序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇風(fēng)俗文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬，大多居于涼山彝族自治州和樂山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關(guān)系。安寧河谷是四川境內(nèi)彝族長期的活動中心。

大小涼山彝族地區(qū)在建國前還比較完整地保存著奴隸社會形態(tài)，建國后逐步廢除了奴隸制，走上了社會主義的康莊大道。

彝族文化有自身的特色。住房多為土木結(jié)構(gòu)，一般房層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特色。

彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結(jié)”。男子以無須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長裙。男女外出皆穿“擦爾瓦”披風(fēng)，形如斗蓬。宗教祭祖活動由畢摩主持。

篇(2)

土家族主要分布于重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數(shù)在100萬左右。其族源來源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長沙武陵蠻的盤瓠之后。由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時又稱為五溪蠻。

土家族近代的風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語言，但無文字。土家族能歌善舞，他們傳統(tǒng)的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。

傳說土家的擺手舞來源于周武王伐紂時巴人軍隊的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學(xué)上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對盛唐以后的中國詩壇產(chǎn)生過重要影響。

土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲”。

在土家地區(qū)，往往土家與苗族、漢族交錯而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯(lián)合組成的自治縣。

篇(3)

華麗服飾與飲食習(xí)俗

至今保持著歐羅巴人種膚色淺淡、碧眼金發(fā)、隆鼻、體毛發(fā)達(dá)特點和自己傳統(tǒng)語言、文化特征的塔吉克族，在服飾文化方面也獨具一格。

塔吉克民族男女服飾中，女性的服飾更為講究，尤其是年輕女子。

塔吉克婦女的帽子叫“庫勒塔”，非常精美，圓頂籮形，帽邊圍白底上有黑色和紅色等重彩紋，頂部也有精美的裝飾，全部為手工藝刺繡。“庫勒塔”帽后面比前面長，為的是更好地護(hù)住頸部。講究的“庫勒塔”，月余方才制成一頂，非常珍貴。而且，這種女帽厚實保暖，很適合在帕米爾高原那樣的地方戴用。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，做“庫勒塔”是塔吉克女紅中最重要的事情，是傳統(tǒng)的手工藝，塔族少女從小就要學(xué)會“庫勒塔”刺繡，不然長大就可能嫁不出去。塔族婦女平時穿連衣裙，并穿長褲，夏季在裙外上身套彩色背心，冬天外罩棉袷袢。老年婦女多穿藍(lán)、綠色衣裙，年輕婦女和姑娘則穿紅、黃色特別鮮艷的衣裙。多數(shù)未婚女性，在日常生活中就是盛裝打扮，戴精美華麗的“庫勒塔”，上面罩上金黃色或玫瑰色的艷麗紗巾和各種銀飾，再配以同樣色彩艷麗的連衣裙，在帕米爾高原極致的藍(lán)天和白云下來來去去，宛若一幅美麗無比的圖畫。塔吉克婦女人人都精通刺繡手藝，并以此為榮。年輕女子的服飾有年齡和婚否區(qū)別，新婚婦女梳4條長辮，辮子上各佩戴一串很大的白色鈕扣或銀片作裝飾和已婚標(biāo)志；未婚女子發(fā)辮上就沒有這些裝飾，只是用小銅鏈將辮梢連接在一起。

塔吉克男子一般戴吐馬克帽，圓高筒，帽里用優(yōu)質(zhì)黑羔皮縫制，黑絨面有紅藍(lán)色刺繡，不冷時折邊戴，下沿露出皮毛，冷時放下邊來往下戴，可護(hù)住整個脖頸。夏季塔吉克男子戴白布刺繡的謝伊達(dá)小圓帽（現(xiàn)不少人戴鴨舌帽），穿套頭襯衣，外罩黑色袷袢。

塔吉克男女多穿自制的長統(tǒng)毛襪和軟底皮靴子，暖和而結(jié)實。

隨著時代的進(jìn)步，現(xiàn)在的塔吉克年輕人，有的也穿上了時尚的現(xiàn)代服裝。

塔吉克人的飲食以奶制品、肉食和面食為主。一般早餐吃馕，喝奶茶；午餐吃面食和烏麻什糊糊，較簡單；晚餐多以肉食品為主，吃得較好。肉食方面，主要吃羊肉、牛肉、野羊肉、魚肉及駱駝肉，還有雞、鴨、雪雞和鴿子，忌食豬、馬、驢、狗、熊、旱獺、兔和貓肉，不吃所有動物的血和馬奶。面食方面，與新疆維吾爾族相似，但具體做法上有區(qū)別，更簡便、樸素，講熱食。他們也喝奶茶，吃奶干和奶酪。

塔吉克人坐席，有嚴(yán)格的上下尊卑長幼之分，長輩、客人一定在上座。遞茶送飯，一定按座次進(jìn)行，吃飯嚴(yán)禁說笑。來了貴客，有羊人家多會宰羊盛情招待，而且要把活羊牽至席前，請貴客驗過表示滿意才去宰殺。肉煮熟上席前，主人首先將羊頭呈給尊貴的客人，請客人割一塊肉吃，再遞上一塊夾了羊尾巴油的羊肝請客人吃了，然后把刀遞向客人，請客人分肉；客人會與主人互相推讓，最后請主人給在座的每個人分肉。分肉講究分均勻，一份不落，一般有經(jīng)驗的人才能做到恰到好處。餐食用完，不論主客，大家均要按伊斯蘭教的傳統(tǒng)，同時舉起雙手做“都瓦”（祈禱），大意是感謝真主賜給了我們食物。然后，待主人收拾完餐具和飯桌，才能起身離席，不然為不恭。

