序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇敬畏文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

敬畏之心是對(duì)世間事物心懷尊重的態(tài)度，以最起碼的道德底線規(guī)范自己，引導(dǎo)自己的行為，使自我心靈寧?kù)o，滿足，同時(shí)也使世界逐漸失去丑陋的一面，常懷敬畏之心，就要始終地敬畏自然。下面是小編整理的敬畏之心高中議論文范文，歡迎大家閱讀分享借鑒。

敬畏之心高中議論文1

心態(tài)決定一切。謹(jǐn)慎、敬重之心讓人沉穩(wěn)，踏實(shí)，因而洞若觀火，寧?kù)o致遠(yuǎn)。因此，這份敬畏，應(yīng)當(dāng)在每個(gè)人的心中立起旗幟，因?yàn)椋鼘⒁I(lǐng)你克服艱難險(xiǎn)阻，穿過迷霧，去迎接黎明的曙光。

常懷敬畏之心，能夠糾正、克服自身的驕傲與躁動(dòng)。一代帝王唐太宗，傲視天下，豪邁不羈，本是多么的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。正是在長(zhǎng)孫皇后的勸說下，唐太宗懷著這份敬畏之心，去看待諫官魏征，俯身聆聽百姓的心聲。這份敬畏，讓太宗卸下了高高在上的權(quán)威，耐心聽魏征講述君舟民水的關(guān)系;這份敬畏，成就了這位善納逆耳之言、愛惜百姓的明君;這份敬畏，讓唐皇朝步步為贏，終以“貞觀之治”的繁榮展現(xiàn)在世人眼前，成為歷史上熠熠的閃光點(diǎn)。

常懷敬畏之心，能以謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待世界，能夠向別人看齊，從而充盈內(nèi)心。以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。因而，我們須常懷敬畏之心，向我們的榜樣看齊。風(fēng)靡一時(shí)的電影《杜拉拉升職記》中，拉拉從一個(gè)小小的人力部小職員，邁向人生高峰。當(dāng)她第一次踏進(jìn)公司的大門，當(dāng)她看到嚴(yán)苛的老板與冷淡的員工，她帶著如履薄冰的謹(jǐn)慎對(duì)待自己的工作，懷一份敬畏之心，向其他人學(xué)習(xí)，終以充實(shí)的狀態(tài)，嶄新的面貌，迎來人生的飛躍。

常懷敬畏之心，需對(duì)內(nèi)心的邪惡保持警惕，步履從容，因而寧?kù)o致遠(yuǎn)。“毒奶粉”事件風(fēng)波，讓我們的奶粉企業(yè)形象轟然倒塌，在許多人的心中蒙上了陰影。“三鹿”的前景，令人擔(dān)憂。而這一切的根源，便是商家們對(duì)生命毫無敬畏之心，對(duì)膨脹的私欲無法節(jié)制，乃至無法回頭。三鹿集團(tuán)想重整旗鼓，東山再起豈是易事?

常懷敬畏之心，要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，虛懷若谷的態(tài)度，我們才能更好地剖析自己，戒驕戒躁，向別人看齊，因而充盈自我，找到心靈之根，在行為上有所節(jié)制，才能步履從容，化蛹成蝶，從而寧?kù)o致遠(yuǎn)。

常懷敬畏之心，這是人生的一種藝術(shù)，教你如何走向成功。在物欲橫流的今天，我們每個(gè)人，都應(yīng)該具備這種素質(zhì)，從而走好自己的人生路。

敬畏之心高中議論文2

人，是地球上的智慧生物，地球是到目前為止人類發(fā)現(xiàn)的有生命的星球，這樣說來，人類什么都不用敬畏了。這樣說其實(shí)是不對(duì)的。牛頓說過，我不知道世上的人對(duì)我怎樣評(píng)價(jià)。我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海上玩耍，時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑的石子兒，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。人類并不全能，目前為止還有很多未解之謎，讓人們困惑。所以，我們應(yīng)該常懷一顆敬畏之心。

我們要敬畏什么呢?

首先，我們要敬畏大自然。自然創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了人。人是自然界的一員。我們要感謝地球給我們生命，食物，水和空氣。現(xiàn)在，各種污染問題日益嚴(yán)重，人們更是重視人與自然和諧相處。但是，總有些人去殺害稀有動(dòng)植物，或是不治理工廠廢水，就直接排到河里去。培根說過：只有順從自然，才能駕馭自然。自然的力量是無窮的，若是人類不保護(hù)自然環(huán)境，就會(huì)發(fā)生地震、洪災(zāi)、旱災(zāi)、海嘯、森林大火等大災(zāi)難。所以，人類應(yīng)該敬畏自然。

然后，我們要敬畏宗教。如果你信教，請(qǐng)忠誠(chéng)。如果你不信教，那么也要尊重他的信仰。因?yàn)樽诮桃l(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻出現(xiàn)，人們信教就是為了在精神上找到依靠，如果人們因此開戰(zhàn)，破壞力是非常可怕的。

面對(duì)未知事物，我們不懂，就千萬(wàn)不能亂說，亂說的后果是非常可怕的。最近，熱議的20是世界末日的話題。中考時(shí)期，我常聽到同學(xué)抱怨生命短暫，馬上就20了，活不成了，不學(xué)了。原來成績(jī)比我稍好些的同學(xué)，因?yàn)榻^望于“20”這件事，提前招生上了職高。其實(shí)，時(shí)間不到，是真是假都是猜測(cè)，我們不能亂說話，只要做到珍惜現(xiàn)在的生活就好。我們要敬畏自然，不能隨便開玩笑。

當(dāng)然，常懷一顆敬畏之心并不是說所有事物都要敬畏的。那些，壞人的言論，思想我們既不能聽信，也不要害怕。要及時(shí)報(bào)警，以保護(hù)自身安全，社會(huì)治安。

敬畏之心高中議論文3

敬畏之心應(yīng)該是指一個(gè)人對(duì)他人、法紀(jì)和職業(yè)，以及自然和社會(huì)規(guī)律懷有的一種敬重與畏懼心理。敬畏之心具有自省與自律作用，有利于規(guī)范和約束人們的言行舉止，對(duì)于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)具有促進(jìn)作用。

孟子者，也要用“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子?盡心上》)以表明自己對(duì)天的敬畏之情。

中國(guó)古代有一種天能“賞善”而“罰惡”的觀念和信仰，這一信仰在孔子以前非常重要，在孔子以后也長(zhǎng)期流行于民間，如同敬鬼神的傳統(tǒng)一樣。但這不是對(duì)某一具體的神，如山川土地之神的信仰，而是對(duì)最高神即天神的信仰。民間所信仰的天神似乎是人格化的，人的一舉一動(dòng)天神是能夠“看”得到的，就是說，天神是有意志的，天神的意志就是使人作好事而不作壞事，作善行而不作惡行。人如果作了好事，天會(huì)行賞;人如果作了壞事，天會(huì)懲罰。

人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能窮盡，永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終結(jié)”真理的一天。在人與自然界之間，除了認(rèn)識(shí)關(guān)系之外，還有其他更重要的關(guān)系。因此，對(duì)于自然界可能出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，不能僅從認(rèn)識(shí)時(shí)去考慮，，即不能只是如何認(rèn)識(shí)而制服之，還要從更深的層次上去思考，去對(duì)待，要從人與自然之間的生命和諧的價(jià)值意義上去考慮。這樣，人類不僅能夠完成德性，“參贊化育”，處理好人與自然的關(guān)系;而且能夠從某些異常現(xiàn)象中進(jìn)行反省，保持警惕，始終不忘對(duì)天的敬畏，而不致作出愚蠢的事，否則，很可能受到“懲罰”。

沒什么比“敬畏之心”更珍貴的了!

