序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇體育文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵(lì)外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會(huì)儀式，部落的族人圍在一起點(diǎn)篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵(lì)戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運(yùn)會(huì)上，在那時(shí)并沒有專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，只是觀眾為參加賽跑的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達(dá)州大學(xué)的一次橄欖球比賽中，距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認(rèn)可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時(shí)間之內(nèi)就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，美國一些高中與大學(xué)就已經(jīng)開始進(jìn)行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個(gè)大舞臺(tái)，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風(fēng)靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個(gè)有組織、有紀(jì)律的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。啦啦操成為一項(xiàng)獨(dú)立的、世界性的競技項(xiàng)目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標(biāo)賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實(shí)際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學(xué)校園。從事啦啦操運(yùn)動(dòng)的人員要富有激情與活力，還要有嚴(yán)格的組織、紀(jì)律性，并且最主要的就是成員之間的團(tuán)結(jié)合作，這些要求與大學(xué)校園的體育文化建設(shè)有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進(jìn)作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中的啦啦操表演也促使其成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)，近年來各種大型的體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認(rèn)可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊(duì)選拔賽在中國的舉行標(biāo)志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進(jìn)步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動(dòng)作內(nèi)容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點(diǎn)相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調(diào)節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運(yùn)用手臂的一些動(dòng)作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團(tuán)隊(duì)精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉(zhuǎn)體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團(tuán)隊(duì)的形式出現(xiàn)的，它既結(jié)合了動(dòng)作技術(shù)，還有音樂、服飾、隊(duì)形以及標(biāo)示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對(duì)動(dòng)作的準(zhǔn)確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎(jiǎng)賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。

3　啦啦操與高校體育文化

高校體育文化是校園文化的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)校園文化發(fā)展的最有效和最直接的方式。高校體育文化建設(shè)的發(fā)展有利于全面、優(yōu)秀的人才的培養(yǎng)，因此，在高校體育文化建設(shè)的過程中需要學(xué)生樹立正確的體育觀以及學(xué)生對(duì)于體育競技項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和理解。雖然啦啦操是一種新興的體育運(yùn)動(dòng)，但是它已經(jīng)被列入了高校體育教學(xué)的大綱。高校體育文化建設(shè)的主要表現(xiàn)形式為健身、教育、競技、審美以及休閑娛樂等等，而啦啦操的出現(xiàn)則正好滿足了這些要求。高校啦啦操運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了大學(xué)生的青春活力和健康積極向上的態(tài)度，并且對(duì)于大學(xué)生的身心健康以及競技體育意識(shí)的培養(yǎng)都有著很大的促進(jìn)作用。隨著啦啦操在大學(xué)校園的普及和推廣，更好地促進(jìn)了學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，全面提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，并且為社會(huì)的發(fā)展提供了德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀接班人。近年來由于中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽（CUBA）的發(fā)展，啦啦操已經(jīng)成為不可或缺的組成部分，因此學(xué)校對(duì)于啦啦操的發(fā)展越來越重視。啦啦操的存在充分的活躍了現(xiàn)場的氣氛，促進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，并且還很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

4　大學(xué)啦啦操體育文化價(jià)值

4.1　全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)

啦啦操作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，需要身體的各個(gè)部分配合完成，往往啦啦操運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的舞蹈、體操、跳躍等等一系列動(dòng)作的完成需要3到5分鐘，一些技巧性和難度性極高的動(dòng)作的完成對(duì)身體素質(zhì)的要求更高。俗話說得好“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，這些高難度的動(dòng)作一般都需要極強(qiáng)的訓(xùn)練強(qiáng)度，如果僅僅是普通的游泳、跑步訓(xùn)練是不能夠完成的。對(duì)于一般的人來說，長時(shí)間的跑步、游泳等基礎(chǔ)訓(xùn)練都不易承受，更何況是啦啦操這樣的高強(qiáng)度訓(xùn)練。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師會(huì)針對(duì)學(xué)生的不同的身體素質(zhì)進(jìn)行專門的訓(xùn)練，并且對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都有一定的運(yùn)動(dòng)量的要求，因此啦啦操運(yùn)動(dòng)能夠提高學(xué)生身體素質(zhì)，尤其是能夠幫女學(xué)生塑造出完美的身形，另外就是啦啦操運(yùn)動(dòng)中的技巧性動(dòng)作的訓(xùn)練能夠很好地提高學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性、平衡性和柔韌性?？傊髮W(xué)啦啦操體育對(duì)于全面地提高學(xué)生的身體素質(zhì)有著很大的積極作用。啦啦操對(duì)于學(xué)生的心理素質(zhì)教育業(yè)有著及其深遠(yuǎn)的意義。從事啦啦操表演的人員在進(jìn)行專業(yè)的表演時(shí)總是面帶笑容的，因此在國際上啦啦操又被稱為“歡笑運(yùn)動(dòng)”。啦啦操表演者的微笑深深的影響著觀眾的情緒，帶動(dòng)觀眾的積極性，并且能夠活躍現(xiàn)場的氣氛，使大家始終處于一個(gè)歡樂愉快的氛圍當(dāng)中。啦啦操運(yùn)動(dòng)一般都是伴隨著活躍的音樂，節(jié)奏的不斷變化能夠很好地調(diào)節(jié)演奏者的情緒。事實(shí)證明，憂傷的音樂往往使大家情緒低落，而歡快的音樂則帶給大家則是歡樂。因此啦啦操歡快的音樂節(jié)奏會(huì)使表演者忘卻煩惱，心情愉悅，還能夠提高自信心，使其能夠充分地發(fā)揮出自己的實(shí)力。因此，啦啦操運(yùn)動(dòng)能夠幫助學(xué)生建立自信，減輕壓力，形成積極地、健康向上的心理素質(zhì)。