浪漫多情的民間婚禮

別具一格的婚俗，是塔吉克文化的一種體現(xiàn)。尤其傳情和訂親，以潔白的鹽為禮物和信物，象征感情的純潔和珍貴，在各民族中獨具特色。

塔吉克青年男女傳情的方式浪漫而多樣：女子如愿接受小伙子求愛，就送一個親手繡制的精美荷包給他。小伙子則將里面裝著杏（心）仁、石子和幾粒鹽的一個小黃布包回送給姑娘，表示“我愛你的心，堅定不變，像鹽一樣純潔”。還有互送燒了一半的火柴的（象征自己愛對方像火一樣旺），有在叼羊比賽中把叼來的羊扔在心愛姑娘面前求愛的，有跳陽剛英武的鷹舞向姑娘求愛的……

男女傳情成功后，男方代表就去女家提親、訂親，與女家商定聘禮多少和結(jié)婚日期。

婚禮前兩天，男女雙方要請村中當(dāng)年有喪事的家庭的人來，擊鼓化悲，為新婚男女祝福。塔吉克人結(jié)婚，男女雙方都舉辦婚禮。新郎來女家，組成龐大馬隊，奏樂、叼羊，唱著婚禮歌《國王來臨》（塔吉克人把新郎比作國王），一路熱鬧而來。隊伍到女家門前，男方極力突破女家阻攔，搶到一只山羊后下馬。進(jìn)門時女家要給新郎身上撒面粉祝福。塔吉克人認(rèn)為面粉是最純凈的物質(zhì)，沿襲下來的古老習(xí)俗是以此相互祝福。

結(jié)婚儀式由宗教人士主持，新郎新娘要同時喝鹽水，吃肉和馕，象征從此兩人生活在一起不分開。然后再舉行叼羊慶祝活動，直到傍晚，新娘揮淚上馬告別父母，與新郎同騎一馬去男家。一路上和來時一樣要歡鬧。到男家門前，男方家人再向新人肩上撒面粉祝福才進(jìn)屋。塔吉克人的新娘婚后要戴三天面紗，屆時由“拜德爾汗”（證婚人）親自揭取，表示正式成為男家的人，才可在男家正?；顒?。

源遠(yuǎn)流長的喪葬習(xí)俗

塔吉克人的喪葬習(xí)俗，受伊斯蘭教伊斯瑪儀派和古拜火教教義影響，講究甚多。

塔吉克人死后，首先要凈身。男性，剃光須發(fā)，洗凈全身；女性，洗凈頭發(fā)，編好辮子放置胸前，然后用有精致刺繡的蓋尸布蓋好，讓死者能干凈整潔地去另一個世界。

凈身后，就是為死者唱挽歌、吊唁。唱挽歌，就是哭喪，有一定的調(diào)子，人們按調(diào)子哭唱，贊頌死者生前品德高尚和貢獻(xiàn)突出。有專擅唱挽歌的婦女領(lǐng)唱，富有感彩。吊唁，在喪家舉辦，全村停止一切勞動和家務(wù)，全體參加。

出殯前，死者的親人吻死者的手與死者告別，據(jù)說這時候，有的死者會動容一笑。還要搞燈祭，就是殺一頭肥綿羊（死者去陰間的坐騎），用棉花蘸羊油制成燈捻點燃，為死者上路照亮。若死者是未婚女子，其尸身要精心裝扮，讓她與屋里的頂梁柱成親后再抬出，意即象征來人世結(jié)了婚，父母盡了義務(wù)。

塔吉克亡人的安葬，最好的日子是星期五，據(jù)說這天能見到真主。死者不用棺木，只裹白殮衣下葬，也不要任何陪葬品。身份高貴或富足的人家，才為死者造陵和拱北。

服喪期，老年人死，親屬服喪1年，服喪期內(nèi)，有諸多禁忌。

塔吉克人的喪禮中，最具特點的是以敬煙慰喪，意即“煙苦喪事亦苦”，敬煙就是“以苦抑苦”。對哭喪者敬一支煙，哭者即止哭。路遇送葬者，敬煙安慰，對方心領(lǐng)神會。不能來吊喪的人，從遠(yuǎn)方寄一支煙來表達(dá)吊唁之意。有人辦喜事，要給當(dāng)年有喪事的家庭長時間敬煙安慰，力求得到許可。所以，塔吉克人也把吊喪叫“敬煙”。

準(zhǔn)西式禮節(jié)與夜不閉戶

塔吉克人的禮俗非常奇特，最具特點的是見面行吻手禮。男子相見先握手，后同時互吻握著的手背或擁抱。不同輩分的人見面，長輩吻幼輩的額，幼輩吻長輩的手心。女子見面，長輩吻幼輩的眼或額，幼輩吻長輩的手心；平輩見面，互吻面頰，近親則互吻唇。男女若年齡相近，女子對男子行吻手禮，男子以手觸女子頭部行相見禮，現(xiàn)在也行握手禮。如是久別重逢，近親好友還要互相擁抱，以示親熱想念之甚。塔吉克人的孩子，每天早上都要對父母行吻手禮。

如有客人來，熟不熟，都一樣恭敬有加，精心伺候，從不拒客或怠慢。陌生人趕路延誤來借宿，塔吉克人也不拒絕，分文不取。他們認(rèn)為，幫助別人，是真主的旨意。

塔吉克人平時有尊重婦女的良好禮俗。公眾活動場合，更是將來客中年齡最大的婦女視為最尊貴的客人，事事讓先。進(jìn)門是這樣，入席也是這樣，女賓坐上席（右），男賓坐下席（左），女長者為首席。主人宰羊上肉，客人中如有女賓，總要把最鮮美的羊頭和羊尾油盛在盤內(nèi)，先放在年齡最長的女賓面前。塔吉克的加瑪提哈那（類似清真寺）中還設(shè)有女信徒的禮拜室，說明塔吉克文化中對女性的尊重。