敬畏之心高中議論文4

敬畏，是人性當(dāng)中最杰出的胸懷。心懷敬畏，才會(huì)在人世間不卑不亢，自在淡然，讓靈魂慢慢舒展，使美麗緩緩綻放。

雖談敬畏，我們卻常常對(duì)于某些事物只存畏，何來敬意。誠(chéng)懷敬意，重視一切事物的價(jià)值與意義，本來就是一項(xiàng)難能可貴的事情，更何況在這個(gè)人生浮沉皆變數(shù)的時(shí)代。于是我們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候，毫無敬意理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵碛弥挛锏囊磺校@怎么不叫人痛心流淚。甚至于無敬無畏，只有憑人亂說的滿紙諾言。敬不是空談，不是氣概;畏不是軟弱，不是害怕。敬畏是敬仰，是膜拜，心懷敬畏是勇者的特質(zhì)。李白勸慰友人，高喊“蜀道之難，難于上青天”，是敬畏自然的神奇;蘇子嘆滄海一粟，是敬畏生命的浩渺。博觀約取，由此觀之，敬畏是一種人生的智慧，只有心懷敬畏的人，才會(huì)得到身邊人的認(rèn)可以及某種機(jī)緣的垂青。

敬畏自然，是世間生靈共存，人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的必需;敬畏經(jīng)典，是對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代記憶的文化傳承，對(duì)人類文明的固守;敬畏才能，是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得人才與事業(yè)的資本。年輕意氣風(fēng)發(fā)的漢武帝對(duì)天下才士的以禮相待，正是一種敬畏的體現(xiàn)。敬畏，使得天下賢才感受到武帝渴望才士的胸懷，使得王朝之外的廣大國(guó)家反敬畏于這個(gè)王朝的氣量，能讓天下歸心，萬(wàn)朝來服。這是一個(gè)君主的敬畏，是一個(gè)民族內(nèi)部永不磨滅的光芒。

相反，當(dāng)失去敬畏之心時(shí)，也意味著生存亦不久矣。始皇一統(tǒng)天下不久，便大興土木，肆意揮霍，到了二世是更加殘暴奢侈，卻還想著千秋萬(wàn)載，世代延續(xù)，，不顧蒼生疾苦，以至于水覆行舟，這是沒有敬畏之心的悲劇。孔子仁愛，老子無為，墨子尚賢，萬(wàn)鋼畏法度，他們都不曾否定敬畏的重要性。歷史以泣血的事實(shí)為我們鐫刻下敬畏的必要。古時(shí)如此，今朝亦矣。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)殘酷，時(shí)代的特征積累著其的血腥，將和善淹沒在殷紅之中。所以和善才更彌足珍貴。而和善的本質(zhì)是敬畏。

敬畏是一朵綻放在心間的花，搖曳著一莖恬然淡泊;敬畏，是一首云淡風(fēng)輕的小詩(shī)，點(diǎn)染著一段厚重平實(shí)。敬畏，更是一種智慧，它能夠讓一個(gè)開放多元的對(duì)于一個(gè)渺小的靈魂產(chǎn)生令人驚嘆的敬意，甚至于改變一種行業(yè)或者整個(gè)世界的走向，具有劃時(shí)代的意義。

敬畏之心高中議論文5

我們敬畏生命。人最寶貴的是生命，但生命又非常脆弱。擁有對(duì)生命的敬畏之心，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)，我們才會(huì)感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的烏兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚……無不豐富了生命世界的底蘊(yùn)，我們也才會(huì)體驗(yàn)到“鳶飛魚躍，道無不在”的生命頓悟與喜悅。其實(shí)，敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑斜瘧懼模驗(yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

我們敬畏規(guī)則。康德說過：“我最敬畏的是兩樣?xùn)|西：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪睢?rdquo;生命是脆弱的，更是可貴的，而敬畏規(guī)則，遵法行事，才是生命安全的根本保障。法律也好，道德也好，都是規(guī)定人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。規(guī)則無處不在，規(guī)范著人們的行為和思想。“紅燈停、綠燈行”是世界通行的交通規(guī)則，明碼實(shí)價(jià)、信譽(yù)至上是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)規(guī)則，救死扶傷、仁心仁術(shù)是醫(yī)院遵循的職業(yè)規(guī)則，公正執(zhí)法、不徇私情是司法機(jī)關(guān)秉承的法律規(guī)則，有序的文明社會(huì)，必須有各種規(guī)則來保證。敬畏所有光明正大的規(guī)則，就是尊重公平、效率與我們自己。

我們敬畏自然。大自然是撫育人類的母親，是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。敬畏自然，意味著人類要把對(duì)日月星辰的外在敬畏，轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的內(nèi)在敬畏，正視人類自身不過是自然的一種普通生命存在，把自然世界豐富而具體的多種物質(zhì)存在，當(dāng)作人類相同的生命體系對(duì)待、建立人與萬(wàn)物血脈相通的生命感受。只有學(xué)會(huì)了敬畏自然，我們才能博得自己生存的空間。即使是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，也不能違背自然規(guī)律。也要確保大自然的天藍(lán)。水清，花艷，草綠。也只有人與自然的相融、和諧，我們才可能生活得更舒適，生存得更美好。

篇(2)

特邀嘉賓劉亞平：中學(xué)語(yǔ)文教研員、益陽(yáng)市中考命題

本刊記者：劉老師，您好！您是湖南省資深中考命題專家。請(qǐng)您結(jié)合近年來中考作文的題型特點(diǎn)，給參加2013年中考的孩子們作一些介紹。

劉亞平：好的。中考命題是很有延續(xù)性的，看看2012年湖南各地的中考命題，就可以大致把握2013年的命題方向。我收集了13個(gè)市（州）的18道作文題目，發(fā)現(xiàn)話題作文正在淡出歷史舞臺(tái)，18道題目里，只有湘西卷的“我理想中的學(xué)校”是話題作文；材料作文也消失不見了，今年沒看到一題；命題作文經(jīng)過前幾年的發(fā)展擴(kuò)張，已坐穩(wěn)江山。今年90%以上的考區(qū)，都是采用命題作文（包括全命題和半命題）的形式。