4.2　培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

啦啦操是一項(xiàng)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，僅僅依靠某個(gè)人的表演是不能夠完成的，對(duì)于團(tuán)體運(yùn)動(dòng)最核心的要求就是要注重團(tuán)結(jié)合作的精神。一般的啦啦操成員都在6人以上，在實(shí)際的表演過程中要通過隊(duì)形的不斷變化來展現(xiàn)啦啦操的優(yōu)美性和藝術(shù)性，隊(duì)形的變化則需要每一個(gè)表演者的配合才能實(shí)現(xiàn)，從而塑造出不同的視覺效果。技巧啦啦操表演中的很多動(dòng)作例如托舉、翻騰等等需要兩到三個(gè)人的共同努力，這就是合作精神，對(duì)于托舉、翻騰這些都帶有一定的危險(xiǎn)性動(dòng)作，在做這些動(dòng)作的時(shí)候，表演者之間要有足夠的信任力和默契度。另外就是在表演者出場的時(shí)候一般都會(huì)有整齊劃一的口號(hào)，口號(hào)要講求節(jié)奏的一致，只有整齊的節(jié)奏才能夠振奮人心、鼓舞士氣，這都能夠增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。在當(dāng)今的高校體育文化建設(shè)過程中，啦啦操運(yùn)動(dòng)的融入對(duì)于提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和相互之間的信認(rèn)都有著積極的作用，并且為高校的體育文化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此在高校的體育文化建設(shè)的過程中要特別注重啦啦操團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)。

4.3　提高學(xué)生的審美意識(shí)

豐富學(xué)生的課間娛樂生活啦啦操運(yùn)動(dòng)對(duì)動(dòng)作優(yōu)美性有著嚴(yán)格的要求，它不是簡單的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更多的是結(jié)合了藝術(shù)氣息，舞臺(tái)的表演藝術(shù)能夠給學(xué)生帶來更好的視覺效應(yīng)和總體效應(yīng)。對(duì)表演者的舞步、服飾、形體以及道具等等都要具有一定的美感要求，這無論是對(duì)表演者還是觀眾都是一種美的享受。人們能夠從這些優(yōu)美的身姿當(dāng)中凈化心靈，不僅如此，啦啦操還能夠提高學(xué)生的審美意識(shí)。啦啦操與一般的體育運(yùn)動(dòng)的有著很大的區(qū)別，大多數(shù)的體育運(yùn)動(dòng)側(cè)重競爭，而啦啦操大多數(shù)帶有娛樂性質(zhì)。啦啦操的主要意義就是鼓舞人心，增加大家的激情和活力，使人們感到歡樂，從而傳遞出一種歡樂愉快的氛圍。啦啦操的存在豐富了學(xué)生的課間娛樂生活，并且還為學(xué)生們營造出輕松、歡快的生活環(huán)境。

5　結(jié)語

篇(2)

1.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強(qiáng)的民族特色，但是人們對(duì)滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗風(fēng)情、體育文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳。打造豐富獨(dú)特的滿族體育文化特點(diǎn)。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴(kuò)大文化傳播范圍。

1.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動(dòng)雖然具有獨(dú)特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對(duì)滿族的體育文化活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌āＭ瑫r(shí)還應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的知識(shí)型人才。在游客觀賞娛樂的同時(shí)能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)來源和民族風(fēng)俗進(jìn)行講解，一方面可以進(jìn)一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項(xiàng)目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