“路不拾遺，夜不閉戶”，在塔什庫爾干的塔吉克民族那里也是平常事。無論農(nóng)家還是牧戶，鄰里之間極其親善友好，白天晚上都沒有關(guān)門上鎖設(shè)防的習(xí)慣。路有拾遺，人們將拾物用石頭壓在路旁明顯處，以待失物者回頭好找，后面的人絕不動。塔吉克人親戚鄰里之間，互相代勞代牧、合伙耕作、換工協(xié)作，均不講條件，無須付酬。打了獵物，也是親友、鄉(xiāng)鄰共享，可見這個民族民風(fēng)的淳樸和善良文明。

文化精魂之鷹圖騰

鷹與塔吉克民族有極其特殊的關(guān)系，是他們的圖騰和民族象征。塔吉克民間有很多關(guān)于神鷹的神話傳說。在塔吉克人心目中，鷹是百禽之首，是勇敢、正義、忠貞和純潔的化身，是塔吉克人智慧的象征和精神追求。鷹危難時刻總是挺身而出，與塔吉克人同在并共生死。因此，在實際生活中，那些胸懷寬廣、勇敢正義、助人為樂的人常常被比作鷹。塔吉克民族因此享有“鷹的民族”“帕米爾之鷹”的美譽(yù)。塔吉克人最著名且最具代表性的民間舞蹈是“鷹舞”（模仿鷹的各種動作所編的舞蹈，獨具特色），最具民族特色的樂器是“鷹笛”（用鷹翅骨制作的罕見樂器）。

塔吉克民族有自己獨特的文化藝術(shù)。它的音樂節(jié)奏自由，保持著極其古樸獨特的風(fēng)格。塔吉克歌曲多為山歌體，有歌舞曲、彈唱曲、叼羊賽馬曲、哀悼曲和宗教樂曲等。塔吉克的樂器，最有特色的就是鷹笛，3孔中空，豎著吹奏。還有來布甫六弦琴、蘇而乃依木笛、巴朗孜闊木九弦琴和手鼓等。塔吉克的手鼓是女人打的，演奏很別致。塔吉克人無論男女老幼，皆能歌善舞。塔吉克婦女的刺繡和編織工藝品，特別是“庫勒塔”帽和彩色花紋的毛線襪，也特別有名。

塔吉克人還尚武，他們通過節(jié)慶日里騎馬或騎牦牛叼羊、賽馬、打馬球、騎馬射擊、以石擊靶、摔跤、折骨和賽跑等民族體育競技活動，來表達(dá)美好的生活愿望。

篇(4)

合浦（廉州）歷史悠久。自漢朝元鼎六年（公元前111年）起，至大業(yè)及唐天寶至德時改綠州、廉州為合浦郡（治所在今縣北）。古廉州自唐貞觀八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。從荒蠻到郡治，從“珠還合浦”到“海上絲綢之路”組合成的古城文化景致，有著眾多的古跡、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士閣”，其木柱楔架結(jié)構(gòu)，經(jīng)千年風(fēng)雨不朽，現(xiàn)今香火延續(xù)。北宋元符三年（公元1100年），坡流放海南儋州，后獲遷移廉州閑居，后人為紀(jì)念坡，就在其下榻的廉州鄧氏故園建有“東坡亭”。漢代“合浦還珠”的故事，所述合浦采珠農(nóng)事也有1700年的歷史。合浦漢墓群葬大觀：有漢中山王太后衛(wèi)姬（漢元壽二年平帝生母），國丈董恭等皇親被貶謫遷徙所終葬安之地。初查明漢墓出土，表明漢以來古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以來，此為唐、宋、元、明、清歷代治所。名勝古跡從地上到地下古文化洋洋大觀。僅現(xiàn)存的“廉州十景”：

一、寶塔鞭映。文昌塔垣。望牛嶺旁凸起七級浮圖、磚檐彩繪、八面玲瓏、葫蘆寶頂朝陽余暉，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、預(yù)示安寧，塔下古漢墓群葬崴嵬壯觀。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星樓。西門江畔、古海角地，奎樓與海角亭相伴，紅樓高聳、亭臺環(huán)抱，海門書院檐玲風(fēng)臨，東坡墨寶“萬里瞻天”。吼嘯南天，古香古風(fēng)韻尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊橋西門江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴聽濤”。舊時就近香客求簽天妃宮，遠(yuǎn)來客商靠埠入街坊。文坊橋面通后，從橋頭往南望，古海門書院、魁星樓，盡收眼簾，西門江上一派好風(fēng)光。

四、金肅惠渡?！盎輴蹣颉痹鵀槲鏖T第一渡?；輴蹣蛞浴鞍材嫌蜕艰炝航鹱謽?gòu)架”，正視似座“永固門橋”，側(cè)看有如“金字塔”，谷米、陶器商品運輸入城方便，溝通兩岸漸繁榮。

五、保子雙香。保子庵，古芒樹。玲瓏古庵，佛傳禪宗。庵內(nèi)焚香繚繞，庵外芒果飄香。

六、欖墩三甲。三甲社、薪橋。西門江上，柴薪聚甲民居以甲為社（二十五家為社），故名“三甲社”。近三甲社造欖墩木橋（俗稱上薪橋）以欖墩防撞、防洪的功能，架橋風(fēng)格獨樹一幟。

