓮娜對這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個意思則是告訴消費者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個作品沒有一個文字，只是憑借兩個圖形，就將想要表達(dá)的意思生動形象地表現(xiàn)出來。又如德國的一則反戰(zhàn)招貼中，畫面的正上方是一個端著槍彎腰前進(jìn)的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫面的下方時，就會發(fā)現(xiàn)這個士兵的倒影變成了一個垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長槍變?yōu)榱酸烎~竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對戰(zhàn)爭的厭惡。可以看出，異影圖形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)怼ｋm相互矛盾，但又彼此相生，從而實現(xiàn)了對設(shè)計本意的突出和強調(diào)。

三、互悖圖形的運用

所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來視覺錯亂的圖形。設(shè)計者根據(jù)透視學(xué)和視錯覺的原理，設(shè)計出了一些在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個集視覺吸引力、視覺趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊含著深厚理性的邏輯感。如中國年輕設(shè)計師馮曉華設(shè)計的一則名為《溝通》的海報中，畫面正中間是一個平行四邊形，是一個標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個平行四邊形的兩個斜邊上，放置了兩個人物圖案。這樣一來，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個人，每一個人都在合理的空間里，但是綜合起來看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個人既共用一個空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實則很遠(yuǎn)，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國著名設(shè)計大師岡特·蘭堡設(shè)計一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國召開雅爾塔會議的情況。畫面中是一個斜置的三角形，三個角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實這三只手根本不在一個空間內(nèi)，由此暗示出這三個國家表面上是為了加強合作，實則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達(dá)出來。正如日本設(shè)計大師龜倉雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對作品主題有了更為深刻的體驗和認(rèn)識。”

四、結(jié)語

篇(7)

論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機(jī)的結(jié)合起來，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因為它不是那種可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來表達(dá)自己情感和意念的純繪畫藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運動及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動作用。

招貼是平面設(shè)計的一個主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計語言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計簡潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計不是抽象繪畫，它不同于架上油畫或版畫，更不是字謎，它是無聲的語言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的廁面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國際化，眾多設(shè)計家都力圖使設(shè)計語言成為一種跨越民族、國家界限的世界語言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國際主義風(fēng)格在視覺傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計日趨相似。現(xiàn)在很多的設(shè)計家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說明設(shè)計家們開始關(guān)注設(shè)計的個性和民族特征。也就是說“民族的就是世界的”。中國招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計大師——靳埭強先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計中大量采用中國的傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計的《香港著名畫家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計的理念中去，同時強調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，它為我們今天的平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計中的圖形小至一個標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強烈的視覺沖擊力，為中國招貼藝術(shù)打下了堅實的基礎(chǔ)。

中國是一個文明古國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國畫、書法、篆刻、印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運用到招貼設(shè)計中去，用現(xiàn)代的語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。

比如說中國獨有的一種繪畫形式——中國傳統(tǒng)水墨畫。水墨藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡潔的形式語言，即“計白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運筆速度與技巧，勾、皺、點、潑等綜合交或單獨運用，能取得層層漬點，復(fù)合會美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤，猶如一碧清潭，無風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運用獨特的認(rèn)識手段和品格標(biāo)識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現(xiàn)實語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價值。

再比如說中國傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號，表達(dá)了一系列的社會意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號。我們面對如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊和中國審美精神的內(nèi)涵。還有中國書法，它是一門古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞⑿∽㈦`書。到了東漢，魏晉南北朝時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報設(shè)計，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計內(nèi)容的特點。運用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對古典藝術(shù)生活所向往的感受，運用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚的個性。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨特的民族風(fēng)格和時代氣息。

可以肯定的是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計思想，而招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無論從圖形設(shè)計上吸取營養(yǎng)，還是在設(shè)計意識及設(shè)計形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計實際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時代是文化互動、交流、融合的時代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計的生命力和競爭力，我們不能無視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國特色的民族性設(shè)計。如何能將民族文化和招貼設(shè)計結(jié)合運用，設(shè)計出更多有內(nèi)涵、有視覺沖擊力的招貼，是設(shè)計愛好者都應(yīng)該思考的問題。