本刊記者：命題作文，在命題語(yǔ)言、命題技巧、命題旨趣等方面呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)呢？

劉亞平：我覺得可以用徐志摩的一句詩(shī)來概括，叫“向青草更青處漫溯”。

一是裸題比例有所增加。所謂“裸題”，就是不設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，只有題目和要求。如婁底卷“為青春喝彩”，郴州卷“再見，那些 的日子”，邵陽(yáng)卷“為

_____而歌”、“我的責(zé)任”等。這種命題方式呼應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代崇尚簡(jiǎn)約的風(fēng)尚，可謂“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。這種趨勢(shì)，一定會(huì)在今年的命題中表現(xiàn)出來。翻開試卷，作文題目也許只有幾個(gè)字，如“有夢(mèng)才有遠(yuǎn)方”、“將心比心”、“尋找________”。遇到這類考題，千萬(wàn)不要緊張，扣住關(guān)鍵詞，仔細(xì)審思就可以了。

二是寓意作文大量出現(xiàn)。所謂寓意作文，即題目中運(yùn)用了比喻或象征，使題目的關(guān)鍵詞一語(yǔ)雙關(guān)，有表里兩層乃至多層含義。如長(zhǎng)沙卷“伸出我的手”、益陽(yáng)卷“啟航”、衡陽(yáng)卷“陽(yáng)光路上”等。這類命題，題目前面有一小段導(dǎo)語(yǔ)，這些題目中的“手”、“啟航”、“陽(yáng)光”等詞語(yǔ)既有實(shí)的一面，也有虛的一面。構(gòu)思時(shí)必須虛題實(shí)寫，虛實(shí)兼顧。我建議大家在中考前的這段時(shí)間里，對(duì)“道路”、“歌聲”、“河流”、“答卷”等既虛且實(shí)的詞語(yǔ)，積累一些獨(dú)到的思考。

三是出現(xiàn)了一些新鮮的探索。放眼全國(guó)來看，一些教育發(fā)達(dá)地區(qū)，出現(xiàn)了將競(jìng)賽類作文題目引入中考命題的現(xiàn)象。譬如武漢卷的“敬畏文字”，題目由名人博客語(yǔ)言失范現(xiàn)象談起，提醒考生應(yīng)有“敬畏文字”的意識(shí)。這則命題顯然適合那些語(yǔ)文素質(zhì)好、有文學(xué)興趣的學(xué)生發(fā)揮；而平時(shí)不愛語(yǔ)文、對(duì)語(yǔ)言文字潦草馬虎的考生，則只能抓耳撓腮了。

天生“我”材必有

特邀嘉賓劉成：特級(jí)教師、益陽(yáng)市箴言中學(xué)老

本刊記者：劉老師，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中考命題，一直鼓勵(lì)考生觀察、審視、表達(dá)自我，您能具體談?wù)劽}內(nèi)容上的這一特點(diǎn)嗎？

劉成：確實(shí)如此。我手頭收集了2012年的102道作文題，包含“我”字的有35道之多，包含“自己”的有6道。如：“那件小事激勵(lì)著我”（重慶卷）、“我與 的親密接觸”（河北卷）、“ 自己”（襄陽(yáng)卷）、“壘高自己”（江西卷）、“我是這樣長(zhǎng)大的”（蘭州卷）、“我把掌聲送給你”（湛江卷）、“我的世界因你而亮麗”（深圳卷）、“你是我的一本書”（寧波卷）、“伸出我的手”（長(zhǎng)沙卷）、“我終于明白了你的良苦用心”（青島卷）、“你是我最好的朋友”（煙臺(tái)卷）、“我心目中的良師”（南寧卷）。就湖南省而言，包含“我”字的考題也不少，如“我希望”（常德卷）、“我的責(zé)任”（邵陽(yáng)卷）、“伸出我的手”（長(zhǎng)沙卷）、“我理想的學(xué)校”（湘西卷）等。

本刊記者：這里面透露出怎樣的信息呢？對(duì)2013年的考生有什么啟迪？

劉成：一個(gè)好的作文題目，總能喚醒“我”的記憶、“我”的情感、“我”的思索，讓“我”心緒難平，心湖蕩漾，心潮起伏，于是落筆為文，達(dá)到“我手寫我心”的效果。如果對(duì)上述考題進(jìn)行分類，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：有些考題指向“我”的家庭和校園生活，如“我理想的學(xué)校”，“我心目中的良師”；有些考題指向“我”的青春、成長(zhǎng)，如“壘高自己”、“我是這樣長(zhǎng)大的”；有些考題指向“我”的精神文化生活，如“你是我的一本書”、“我希望”。

這些命題，鼓勵(lì)考生去發(fā)現(xiàn)我、認(rèn)識(shí)我、傾訴我、表達(dá)我。以寧波題“你是我的一本書”為例，“書”可以實(shí)寫，古今中外有益的書籍，如《論語(yǔ)》、《史記》、《西游記》、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》、《名人傳》都在此列。考生可以選擇自己喜歡的、頗有心得的一本書，談?wù)勛x書的經(jīng)歷和體會(huì)。“書”也可以用其比喻義，虛寫，只要所選人物或事物具有“書”的特點(diǎn)。如內(nèi)容豐富多彩，博大精深，給人教益等，都可以入題。考生可以寫身邊的人物如父親、母親、老師，可以寫歷史人物如諸葛亮、林則徐、譚嗣同，可以寫名人如張愛玲、錢學(xué)森、最美司機(jī)吳斌等。此外，其他具有宏大、豐富、久遠(yuǎn)、深邃等特征的事物，如大海、城市、村莊、老屋等，也是比較容易切題的素材。這則命題鼓勵(lì)同學(xué)們立足自身生活，以沉靜的態(tài)度看待人物和事物，積累成長(zhǎng)的體驗(yàn)。我建議各位考生，平時(shí)要善于認(rèn)識(shí)我、思考我、表達(dá)我。作文，只有自我意識(shí)的注入，才能散發(fā)個(gè)性化的魅力，展現(xiàn)多元化的光輝。

記敘議論總相宜

特邀嘉賓蔡雄輝：作文研究專家、長(zhǎng)沙市明德中學(xué)老

本刊記者：蔡老師，您好！選擇文體，一直是考生比較頭痛的一個(gè)問題。請(qǐng)您給正在備戰(zhàn)2013年中考的考生們出點(diǎn)主意吧！

蔡雄輝：文體準(zhǔn)備要因人而異。如果你擅長(zhǎng)記敘文，就可以專攻記敘文，琢磨怎么敘事清楚有味，怎么描寫細(xì)膩生動(dòng)，怎么抒情真摯感人。如果你擅長(zhǎng)議論文，就應(yīng)該在論點(diǎn)論據(jù)論證上下工夫，琢磨如何提出新穎、深刻的觀點(diǎn)，如何用豐富翔實(shí)的論據(jù)支撐論點(diǎn)，如何使論證嚴(yán)密，富有邏輯。