七、東坡故園。古廉州城外東坡亭，鄧氏春軒，池塘浦水漣漣，故木蒼翠，東坡亭畔鳥語花香。

八、廉讓盤龍?？讖R、廉泉、讓水。十字街頭焚古香，孔廟紅墻黛瓦座北向南。后殿雙柱龍盤翩翩，儒尊古風(fēng)猶存。古城大街廉泉讓水分置南衙北街。名出：南朝宋時梁州范柏年之說：“梁州有文川、武鄉(xiāng)、廉泉、讓水”，比喻風(fēng)土醇美，以井喻廉泉，讓水頌揚(yáng)廉政之意。

九、古剎靈覺。廉州東山寺。佛剎古寺宏居南天、神圣殿宇行宮修習(xí)興盛。自永樂（公元1412年原名靈覺禪寺）中興，于宋至此佛香千載。佛丞密宗造殿古香，香燭延續(xù)四時旺盛。金身玉佛氣派不凡，精雕細(xì)刻，造坊形象。殿堂建筑造像傳統(tǒng)另有洞天。

篇(5)

傳統(tǒng)風(fēng)俗是一個地區(qū)在社會發(fā)展過程中形成的各種風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，作為一種社會傳統(tǒng)，對社會成員有較強(qiáng)的行為規(guī)范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現(xiàn)關(guān)于風(fēng)俗的文化概念，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認(rèn)為，“風(fēng)俗”是“風(fēng)”與“俗”的合成詞，“風(fēng)”是指風(fēng)土等自然環(huán)境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習(xí)慣模式。傳統(tǒng)風(fēng)俗兼具自然與人文的特性，是調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系的重要方式，是人類環(huán)境文化的“活化石”。隨著現(xiàn)代社會先進(jìn)科技的應(yīng)用，社會不斷發(fā)展進(jìn)步，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)也逐漸明顯，尤其是環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡問題嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時人們越來越意識到環(huán)境保護(hù)的重要性，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會生活形態(tài)。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規(guī)范人類的行為。傳統(tǒng)風(fēng)俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理思想，其中關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、行為規(guī)范是解決生態(tài)破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。

一、傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀

我國的傳統(tǒng)風(fēng)俗是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會條件不同，風(fēng)俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的形成

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會條件主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，生產(chǎn)力水平低下，人類對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。人們對一些自然現(xiàn)象和自然事物無法理解，認(rèn)為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運。在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關(guān)系問題上形成了一些較原始的思想和習(xí)慣。

進(jìn)入階級社會后，社會生產(chǎn)力水平有所提高，人們對自然有了更多的認(rèn)識。人們受統(tǒng)治階級的影響，在對待人與自然關(guān)系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風(fēng)俗被自上而下推廣起來，并在風(fēng)俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關(guān)系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風(fēng)俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想。“文化因素對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護(hù)的風(fēng)俗。由于古代社會生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復(fù)，人們逐漸認(rèn)識到了環(huán)境保護(hù)的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風(fēng)俗。傳統(tǒng)風(fēng)俗經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上都有了很大轉(zhuǎn)變。齊文英，王玉晴：傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第3期 第25卷第3期

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)

我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習(xí)慣等方式傳承著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理。“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。”\[2\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎(chǔ)，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護(hù)動植物，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧?！安刈迦嗣磕甓加袑ι裆?、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產(chǎn)品。彝族則認(rèn)為人與自然環(huán)境中的動植物同源，貴州從江苗族則認(rèn)為人與動物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動物或植物當(dāng)作自己的祖先。土家族、白族認(rèn)為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認(rèn)為自己是黑虎之后。”\[3\]許多民族都認(rèn)為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化當(dāng)成自己的保護(hù)神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進(jìn)行傷害，以求其保護(hù)。在民族的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護(hù)，動物多樣性得以延續(xù)。

第二，生產(chǎn)勞動折射出的保護(hù)生態(tài)平衡的理念。我國各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主要生計，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護(hù)民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護(hù)。蒙古族在生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)立了“草庫倫”的草場保護(hù)方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內(nèi)以人力更新植被，使牧場得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節(jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場之間進(jìn)行循環(huán)式的放牧，其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內(nèi)得以恢復(fù)，從而很好地保護(hù)了高寒草原的生態(tài)。20世紀(jì)50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當(dāng)作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對保護(hù)生物種群起到了很好作用。人們在生產(chǎn)活動中主動調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護(hù)民俗，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風(fēng)俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會主動把它保護(hù)下來?！盶[4\]水族人對生長在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護(hù)。土家人在嬰兒誕生后會按照習(xí)俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習(xí)俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強(qiáng)悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護(hù)。這種風(fēng)俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對疫病之害的有效預(yù)防。合理、健康、積極的生態(tài)保護(hù)民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態(tài)倫理意識。由于人們的活動受環(huán)境的制約性較強(qiáng)，對自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動地保護(hù)著賴以生存的自然資源，在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗教訓(xùn)也使人們明白了環(huán)境保護(hù)的重要性，從而產(chǎn)生了有主動意識的生態(tài)保護(hù)行為。

二 、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值與局限

總體上看，我國傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會具有非常重要的價值。由于傳統(tǒng)風(fēng)俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含的一些觀念和做法與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會真實的精神風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著無窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為保護(hù)自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境管理的不足?！艾F(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強(qiáng)調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護(hù)僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效?！盶[5\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導(dǎo)人們行為的“自律機(jī)制”，它在實踐活動中取得的環(huán)境保護(hù)的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達(dá)到的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理會對人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵，可以最大化地調(diào)動公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補(bǔ)政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補(bǔ)充?，F(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識主要是從西方傳習(xí)過來的，我國領(lǐng)土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復(fù)雜，其理論知識在實際應(yīng)用中存在與現(xiàn)實的脫節(jié)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應(yīng)了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜性，是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補(bǔ)充和完善，可以更好地指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實踐。