2加強(qiáng)體育文化節(jié)建設(shè)、開發(fā)體育旅游紀(jì)念品

體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對(duì)滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時(shí)，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學(xué)者，通過參觀學(xué)習(xí)、互動(dòng)演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)”這一旅游品牌，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的知名度。滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動(dòng)的同時(shí)開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍?、冰車、冰陀螺等），都可以設(shè)計(jì)成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動(dòng)具有獨(dú)特的健身價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合，打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

3結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項(xiàng)目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻(xiàn)資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí)，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

校園是營造傳承中華文明、開展學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)高尚人格、提高道德修養(yǎng)的氛圍的重要場所。而校園文化則是這種氛圍的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展起著重要作用。

（一）物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是指校園的物質(zhì)環(huán)境，它對(duì)人們的第一印象產(chǎn)生著重要的影響，包含著這所校園體現(xiàn)的審美性和價(jià)值觀，在某一方面也體現(xiàn)著校園文化。物質(zhì)條件是校園文化的基礎(chǔ)和依托。

（二）制度條件

制度條件指校園制定的規(guī)章制度、行為標(biāo)準(zhǔn)以及道德要求，具體而言還包括學(xué)校一直繼承的傳統(tǒng)和儀式等，這是一所校園正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，也是校園文化建設(shè)的保障。它在校園文化的組成結(jié)構(gòu)中起著保障作用，規(guī)范著師生的行為。

（三）行為條件

行為條件指師生的行為規(guī)范、生活作風(fēng)以及各式各樣的社團(tuán)活動(dòng)，并且通過這些所表現(xiàn)的校園文化和學(xué)習(xí)風(fēng)尚等。主要體現(xiàn)在師生的行為上所表現(xiàn)出來的校園文化，這是校園文化的具體表現(xiàn)。行為條件包括學(xué)術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面的建設(shè)。

（四）精神條件

精神條件指校園人員主要是師生所具有的正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀等。這是校園文化建設(shè)的精神層面，是校園文化建設(shè)的目標(biāo)要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義精神文化建設(shè)的重要要求。精神條件建設(shè)主要體現(xiàn)在校園風(fēng)尚、情感思維和思想道德等方面的建設(shè)。

二、體育教育

體育教育是教育的重要組成部分，是通過身體活動(dòng)和一些其他的輔的手段驚醒的有計(jì)劃、有組織的教育過程。

三、體育教育在校園文化建設(shè)中的地位

（一）體育教育在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用

體育教育的展開是響應(yīng)黨的號(hào)召、貫徹黨的要求。在飛速發(fā)展的新世紀(jì)，人們德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求越來越迫切。因此，體育教育越來越受到校園文化建設(shè)的關(guān)注。體育教育并不是簡簡單單的指體育課而是把課間操、體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、以及運(yùn)動(dòng)競賽等多方面的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起的體育教育?，F(xiàn)在更多的人把體育教育當(dāng)做一所學(xué)校應(yīng)該具有的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚不僅包含著體育教育本身，更多的包含著校園的文化建設(shè)。所以，體育運(yùn)動(dòng)也理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀橐环N精神文化活動(dòng)。

（二）體育教育是校園文化建設(shè)的源泉

體育教育愈來愈受到校園文化建設(shè)的青睞，它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)?！吧眢w是革命的本錢”，只有有強(qiáng)健的體魄才能得到更好的發(fā)展，因此學(xué)生身體素質(zhì)的增強(qiáng)也成為當(dāng)務(wù)之急。在校園文化建設(shè)中，在堅(jiān)持“德育為先，五育并舉”的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該加強(qiáng)體育教育，不僅要加強(qiáng)學(xué)生校內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)，也要鼓勵(lì)學(xué)生較強(qiáng)校外體育運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行指導(dǎo)。

（三）體育教育是校園文化建設(shè)的重要途徑

體育教育可以通過開展體育活動(dòng)來幫助學(xué)生們建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。通過開展不同形式、不同內(nèi)容的體育競賽來調(diào)動(dòng)人們的積極性和主動(dòng)性，刺激學(xué)生們的體育鍛煉。體育活動(dòng)的增加相應(yīng)的也會(huì)促進(jìn)其他文化活動(dòng)的增加。