本刊記者：是不是只能寫記敘文、議論文這兩種文體？

蔡雄輝：當(dāng)然不是，詩(shī)歌、戲劇、童話、寓言，只要你舞得起來，十八般武藝隨便你使。但我們必須意識(shí)到，初中階段寫作訓(xùn)練的基本文體是記敘文和議論文。我們觀察2012年中考命題后發(fā)現(xiàn)，一些考區(qū)就明確了文體要求，要求寫成“記敘文”、“議論文”，或者“記敘文或議論文”，如婁底、益陽(yáng)等考區(qū)。更多的考區(qū)雖然沒有明說必須寫成哪種文體，但題目?jī)?nèi)容卻有著鮮明的導(dǎo)向。譬如張家界卷“我的故事”，題目雖然說“除詩(shī)歌外，文體不限”，但除了寫成記敘文或者創(chuàng)編記敘性小說、記敘性的劇本，你還能寫成什么文體呢？總之，要求引導(dǎo)、鼓勵(lì)考生寫好記敘文和議論文，是中考命題鮮明的文體導(dǎo)向。

本刊溫馨提醒

本刊記者：三位名師的點(diǎn)撥，讓我們對(duì)2013年中考作文命題的趨勢(shì)看得更清楚了，備考的信心更足了。最后編輯老師還想提醒兩點(diǎn)：

篇(3)

“孩子自從上了初中之后,字就越寫越潦草了,還不如小學(xué)的時(shí)候?qū)懙煤谩！币晃患议L(zhǎng)對(duì)孩子漢字書寫水平的退化憂心忡忡。

隨著手機(jī)、電腦的日益普及,傳統(tǒng)的書寫方式面臨著電子商品的空前挑戰(zhàn),漢字書寫水平的群體化下降已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):一位中文系博士給本科生上課時(shí),一個(gè)“嘉”字在嘴邊嘀咕了半天都寫不出來,在全班同學(xué)的指點(diǎn)下才艱難完成;本科生、研究生的論文普遍存在錯(cuò)字連篇;高中生、初中生作文里涂改液、膠帶齊上陣……

面對(duì)一個(gè)個(gè)冰冷的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí),人們不得不清醒地意識(shí)到:書寫危機(jī)時(shí)代已經(jīng)到來,當(dāng)人們習(xí)慣了在鍵盤前文思泉涌之際,他們的手已經(jīng)拿不好承載著數(shù)千年傳統(tǒng)文化的那支筆了。

拯救漢字書寫,從娃娃抓起

漢字自誕生之日起就不僅僅是一種交流工具和信息符號(hào),更是傳承五千年華夏文明的重要載體。國(guó)家語(yǔ)委副主任、教育部語(yǔ)言文字信息管理司司長(zhǎng)李宇明曾指出:“漢字是中華文化一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的根。”而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,漢字備受國(guó)人“冷遇”,則有著深刻的社會(huì)文化原因。

盡管電腦、手機(jī)的普及使得人們寫字的機(jī)會(huì)越來越少,但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為新技術(shù)的沖擊并非導(dǎo)致人們書寫水平下降的根本原因。在崇尚快節(jié)奏和新鮮感的現(xiàn)代文化中，人們開始越來越忽略古老漢字所蘊(yùn)藏的豐富藝術(shù)價(jià)值,也逐漸鈍化了對(duì)漢字獨(dú)特美感的審視能力,對(duì)傳統(tǒng)漢字文化缺少一種心底的珍視和敬畏。

而對(duì)于書桌前堆著書山題海的中小學(xué)生而言,沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使得他們無暇顧及字跡的工整與規(guī)范。每年的“兩會(huì)”上,都有代表委員提出“應(yīng)該開設(shè)書法課”的議案提案。教育部此次出臺(tái)相關(guān)意見,從娃娃抓起加強(qiáng)漢字書寫,引來公眾一片叫好之聲。

“好課”怎樣才能上好?

盡管支持聲音頗高,但“好課”要想上好,依然存在不少難題。

國(guó)人漢字書寫功能的退化并非一朝一夕之功。對(duì)于廣大中小學(xué)校,特別是農(nóng)村地區(qū),要想在短時(shí)期內(nèi)組織好一支懂書法、會(huì)書法、能教書法的師資隊(duì)伍實(shí)屬不易。另外,很多孩子擠得滿滿的課程表上也許都“掛”不下這樣一門好課,尤其是面對(duì)升學(xué)壓力和課業(yè)壓力較大的高年級(jí)。

篇(4)

一、趙氏孤兒傳說的歷史傳承與發(fā)展

趙氏孤兒的傳說完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、變異性等特點(diǎn)。它最早出現(xiàn)在《左傳·宣公二年》和《左傳·成公八年》里，從極為簡(jiǎn)略的文字中可以看出，造成趙家悲劇的原因既有欒氏集團(tuán)（而非屠岸賈）的排擠傾lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨軋，也有晉侯的猜忌，莊姬與丈夫叔叔的更成為直接導(dǎo)火索，此時(shí)的故事與后世流傳的版本可謂大相徑庭。而到了史學(xué)家司馬遷的筆下，莊姬的形象是正面的，沒有緋聞，造成趙家血案的罪魁禍?zhǔn)资撬究芡腊顿Z，《史記·趙世家》中對(duì)故事之描述、人物之塑造成為后世傳說之藍(lán)本，此傳說此時(shí)已基本成型。其后的史學(xué)家們也多有記述。元代雜劇作家紀(jì)君祥根據(jù)這些史書記載，演繹創(chuàng)作了《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又稱《趙氏孤兒大報(bào)仇》，該劇本人物塑造得更加鮮明，英雄的形象更加偉岸，戲劇沖突的設(shè)計(jì)更加激烈，整劇突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里崇尚舍生取義，講求忠誠(chéng)信義，堅(jiān)持正義戰(zhàn)勝邪惡，堅(jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等價(jià)值理念和道德追求，自問世以來久演不衰，感動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人，也被無數(shù)次搬上舞臺(tái)。從元明清到民國(guó)共和國(guó)，趙氏孤兒傳說的魅力始終如一。其影響從“街談巷議講列國(guó)，婦孺皆能說趙孤”的詩(shī)句中可以窺見。

元?jiǎng)?chuàng)作400年后，在華的法國(guó)傳教士馬若瑟將其譯成法文傳入法國(guó)，1755年，法國(guó)文豪伏爾泰于此基礎(chǔ)上改編的《中國(guó)孤兒：孔子道德五幕劇》在歐洲公演后引起轟動(dòng)，被譽(yù)為中國(guó)的哈姆雷特。因此，趙氏孤兒的傳說可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。