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應(yīng)社會的發(fā)展變化，不斷進(jìn)行自我淘汰、自我更新，其精神實質(zhì)永遠(yuǎn)不會落伍，表現(xiàn)形式也會更符合現(xiàn)代社會的需要。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制，“為當(dāng)今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的局限

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會調(diào)整人與自然關(guān)系的社會規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至?xí)璧K社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。

首先，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不夠全面。“許多地區(qū)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎(chǔ)之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護(hù)被崇拜的部分環(huán)境要素，在對自然環(huán)境的作用力上存在既保護(hù)又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著不科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報應(yīng)思想、風(fēng)水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學(xué)技術(shù)為動力的現(xiàn)代文明社會相悖的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產(chǎn)生活中的落后習(xí)俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會異化?，F(xiàn)代社會文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀念，“一些地區(qū)民族風(fēng)俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護(hù)的倫理觀念?！盶[8\]有的民族的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的重要方式，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。

三、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗被改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風(fēng)險。我們在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值的同時，還要認(rèn)識到其中的不合理成分，并對其進(jìn)行重構(gòu)以使之符合現(xiàn)代社會的需要。

（一） 促進(jìn)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結(jié)合

解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學(xué)技術(shù)，還要動員一切有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理，對提高人們的環(huán)境保護(hù)意識具有重要作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認(rèn)識到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實質(zhì)，是對“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護(hù)》中提出“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，堅持不懈地抓好移風(fēng)易俗?！庇捎趥鹘y(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上形成的，缺乏科學(xué)知識的指導(dǎo)和先進(jìn)技術(shù)的推動，因此，我們必須在充分挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容時，要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結(jié)合起來，使其在新的社會發(fā)展形勢下不斷升華，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為上來。要創(chuàng)新傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學(xué)、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風(fēng)俗習(xí)慣。要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗之中，同時要推廣科學(xué)文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就要改變傳統(tǒng)的活動方式，結(jié)合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會之中。

（二）建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀

“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學(xué)的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴(yán)格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗性的自然觀”\[9\]，按現(xiàn)代科學(xué)的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面而又準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)價值和生態(tài)責(zé)任意識，實現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先要對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理成分進(jìn)行強(qiáng)化和引導(dǎo)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面作用是積極的，要有意識地進(jìn)行引導(dǎo)，宣傳其有益于生態(tài)保護(hù)的思想觀念，可以結(jié)合實際情況，將傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消極內(nèi)容，并阻止外界錯誤價值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導(dǎo)，從而在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應(yīng)盡快培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系，使在價值上相宜的生態(tài)風(fēng)俗文化結(jié)合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)的需要。

（三）推進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的制度化建設(shè)

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習(xí)慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強(qiáng)制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識，限于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎(chǔ)上建立環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代約束機(jī)制和激勵機(jī)制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理增強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性。“要按照現(xiàn)代制度文明的要求，進(jìn)行文化法制建設(shè)和文化體制建設(shè)”\[10\],使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理得到弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時絕對不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學(xué)技術(shù)，更重要的是應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理對當(dāng)今社會的生態(tài)文明建設(shè)有著很大的現(xiàn)實價值，它蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，以及國民綜合素質(zhì)的提高都具有促進(jìn)作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的路徑時，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的重要價值的同時，必須對其進(jìn)行重構(gòu)，通過對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認(rèn)真整理，注入新的時代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時代生產(chǎn)與生活的要求。

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篇(6)

風(fēng)俗常常影響甚至指導(dǎo)著人們的生活，有些風(fēng)俗已在人們生活中根深蒂固，而有些隨著時代和社會的變遷漸漸移風(fēng)易俗。本文僅想從產(chǎn)品設(shè)計的角度，提出在現(xiàn)代設(shè)計中如何思考、處理“物品”與風(fēng)俗之間的關(guān)系和矛盾，敏銳地去發(fā)現(xiàn)并把握移風(fēng)易俗的現(xiàn)象，通過產(chǎn)品這一媒介引導(dǎo)著人們的生活朝健康、美好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

風(fēng)俗 移風(fēng)易俗 設(shè)計

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 05-0056-02

一 風(fēng)俗、物品和移風(fēng)易俗

風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是很復(fù)雜的社會現(xiàn)象。在自然環(huán)境和社會環(huán)境改變時，風(fēng)俗會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，即移風(fēng)易俗。古人所云“百里不同風(fēng)，千里不同俗”即說明了風(fēng)俗的獨特和多樣性，也說明移風(fēng)易俗的多變和復(fù)雜性。依據(jù)秦永洲著的《中國社會風(fēng)俗史》，風(fēng)俗大致體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬和信仰方面?？梢?，風(fēng)俗包羅萬象，因此，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象也出現(xiàn)在生活的方方面面。

“物品”在生活中同樣無處不在。其以有形的形式，通過使用過程，反映著人們?nèi)谟谏钪袩o形的風(fēng)俗習(xí)慣。諸如餐具、茶具和酒具在類別、形制、容量、使用時的禮儀及手勢等方面體現(xiàn)出入們具體的飲食風(fēng)俗。如果風(fēng)俗是本質(zhì)，那么物品是現(xiàn)象?！拔锲贰痹诙鄻拥淖兓校挡刂骑L(fēng)易俗趨勢。

“移風(fēng)易俗”的說法最早出現(xiàn)在《茍子，樂論》中，講述音樂對風(fēng)俗、社會和對民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”。現(xiàn)代對產(chǎn)品的研究也同樣上升到產(chǎn)品與人的道德、社會規(guī)范以及生活習(xí)慣等社會層面。