二、電影《趙氏孤兒》及

電視劇《趙氏孤兒案》的創(chuàng)作特點(diǎn)

電影《趙氏孤兒》帶來的關(guān)注與熱議，電視劇《趙氏孤兒案》引發(fā)的收視，都說明此二劇的創(chuàng)作是非常成功的，筆者仔細(xì)梳理后總結(jié)如下。

（一）整劇的構(gòu)思與古老傳說一脈相承，傳承脈絡(luò)清晰，傳統(tǒng)價(jià)值觀得到尊重與宣揚(yáng)

與現(xiàn)今流行的戲說劇、穿越劇、懸疑劇等不同，趙氏孤兒的影視劇創(chuàng)作者并沒有采用無厘頭式的創(chuàng)作模式，而是以嚴(yán)肅的態(tài)度、正劇的形式改編詮釋了這一古老傳說，雖然在人物塑造與情節(jié)設(shè)計(jì)上有別于傳統(tǒng)戲劇，尤其是電影趙氏孤兒的后半段稍顯平淡，給人以虎頭蛇尾的感覺，但瑕不掩瑜，兩劇的整體架構(gòu)、基本價(jià)值理念以及道德追求等和傳統(tǒng)文化是基本一致的，是對(duì)古老文化的傳承與發(fā)展，符合普通中國(guó)人的審美觀、價(jià)值觀與道德觀，在當(dāng)今物欲橫流、人心浮躁，各類肥皂劇漫天飛的時(shí)代背景下，因其對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與回歸而贏得了廣大觀眾的認(rèn)可。

（二）人物塑造貼近生活，符合人性

無論是電影還是電視劇，導(dǎo)演與編劇們都盡量避免人物塑造臉譜化，首先是主角程嬰的設(shè)計(jì)，并非一副高大全形象，而是一個(gè)普通老百姓模樣，舍棄親生兒子時(shí)的痛苦、無奈、掙扎、糾結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，完全符合真實(shí)的生活，沒有故意拔高或貶低，如果說葛優(yōu)的塑造略顯世俗有余、英雄氣概不足的話，則吳秀波的表演更加到位，把一位父親的舍生取義表現(xiàn)得令人蕩氣回腸。其次是奸臣屠岸賈的塑造，兩劇也沒有將其徹底惡魔化，在冷酷殘忍奸詐的背后，也賦予了他溫情的一面，在電影中作為趙武的干爹，在電視劇中作為干姜的父親，一位父親的慈愛時(shí)時(shí)表露出來，王學(xué)圻與孫淳的表演都展現(xiàn)出了人性的復(fù)雜與多面。至于孤兒趙武的演繹，筆者認(rèn)為也許是因?yàn)槠南拗疲娪爸械乃茉焐燥@單薄，而電視劇因敘事時(shí)間充裕，刻畫得更加生動(dòng)可信，人物形象豐滿。最后，關(guān)于莊姬夫人這一重要角色，電影中的舍身救子與電視劇lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨中的誓死報(bào)仇雪恨，范冰冰與應(yīng)采兒兩位大腕兒演員的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，各有千秋。所以，主要角色的出色表演，是兩劇贏得口碑的不可小覷的因素。

（三）情節(jié)設(shè)計(jì)跌宕起伏，扣人心弦

趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們?cè)诠适碌木幾峡芍^煞費(fèi)苦心，潑墨頗多。尤其是電視劇的改編更令人嘆服。緊張而簡(jiǎn)短的故事能夠以四十多集的長(zhǎng)度演繹展現(xiàn)出來，不僅沒有拖沓冗長(zhǎng)的現(xiàn)象，反而絲絲相扣、環(huán)環(huán)相連、矛盾沖突不斷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯合理，引人入勝。從趙朔與屠岸賈的針鋒相對(duì)、斗智斗勇，到程嬰救孤的千回百轉(zhuǎn)、險(xiǎn)象環(huán)生，復(fù)雜而緊張的情節(jié)和主人公曲折而多變的命運(yùn)不由得使觀眾牽腸掛肚、欲罷不能，精神緊張興奮且高度集中。因此，古老傳說的精彩絕妙改編也是兩劇獲得成功的關(guān)鍵因素。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作的意見與建議

從趙氏孤兒影視劇的成功可以看出，古老的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代也能夠得到民眾的喜愛和共鳴，前提是應(yīng)在傳統(tǒng)文化基石上傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是揚(yáng)棄而不是簡(jiǎn)單照搬，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價(jià)值觀

趙氏孤兒影視劇引發(fā)收視狂潮的同時(shí)，一個(gè)巨大的爭(zhēng)議也備受矚目，即程嬰是否應(yīng)該犧牲親生兒子以換取趙家后代的存活，這一古人世代傳頌的壯舉是否符合今人的法律觀與道德觀？趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們其實(shí)也注意到了這一令當(dāng)代人極為糾結(jié)的難題。電影中，屠岸賈就曾質(zhì)問程嬰，你無權(quán)決定你兒子的生死，你也不能讓趙武為你兒子復(fù)仇。電視劇中程嬰舍子前夜的煎熬與獨(dú)白也可看作是創(chuàng)作者們對(duì)這一難題的理解與詮釋。筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的影視劇創(chuàng)作中，此類問題會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)下古人的道德觀 與價(jià)值觀不可能與現(xiàn)代法制社會(huì)下的法律與道德完全一致，我們不應(yīng)對(duì)此苛求，更不能以當(dāng)今社會(huì)講求尊重生命、人人生而平等、任何人無權(quán)剝奪他人生命等現(xiàn)代法制理念而否定程嬰的義舉，那只會(huì)造成文化認(rèn)同感和文化自豪感的喪失，而喪失文化認(rèn)同感與自豪感，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族帶來的后果將是毀滅性的。

所以，我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價(jià)值觀，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行影視劇創(chuàng)作時(shí)，不去隨意戲說和惡搞，古代英雄們的形象不去隨意貶損和矮化，尤其堅(jiān)決反對(duì)割裂與全盤否定傳統(tǒng)文化，不能如某話劇《趙氏孤兒》一樣，孤兒趙武徹底以現(xiàn)代叛逆者形象出現(xiàn)，堅(jiān)定不移放棄復(fù)仇，理由很簡(jiǎn)單，一定要為自己活，而且斬釘截鐵地說：“不管多少條人命，他跟我沒有關(guān)系。”這樣的演繹創(chuàng)作，足夠標(biāo)新立異、足夠現(xiàn)代意識(shí)，但讓人看了，也真是如鯁在喉，難以下咽。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)人，一個(gè)個(gè)已經(jīng)漸漸淪為精致的利己主義者，我們?nèi)諠u冰冷封凍的心需要經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與溫暖，讓我們以敬畏的心態(tài)，揚(yáng)棄的態(tài)度來對(duì)待古老文化遺產(chǎn)的影視劇創(chuàng)作，拍攝出更多更經(jīng)典的弘揚(yáng)正義、摒棄丑惡的優(yōu)秀影視作品。

（二）影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)具有深厚歷史文學(xué)功底以及嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度

我國(guó)擁有數(shù)量驚人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目達(dá)1 219項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄達(dá)8 566項(xiàng)。全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏量達(dá)上百萬(wàn)項(xiàng)，這些文化遺產(chǎn)是千百年勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，是影視劇創(chuàng)作無可比擬、得天獨(dú)厚的優(yōu)秀素材與源泉。編創(chuàng)者們本應(yīng)充分利用這些傳承至今的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀影視作品，但現(xiàn)實(shí)情況堪憂。國(guó)家新聞出版廣電總局的數(shù)據(jù)顯示，2012年中國(guó)電影全年海外票房和銷售收入比2011年又下滑近一半，連續(xù)三年海外業(yè)績(jī)萎縮，這固然有宣傳、發(fā)行、營(yíng)銷等方面的原因，但我國(guó)電影的世界性表達(dá)與傳播能力一直沒有得到實(shí)質(zhì)性提升，與國(guó)際電影的主流形態(tài)存在差距是不可回避的原因。①與之形成鮮明對(duì)比的是美國(guó)大片的步步緊逼，造成這一尷尬局面的原因之一筆者認(rèn)為和當(dāng)今社會(huì)普遍存在的浮躁現(xiàn)象密切相關(guān)。現(xiàn)今能夠深入生活、深入實(shí)踐、嘔心瀝血、將創(chuàng)作視作生命的編劇屈指可數(shù)，無厘頭劇作者們卻是大行其道。沒有杰出的編劇，怎能創(chuàng)作lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨出優(yōu)秀的劇本，而作為影視劇之靈魂的上層劇本的缺乏自然導(dǎo)致影視劇質(zhì)量的不堪。所以，筆者認(rèn)為創(chuàng)作者們應(yīng)具有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度以及深厚的歷史文學(xué)功底，能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的精髓，以及與現(xiàn)代文明的契合與交融，并以高超嫻熟的文字駕馭能力流暢地表達(dá)展示出來。愈是民族的就愈是世界的，趙氏孤兒、梁祝、花木蘭、阿詩(shī)瑪?shù)裙适略趪?guó)際上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響就證明了這一觀點(diǎn)。所以，遠(yuǎn)離浮躁、靜下心來，投身創(chuàng)作，反復(fù)推敲、仔細(xì)斟酌，苦修內(nèi)功，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)選擇的道路。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影視劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)與遺產(chǎn)所在地政府緊密合作

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地政府負(fù)責(zé)搜集、整理、申報(bào)、保護(hù)這些遺產(chǎn)，掌握了更為翔實(shí)豐富的資料，我們的影視劇創(chuàng)作者們可與他們緊密合作，充分利用資源優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行創(chuàng)作并使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，影視作品因其自身具有的直觀、生動(dòng)、形象、觀眾廣泛等特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也有著無可替代的作用，影視作品的成功可給當(dāng)?shù)貛頍o法估量的經(jīng)濟(jì)與文化效益，如同電影《阿詩(shī)瑪》之對(duì)云南、《劉三姐》之對(duì)廣西，是一個(gè)共贏的合作模式。

總之，我國(guó)正在大力發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)，這不僅對(duì)于擴(kuò)大中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力與民眾凝聚力具有重要意義，而且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也具有不可替代的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如火如荼開展的今天，我們應(yīng)充分利用影視作品無可比擬的優(yōu)勢(shì)，拍攝出眾多展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，思想健康，情節(jié)流暢，集藝術(shù)性、欣賞性、思想性等于一身的優(yōu)秀影視作品，并力求通過這些作品的廣泛傳播，為弘揚(yáng)輝煌燦爛的民族文化作出貢獻(xiàn)，把我國(guó)豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直觀形象地展示給全國(guó)乃至全世界人民。

注釋：

① 林蔚：《中國(guó)電影海外收入下滑》，《中國(guó)青年報(bào)》，2013年4月2日。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 曹林.對(duì)“趙氏孤兒”應(yīng)有歷史的溫情[N].中國(guó)青年報(bào)，2013-04-02.

[2] 鞏盼盼.利用影視手段保護(hù)和開發(fā)“非遺”的啟示[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（06）.

篇(5)

選文內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文化氣息濃厚，能引發(fā)人們對(duì)歷史文化問題的思考。題目設(shè)計(jì)緊扣議論文的特點(diǎn)。

從埃菲爾鐵塔談起

埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個(gè)大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會(huì)給出的評(píng)估價(jià)是4332億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標(biāo)，其價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮。歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來的古跡的稀有性：人類的社會(huì)變遷賦予歷史遺存豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者在價(jià)值上的天差地別。

埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國(guó)人民尊重歷史、熱愛文化的態(tài)度和情感。法國(guó)人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標(biāo)志、法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛有加。法國(guó)人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國(guó)人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。

這本是常識(shí)，但在今天的中國(guó)仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國(guó)，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建筑沒有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，近30年來，全國(guó)4萬(wàn)多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動(dòng)。

我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑。現(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？

說到底，我們還是缺乏一種對(duì)歷史、對(duì)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國(guó)最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過了1400萬(wàn)人次，而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

對(duì)歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會(huì)把祖先的饋贈(zèng)視為無價(jià)之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。

（張賀/文，有刪改）

1.第一段寫埃菲爾鐵塔的價(jià)值，其作用是什么？（3分）

2.決定文化古跡價(jià)值的因素有哪些？根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（4分）

3.運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行論述是本文的寫作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處做分析。（4分）

篇(6)

[關(guān)鍵詞]曾永成；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)文藝學(xué)；中國(guó)生態(tài)智慧

[作者簡(jiǎn)介]宋堅(jiān)，欽州學(xué)院人文學(xué)院院教授，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員，桂學(xué)研究中心“廣西北部灣海洋文化協(xié)同創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”首席專家（廣西欽州 535000）。

一、引言

曾永成先生給我的印象，一直以來都是一個(gè)儒雅博學(xué)的謙謙學(xué)者。第一次認(rèn)識(shí)他，是從拜讀他的專著《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》開始的。文如其人，我相信他是一個(gè)很有責(zé)任感的人。讀其書，想其人，受其思想的熏染，我心里漸漸萌生了一些想法。也許正是從那一刻起，我開始確立了自己今后的學(xué)術(shù)方向和為學(xué)目標(biāo)。時(shí)隔10年之后，我終于有機(jī)會(huì)到川考察，在他的家鄉(xiāng)成都老街，見到了曾先生。果不其然，他正是我想象的那樣，是個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。我們幾乎徹夜長(zhǎng)談，從馬克思到康德，再到杜威和懷特海，從生態(tài)論到感應(yīng)論，再到自然生成論，無所不談。我仔細(xì)聆聽了他的學(xué)術(shù)思想和今后打算。他雖然年已七旬，依然精神矍鑠，思如泉涌，侃侃而談，一刻也不忘記自己的學(xué)術(shù)使命和人生追求。他是我所認(rèn)識(shí)的人群中為數(shù)不多的一輩子也不改變自己初衷的學(xué)者之一，這就是我多年來一直對(duì)他心懷敬佩的主要原因。