在現(xiàn)代生活中，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象非常普遍。和以往不同的是，原本各自獨特的風(fēng)俗朝著大同的方向移易，因而造成一方面代表著在全球化的進(jìn)程中，外文化的侵入導(dǎo)致原風(fēng)俗的消失，另一方面社會的變化，使得大同的產(chǎn)品也侵蝕著獨特的傳統(tǒng)物品。

二 設(shè)計中的移風(fēng)易俗責(zé)任

生活在工業(yè)文明時代的人們，越來越少的人了解多植根于農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)風(fēng)俗的來歷和意義，人們也不再有對自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對風(fēng)俗的虔誠和信任。因此，人們越來越習(xí)慣有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代都市生活，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸不適應(yīng)城市生活。傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生了很大的變化，消費觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動搖了風(fēng)俗的基礎(chǔ)，生活的改變，必然改變風(fēng)俗的樣式。

從傳統(tǒng)物品體現(xiàn)的設(shè)計來看，人們一向樂于將美好心愿或是認(rèn)為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點點滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實用功能，這是中華民族對日常用品的一大鮮明的設(shè)計特色?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計大都受到“功能主義”設(shè)計的影響，在設(shè)計中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產(chǎn)品的實用性于產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展會愈走愈狹隘，過于偏向通用性的設(shè)計是對作為社會的人人性的不尊重，因而要在設(shè)計中針對人的社會習(xí)慣、社會交往等社會特征來進(jìn)行設(shè)計。當(dāng)然過于偏向風(fēng)俗的設(shè)計則容易使設(shè)計的功能和形式本末倒置。在當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展中，僅僅滿足消費者對使用功能的需求不再是設(shè)計唯一的追求，使用者總會感覺有許多民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣是功能所不能滿足的，因此，各國的設(shè)計風(fēng)格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會成為設(shè)計靈感的源泉。

設(shè)計強(qiáng)調(diào)以“人”為本，通過產(chǎn)品這一物作載體，和人發(fā)生如影隨形的聯(lián)系。這種影響從物理性質(zhì)上的“人’，一直貫穿到社會意義上的“人”。因而設(shè)計產(chǎn)品的過程，也是設(shè)計人社會生活的過程，通過產(chǎn)品的設(shè)計來改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進(jìn)而改變社會風(fēng)氣和習(xí)俗，即設(shè)計起到移風(fēng)易俗的作用。

雖然這種設(shè)計的移風(fēng)易俗作用對整個社會發(fā)生的移風(fēng)易俗現(xiàn)象來說不是主題性和關(guān)鍵性的，但憑借生活中無孔不入的產(chǎn)品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個民族性格、整個社會風(fēng)氣的社會功能。風(fēng)俗不可否認(rèn)也存在陋習(xí)、惡習(xí)，設(shè)計不能改變這些面貌，而是通過它的應(yīng)用來影響這些面貌，從而達(dá)到改良和創(chuàng)造新的風(fēng)俗。好的設(shè)計能深深地感動人，助于良好風(fēng)俗的形成和特色風(fēng)俗的傳承，反之，會助長惡習(xí)。就此而言，在設(shè)計的前期，設(shè)計師極易忽略其設(shè)計可能導(dǎo)致的移風(fēng)易俗的結(jié)果。因此，設(shè)計師應(yīng)該有建構(gòu)新風(fēng)俗和傳承優(yōu)秀風(fēng)俗的責(zé)任心。

三 移風(fēng)易俗狀態(tài)下的產(chǎn)品設(shè)計

移風(fēng)易俗，是一種變革性的行為，它倡導(dǎo)新風(fēng)尚，革除陋習(xí)。作為社會現(xiàn)象的移風(fēng)易俗卻在一定的深度下指導(dǎo)和制約著設(shè)計。設(shè)計具有很強(qiáng)的功利性，在最初的設(shè)計時，不會自覺地思考此類關(guān)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的問題。但當(dāng)追逐利益的最大化時，設(shè)計要深入發(fā)展，除了更國際化方向，就是根植本土化，讓產(chǎn)品更貼近本土生活需求。傳統(tǒng)風(fēng)俗已變化，而適應(yīng)新時代和新環(huán)境的新風(fēng)俗正在形成，這時在設(shè)計中納入移風(fēng)易俗的思考會成為必然，這點尤其在日用生活用品設(shè)計中體現(xiàn)。產(chǎn)品首先是普遍生活性，提高產(chǎn)品對現(xiàn)代生活的適用性不僅是實用功能的問題，還包括對現(xiàn)代生活中存在的移風(fēng)易俗的適應(yīng)能力。

1.傳統(tǒng)風(fēng)俗的淡化，設(shè)計功能逐步多樣化，甚至轉(zhuǎn)化為傳播與教育工具趨勢

設(shè)計追求功能的最大化，設(shè)計師不斷挖掘其潛能，為大眾服務(wù)，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該追本溯源，對本土化充分考慮?，F(xiàn)在風(fēng)俗的發(fā)展趨向淡化，設(shè)計有必要加強(qiáng)風(fēng)俗的恢復(fù)。生活形態(tài)的快速變遷成為了傳統(tǒng)風(fēng)俗適應(yīng)力下降的主要原因，為彌補(bǔ)由于傳統(tǒng)生活方式被快速全球化影響而帶來的民族傳統(tǒng)延續(xù)的嚴(yán)重問題，現(xiàn)代設(shè)計師要在日常用品功能設(shè)計中加入對使用者進(jìn)行傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統(tǒng)賴以生存的相似生活形態(tài)沒能正常演進(jìn)，也能在主觀上讓傳承的主角“火”重新理解、接受和喜愛傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚，并負(fù)有對民族傳統(tǒng)延續(xù)的責(zé)任感。如在當(dāng)代眾多國際設(shè)計風(fēng)格涌入國內(nèi)的情形下的設(shè)計復(fù)古風(fēng)潮，一方面是國家對傳統(tǒng)文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對復(fù)雜多樣的生活物品設(shè)計進(jìn)行抉擇時，抱有一種對傳統(tǒng)的懷念和肯定，對悠悠歷史不斷逝去的獨特文化情懷。