我與曾先生談?wù)撟疃嗟模褪俏乃嚿鷳B(tài)學(xué)的問題。我們一致認(rèn)為，在人類文明不斷進(jìn)步的今天，文藝的生態(tài)學(xué)問題已經(jīng)引起越來越多人的重視。文學(xué)首先是人學(xué)，它應(yīng)當(dāng)為人的生態(tài)本性和生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化而存在，建立起真正的人文關(guān)懷精神，這應(yīng)該是文藝生態(tài)學(xué)的終極目標(biāo)。其專著《文藝的綠色之思》正是以此為宗旨，從人類生態(tài)學(xué)和美感的自然生成這個(gè)獨(dú)特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、生成與發(fā)展，還原了文藝?yán)碚搼?yīng)有的終極關(guān)懷精神，從而給傳統(tǒng)僵化的文藝?yán)碚撟⑷肓松鷻C(jī)與活力，使得文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論重新回到藝術(shù)的本體和人類生命的本體。

二、自然生成與氣韻美感

曾先生成熟期的文藝生態(tài)學(xué)思想，就體現(xiàn)在他的代表著作《文藝的綠色之思――文藝生態(tài)學(xué)引論》中，這是他最富代表性的學(xué)術(shù)成果之一。他把“綠色之思”作為生態(tài)文藝的核心問題加以探討，最終目的是為了讓文藝回到人類生命本體，還原其本色與原生狀態(tài)，其目的就是要使文藝更貼近人民群眾的生命存在和活動(dòng)，為優(yōu)化人民大眾的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。曾先生始終認(rèn)為，文藝從誕生以來就關(guān)懷著人性的現(xiàn)實(shí)處境，守望著人性生成的歷程。20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文藝，把人性危機(jī)作為中心主題。那些關(guān)懷自然生態(tài)和環(huán)境問題的文藝作品，也不能不把筆觸伸向人性本身的種種反生態(tài)的病相①。曾先生的文藝生態(tài)學(xué)理論的一大亮點(diǎn)是“自然生成論”，這個(gè)理論明顯是受到了馬克思的“自然向人生成”本體論的啟示。馬克思說：“全部所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”②他通過文藝?yán)碚摷捌涿缹W(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，提出了“自然向人生成”的論斷，又從本體論中闡釋人與自然相親共融的趨勢(shì)，從而揭示藝術(shù)與人類生態(tài)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在人學(xué)與生命哲學(xué)的理論闡釋中，他肯定了文藝是人類進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)以推動(dòng)自我生成的“精神綠地”，從而還原了文藝的本質(zhì)內(nèi)涵。以此為基礎(chǔ)，他充分論述了人本生態(tài)觀與美學(xué)的生態(tài)學(xué)化的問題。他認(rèn)為，美學(xué)要真能對(duì)人類生命及其環(huán)境的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

其實(shí)自然之美蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。大自然是人類生命的根基和泉源，她以其美的光澤、美的旋律和美的景色昭示著生命的禮贊與向往；自然之美是上蒼賜予人類的最厚重的禮物，它可以遣情抒懷，滌情蕩志，又可以讓人適意人生，感受幽邈，使人領(lǐng)略天地之浩蕩，體會(huì)人生樂趣之無窮。從某種意義上來說，自然美不愧為人類內(nèi)心向往之生態(tài)家園。文藝審美是人類實(shí)現(xiàn)生命的超越，從而豐富生命意蘊(yùn)、怡情養(yǎng)性的高級(jí)形式。只有進(jìn)入到藝術(shù)審美的高級(jí)階段，才有可能使人類生命的原始精神透過層層的歷史帷幕，閃射出最質(zhì)樸、最本真的光芒，從而照亮世俗的庸常與混沌，啟悟后人從煙雨迷蒙的現(xiàn)實(shí)中走出來，找回激情奔放的領(lǐng)地和理想放飛的天空。文藝通過與人類生命相諧和的節(jié)律感應(yīng)形式，促進(jìn)人類的生態(tài)功能，改善生理與心理狀況，從而達(dá)到最佳狀態(tài)。藝術(shù)作為人類情感經(jīng)歷和生命體驗(yàn)的詩(shī)意傳達(dá)，包含著豐富的審美內(nèi)涵，而且蘊(yùn)蓄著強(qiáng)大的思想力量。它不僅給人們提供消遣和娛樂，使人們進(jìn)入樂而忘憂、物我兩忘的境地，而且提供給人類心靈的庇護(hù)所，留一方精神靈魂得以棲居的凈土。藝術(shù)審美活動(dòng)正是實(shí)現(xiàn)生命超越的觸媒，它使得人類的生命順利完成從物質(zhì)到精神的過渡，從而變得自由活潑、圓潤(rùn)綿延，并實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)涵的豐富完整和生命質(zhì)量水平的躍進(jìn)，文藝審美活動(dòng)也因此而獲得永久的魅力③。這正是曾永成先生著重闡述的觀點(diǎn)。

關(guān)于文藝生態(tài)的節(jié)律氣韻美感，在曾永成先生的早期著作中就加以強(qiáng)調(diào)了，這種思想最早成型于《文藝的綠色之思》中。該著認(rèn)為，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論早就揭示了自然節(jié)律對(duì)生命進(jìn)化的作用，尤其對(duì)動(dòng)物美感的性選擇和情緒誘導(dǎo)都起關(guān)鍵性作用；即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”的生態(tài)調(diào)適方式。人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過節(jié)律感應(yīng)給我們的生命注入更多的活力和秩序，而且也使我們?cè)诟袘?yīng)中領(lǐng)悟生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使其升華并進(jìn)入美的意境。曾先生的“氣韻美感”論，在他后來的系列論文中得到了更充分的闡述，這里不再贅述。