2.順應(yīng)移風(fēng)易俗現(xiàn)象，設(shè)計成為一種全球性跨界時尚

風(fēng)俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復(fù)出現(xiàn)的。這種恒久性，從中說明其有一定的科學(xué)性和規(guī)律性。因此，在眾多的民俗研究中，關(guān)注最多往往是如何保存風(fēng)俗。

可是，在現(xiàn)代生活中移風(fēng)易俗已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無論設(shè)計師是認(rèn)同或否定、復(fù)歸或背離，設(shè)計都應(yīng)該往前看，更應(yīng)該關(guān)注的是發(fā)展中的風(fēng)俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個嶄新的開始。古代的時尚成為今天的傳統(tǒng)風(fēng)俗，那么今天的時尚也可能成為明天的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些設(shè)計上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風(fēng)俗的內(nèi)容，也是作為生物上的人和社會上的人的生活之根本。設(shè)計作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，囊括了，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小ＴO(shè)計已經(jīng)融入到生活的每一個領(lǐng)域每一個角落。這種跨界，不僅是行業(yè)的跨界，也是地域的跨界。在越來越重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的今天，民俗受到強(qiáng)烈的追捧。一個區(qū)域的風(fēng)俗，可以形成―種國家的時尚，甚至形成一種國際時尚。

3.家居生活的變化，設(shè)計趨于適應(yīng)現(xiàn)代的自由角色轉(zhuǎn)變

家庭小型化、家庭組成、家庭結(jié)構(gòu)的變化，是現(xiàn)代家庭的發(fā)展趨勢。過去的四世同堂的大家庭不見了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統(tǒng)家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。

根植于傳統(tǒng)的現(xiàn)代家具設(shè)計，體現(xiàn)了新的人文和禮儀變化。在家具的設(shè)計上，沒有等級概念，出現(xiàn)細(xì)節(jié)構(gòu)造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長觀念淡薄，傳統(tǒng)的“禮”逐步消失。擺設(shè)上，風(fēng)水觀念已經(jīng)不再強(qiáng)烈，“拜”無場地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風(fēng)格的盛行，居住風(fēng)俗由傳統(tǒng)居住的基本模式發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管整體是群居，但群體內(nèi)部的個體行如陌路，不相往來，群體關(guān)系冷漠。

飲食在人們的生活活動的構(gòu)成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統(tǒng)。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會客手段，是中國人常用來達(dá)到和他人交流、進(jìn)行社會和經(jīng)濟(jì)活動的方式。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，都將飲食活動賦予了更深刻的社會作用。但在當(dāng)代，在家中宴請賓客的待客方式，逐步轉(zhuǎn)為以酒樓酒店作為宴請的場所。家居飲食的方式更趨于個人化。因而家庭飲食器具的設(shè)計在保持原有飲食方式的基礎(chǔ)上，需要對家庭生活的個人特征進(jìn)行深入分析，而不能一概而論。

現(xiàn)代家庭關(guān)系相對更平等自由，每個成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營造不同生活環(huán)境氣氛的飲食器具的期盼。這對飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計量方式，需要進(jìn)行小套數(shù)量的設(shè)計。針對家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個性化同時又是系統(tǒng)性的方案。

4.傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設(shè)計成為一種自覺的認(rèn)知文化

民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學(xué)的普遍認(rèn)識，有關(guān)傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價值意義可能大于其精神意義。針對現(xiàn)代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設(shè)計中重新對祥瑞圖案進(jìn)行定位設(shè)計，探知其寓意、含義，使之帶有認(rèn)知意義。

有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。傳統(tǒng)風(fēng)俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設(shè)計是一種文化，帶有啟迪的意義，達(dá)到普遍的理解認(rèn)知是設(shè)計應(yīng)該具備的自覺行為。

5.傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設(shè)計可能成為一種新風(fēng)俗

宋應(yīng)星在《野議》中指出：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗。然風(fēng)俗改變，也可以移易人心。是人心風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也?！背鞘械臄U(kuò)大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩擴(kuò)散，雞嗚犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習(xí)慣發(fā)生變化。人們習(xí)慣于使用海、陸、空等各個交通系統(tǒng)，習(xí)慣于旅游式婚禮，習(xí)慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機(jī)械化了…新的人文風(fēng)俗在新的設(shè)計促進(jìn)下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。

“―方水土一方人”，風(fēng)俗是區(qū)域性的，設(shè)計行為卻是普及性的。設(shè)計本身就是一種移風(fēng)易俗的改革活動，設(shè)計的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習(xí)慣和人心。

四 結(jié)論為了可能的忘卻

篇(7)

關(guān)鍵詞:地域文化;民俗風(fēng)情;汪曾祺

中圖分類號:I04文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0004-01

改革開放以來,西方思潮在中國的思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力,然而我們欣喜的看到,小說作品中的地域風(fēng)格的色彩并未淡化甚至消亡,反而日益濃厚。汪曾祺作品中的顯著的地域文化色彩就是一個典型的代表。

法國安妮?居里安女士拜訪汪曾祺時提出一個問題:為什么您的小說里總有水?即使沒有寫水,也有水的感覺。汪曾祺對此的回答:“這個問題我以前沒有意識過。是這樣,這是很自然。我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng),我是在水面上長大的,耳目之所接,無非是水,水影響了我的性格,也影響了我的作品的風(fēng)格。”我們知道汪曾祺的家鄉(xiāng)是高郵,高郵就在京杭大運河的下面,水成了作品中不可或缺的一部分,《大淖記事》寫道:“淖,是一片大水。說是湖泊,似還不夠,比一個池塘可要大得多,春夏水盛時,是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水曖,沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的萎蒿,很多就是一片翠綠了。”《受戒》整個文本中更是讓人感到水氣盎然,明海和英子這對小兒女從相識,約會到最后的心靈的結(jié)合無不是在水上完成。

水作為自然環(huán)境影響了汪曾祺的精神氣質(zhì),形成其充滿水意的作品風(fēng)格。我們知道所謂地域,字面上理解為一定的地理范圍。但是研究地域文化對文學(xué)的影響,這里不僅包括該地域的自然環(huán)境,更重要的是文化傳統(tǒng)方面的影響。從審美感知的層次上來說,作家生活在一定的地域環(huán)境中,在耳濡目染的情況下,其審美心理也會受其影響,因而在小說創(chuàng)作中會表現(xiàn)出特有的美學(xué)風(fēng)格?！斑@漫長的政治弱勢歷史規(guī)約著吳地吳人的生活歷史、思想觀念、思維模式及審美情趣,積淀成一種以‘陰柔’為特質(zhì)的文化風(fēng)俗――其主要特征為‘崇文尚禮’、‘人性柔慧’、‘士奢于學(xué)’、‘民興于仁’、‘衣冠文物之盛’以及‘豪奢侈靡’、‘厚于滋味’等?！彼羞@些鄉(xiāng)村血統(tǒng)潛移默化的影響著汪曾祺,并成為其日后創(chuàng)作中的隱性文化底蘊(yùn)。

汪曾祺曾說:“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩。它使一個民族永不衰老……風(fēng)俗是民間集體的智慧和民間的態(tài)度情懷,它抓取了民族生活的豐富內(nèi)涵和真情實景,因而其自身居有不朽生命力。”其實風(fēng)俗即是地域文化在現(xiàn)實生活中的通俗表現(xiàn),風(fēng)俗作為人們的日常生活習(xí)慣,是歷經(jīng)時代打磨,而形成的約定俗成。地域文化是抽象的學(xué)術(shù)概念,而風(fēng)俗民情則是其現(xiàn)實生活的拓本。汪曾祺是這樣闡釋的也在其創(chuàng)作中實踐著,其作品中處處可見對家鄉(xiāng)風(fēng)俗畫的描繪。

汪曾祺在他的作品《受戒》、《陳四》、《大淖記事》、《歲寒三友》,《徙》、《雞毛》等作品中,用散文化的詩意筆觸,描繪了大量的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫,使得充滿了濃重的地方色彩?！稓q寒三友》中以大篇幅描寫放焰火的場景。鋪面而來的歡樂的氣息,熱烈的氛圍,一幅清新而歡快的風(fēng)俗畫淋漓盡致的鋪展開來。我們從他的《異秉》引用一段:“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃,也極少紅燒、清燉,只是到熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好,外面染了通紅的紅曲,一大塊一大塊的堆在那里。買多少,現(xiàn)切,放在送過來的盤子里,抓一把清蒜,澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個縣里特有的。用一個三寸來長直徑寸半的蒲包,里面襯上豆腐皮,塞滿了加了粉子的碎肉,封了口,攔腰用一道麻繩系緊,成一個葫蘆形。煮熟以后,倒出來,也是一個帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片,很香?！?/p>

汪曾祺對于風(fēng)俗畫的藝術(shù)追求,主要體現(xiàn)在語言和情節(jié)兩方面。首先體現(xiàn)在文字的語言上,他喜歡用平實質(zhì)樸的語言去抒寫人物和景物,這在很大程度上根源于他的扎實的繪畫藝術(shù)功底。比如“濃黑的頭發(fā)上涂了很多梳頭油,梳得油光水滑…… 腦后的發(fā)髻都極大……清明插一個柳球,端午插一叢艾葉,有鮮花時插一朵梔子,一朵夾竹桃,無鮮花時插一朵大紅剪絨花……”一幅生動形象的性情潑辣的姑娘媳婦勤勞勞作的“挑擔(dān)圖”頓時浮現(xiàn)在我們面前。其次,汪曾祺的風(fēng)俗畫創(chuàng)作中,并不注重情節(jié)的起落和戲劇化的沖突,而是用平淡如水的言語敘說市井村落的細(xì)碎瑣事。汪曾祺恰事用這些作品中簡約的情節(jié)來描寫社會風(fēng)俗畫,描寫普通的民間生活情境和人物生存狀態(tài)。由于汪曾祺作品中大量的風(fēng)俗畫的描摹,使其小說具有了更為濃厚的地域風(fēng)情氣息,并因而被文學(xué)史家稱之為地域文學(xué)中的“風(fēng)俗畫小說”。

地域文化作為一個載體,其對文學(xué)創(chuàng)作的影響經(jīng)過近代史上前輩作家的藝術(shù)創(chuàng)新和主題開拓,在汪曾祺的畫筆下,呈現(xiàn)出更加豐富的獨特面貌。我們研究作家所受地域文化的影響,將對作家的精神氣質(zhì),藝術(shù)風(fēng)格等深入的了解提供了一個更為方便的捷徑。

參考文獻(xiàn):