三、對(duì)懷特海與中國(guó)文化生態(tài)智慧的科學(xué)闡釋

曾先生退休以后專心致力于西方懷特海和東方傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的深度挖掘和闡發(fā)，先后撰寫和發(fā)表的代表論文有《原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理――論懷特海有機(jī)宇宙論哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)意義》《有機(jī)宇宙論與中西古今美學(xué)的融通――從懷特海看宗白華美學(xué)的世界性和深生態(tài)學(xué)品格》《懷特海有機(jī)哲學(xué)“范疇體系”中的生態(tài)美學(xué)底蘊(yùn)》《賦比興：中國(guó)古代詩(shī)歌審美特性的總體概括》等。首先，他從古老的中國(guó)文化中汲取生態(tài)智慧，提出宇宙的原生之美，正是體現(xiàn)了讓世界回歸于它的本原的審美性質(zhì)，指出莊子所說的“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，意味著審美性和審美價(jià)值乃是世界存在和生成的原初性質(zhì)，是世界存在的基礎(chǔ)，由永恒客體合生創(chuàng)進(jìn)的生成方式造成了世界生成的原初審美性。自然性本來就是生態(tài)性和審美性的統(tǒng)一和融合，生態(tài)美學(xué)也因此應(yīng)該是生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。緊接著，他闡釋了懷特海審美經(jīng)驗(yàn)論和生態(tài)哲學(xué)觀，指出了世界的神秘性和高深莫測(cè)的幽深，構(gòu)成了美的特性和詩(shī)性，使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可窮盡。我們永遠(yuǎn)對(duì)這世界懷有詩(shī)意與敬畏，敬畏與承認(rèn)它的神秘與幽深，而且我們對(duì)這世界秘密的探尋永遠(yuǎn)都在路上。在這方面，語(yǔ)言、詩(shī)與節(jié)奏旋律就讓我們感受并神往于世界深邃的幽邈。

曾先生認(rèn)為，西方科技文明割裂了世界的整體性，環(huán)境的破壞造成了審美觀念的偏差，對(duì)“萬(wàn)物之理”的否定使整個(gè)世界都被祛魅，面對(duì)這樣的理性顛倒，懷特海從19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)了對(duì)世界原生的審美性的深沉詠歌。對(duì)于自然界之美的依戀和敬畏，必然修正我們固有人格中的抽象和偏頗，重新建立起與宇宙自然世界之間的有機(jī)聯(lián)系和對(duì)世界整體生命精神的感悟。這些詩(shī)歌把被舊哲學(xué)長(zhǎng)期顛倒的世界景象修正、再顛倒過來，于是世界得以復(fù)歸于它原初的審美本性及其審美價(jià)值。得到認(rèn)可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬(wàn)物之理”這個(gè)宇宙奧秘的鑰匙。對(duì)此懷特海說：“十九世紀(jì)的文學(xué)，尤其是英國(guó)的詩(shī)歌，證明了人類的審美直覺和科學(xué)的機(jī)械論之間的沖突。雪萊生動(dòng)地描述了盤桓在內(nèi)在機(jī)體變化之上的永恒感官對(duì)象是如何地變幻莫測(cè)。詩(shī)人華茲華斯則把自然當(dāng)成持續(xù)不變的場(chǎng)所，并認(rèn)為其中包含著奧妙莫測(cè)的靈機(jī)。這里面還存在著他的永恒客觀：‘陸地與海洋，未曾見此光。’雪萊與華茲華斯都十分強(qiáng)調(diào)地證明，自然不可與審美價(jià)值分離。”①

其實(shí)，認(rèn)可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬(wàn)物之理”這個(gè)宇宙奧秘的鑰匙。在中國(guó)古代哲學(xué)中，天道即自然之道，亦即審美之道，自然本來的生態(tài)性質(zhì)和價(jià)值就是它的審美性質(zhì)和價(jià)值，而這也正是懷特海有機(jī)宇宙論哲學(xué)的“天道”論。在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和美學(xué)中，“自然之道”“自然之理”“自然之法”“自然之趣”“自然之妙”之類崇尚自然原生之美的觀念比比皆是。對(duì)于自然之“道”的審美底蘊(yùn)，許多藝術(shù)家都有真切的感悟。畫家范曾在談到宇宙那種妙不可言的永恒整體和諧就說：“我們不妨把這種和諧稱為宇宙的大智慧，而把人類自文明初開迄至今日的一切睿智成果視為人類的小智慧。唯其宇宙的大智慧浩瀚無垠，人類的小智慧有可能一步步的更新和發(fā)展，逐步緩慢地趨近這大智慧，卻永無達(dá)到的可能，因?yàn)槠溟g包含著哲學(xué)上無限的概念……宇宙有毋庸置疑的不可書諸語(yǔ)言文字的、至大至誠(chéng)、至剛至柔的和諧的力量，這力量使億萬(wàn)星辰在橫無際涯的天宇協(xié)奏，那是‘大音希聲’（老子語(yǔ)）的偉大的交響樂。只需從其中真正吸取一點(diǎn)兒靈感，便有貝多芬的雄渾博大的第九交響樂，便有司馬文章、蘇辛詞賦。那才是人類一切文明取之無盡用之不竭的智慧之泉源。”①中國(guó)的藝術(shù)家都潛心自然，感悟天道之美，并以此為樂，就說明了這個(gè)道理。

篇(7)

唐翼明、唐浩明的父親唐振楚曾是的機(jī)要秘書，1949年唐振楚夫婦轉(zhuǎn)赴臺(tái)灣，就把3個(gè)孩子送回老家，寄養(yǎng)在哥哥唐宣祖家里。1951年，鄉(xiāng)下搞，唐翼明的伯父被捉去關(guān)起來。隨后，弟弟唐浩明被送給別人家當(dāng)養(yǎng)子，剩下唐翼明和妹妹唐漱明相依為命，后來妹妹患痢疾不治身亡。

按常理講，以唐翼明和唐浩明的條件，一般會(huì)“泯然眾人”。可是，這對(duì)兄弟的成長(zhǎng)故事，就像金庸的武俠小說中所描寫的那樣，小主人公經(jīng)歷了無數(shù)磨難之后，終成“俠之大者”。

究其原因，唐翼明說：“我弟弟大概3歲多就送給別人，在另外一個(gè)家庭長(zhǎng)大，養(yǎng)父是理發(fā)匠，養(yǎng)母是家庭婦女，兩人都是文盲，就他一個(gè)小孩，所以他不可能在家里接受任何教育。我受點(diǎn)影響的就是我伯父冬天叫我們背書，別的也沒有。我覺得我們后來都對(duì)文史有興趣，都還有點(diǎn)成績(jī)，還是跟遺傳有關(guān)。”

他特別講到中國(guó)農(nóng)村耕讀的傳統(tǒng)：“我父母兩家都是書香家庭。我父親的爺爺是清末的秀才，同時(shí)家里還在種田，這種家庭就是中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的耕讀之家，就像那種家庭。家離我們家很近，大概就幾十里路。小時(shí)候上的私塾，就是我們唐家辦的。以前中國(guó)的農(nóng)村，尤其是湖南，文風(fēng)很盛，都注重私塾教育，注重讀古文、背古文。如果是一個(gè)讀了一點(diǎn)書的家庭，總是會(huì)把習(xí)慣維持下來。我的伯父是地道的農(nóng)民，田種得很好，很勤勞，他還知道子弟無論如何都要認(rèn)字、讀書，要保持對(duì)文化的敬畏。所以，一到農(nóng)閑時(shí)，他都會(huì)讓子女讀書、背書，督促還相當(dāng)嚴(yán)，這樣的家庭通常都有嚴(yán)格的家教和家規(guī)。”