（四）體育教育是校園文化建設(shè)的風(fēng)貌

每所學(xué)校常年都會(huì)開展不同的體育活動(dòng)，并且積極倡導(dǎo)健康行為，從而激勵(lì)著學(xué)生進(jìn)取向上，形成良好的校園文化氛圍，促進(jìn)校園文化建設(shè)。人們通過體育教育可以了解一所學(xué)校的教學(xué)、生活秩序，師生綜合素養(yǎng)以及校園文化的建設(shè)。因此，體育教育是校園文化建設(shè)的風(fēng)貌。

四、體育教育在校園文化建設(shè)中的作用

（一）促進(jìn)校園文化多樣性發(fā)展

促進(jìn)校園文化多樣性發(fā)展新時(shí)代的學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)生活方面不斷地提高，也要發(fā)展精神、豐富情感。體育運(yùn)動(dòng)憑借著其愉悅性和競技性吸引了學(xué)生們的積極參與，提高了學(xué)生的社會(huì)能力和實(shí)踐能力，同時(shí)也極力的豐富了校園文化的多彩性，促進(jìn)了校園文化建設(shè)。

（二）促進(jìn)校園文化社會(huì)性發(fā)展

不同形式和內(nèi)容的體育運(yùn)動(dòng)使校園文化不斷地開拓。首先，體育活動(dòng)可以不斷地與社會(huì)加強(qiáng)交往，向社會(huì)學(xué)習(xí)，把社會(huì)中優(yōu)秀的文化成果吸收到校園文化中來，使校園文化更加豐富多彩。其次，校園內(nèi)舉辦的體育活動(dòng)具有較強(qiáng)的社會(huì)性，這樣通過體育活動(dòng)的舞臺(tái)就能使學(xué)生們更多的了解社會(huì)，并且主動(dòng)地走向社會(huì)，在社會(huì)中實(shí)踐學(xué)習(xí)，刺進(jìn)學(xué)生社會(huì)交際能力和適應(yīng)能力的提高

（三）促進(jìn)校園文化傳承性發(fā)展

篇(5)

1.1、二者在內(nèi)容方面存在著融合阻力

體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)能否在發(fā)展中更好的融合，其內(nèi)容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿創(chuàng)新元素的，極具吸引力的體育文化產(chǎn)品，對(duì)于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來看，國內(nèi)的體育項(xiàng)目，還沒有一個(gè)形成較大影響力與競爭力的拳頭產(chǎn)品，很多體育項(xiàng)目產(chǎn)品，不僅相對(duì)的層次較低，缺乏創(chuàng)新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產(chǎn)品的包裝層次也較低，缺乏應(yīng)有的競爭力，在很多的情況下其誠信度也不高。如在職業(yè)足球與籃球等項(xiàng)目的發(fā)展中，雖然文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合越發(fā)的緊密，但是從整體的管理水平和核心內(nèi)容上來看，還沒有形成核心的競爭力，文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育活動(dòng)項(xiàng)目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動(dòng)的內(nèi)容方面，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新缺乏一些具有活力和創(chuàng)新性的體育文化產(chǎn)品作為支撐，這在相當(dāng)程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來，通過文化出版與影視作為平臺(tái)的體育行業(yè)的相關(guān)宣傳，更多涉及的內(nèi)容是有關(guān)體育行業(yè)的負(fù)面新聞，這在很大程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展都是極其不利的。還有一些文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)如報(bào)紙等在很長一個(gè)階段缺乏有影響力的體育方面內(nèi)容，長此以往極大的影響了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展，一些文化行業(yè)舉步維艱，有的甚至關(guān)門大吉，這也在一定成度上影響了文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的人才隊(duì)伍建設(shè)方面依然存在著諸多的問題，這些問題的存在也在相當(dāng)程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的更好融合，其中在眾多的問題中，最突出的問題是市場需要與實(shí)際培養(yǎng)的人才相脫節(jié)，現(xiàn)有的人才隊(duì)伍不能滿足二者相互融合工作的需要，產(chǎn)業(yè)的融合急需懂業(yè)務(wù)、富于創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養(yǎng)方面加大力度，不斷提升人才隊(duì)伍的素質(zhì)才能更好的解決面臨的諸多問題，克服在產(chǎn)業(yè)融合中存在的現(xiàn)實(shí)阻力。

2、體育與文化產(chǎn)業(yè)相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自優(yōu)勢、相互借鑒促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合的有效實(shí)施

在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合過程中，要深入挖掘兩種產(chǎn)業(yè)自身所具有的優(yōu)勢，凸顯各自存在的優(yōu)勢，要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯其文化的特色，加快其平臺(tái)的建設(shè)，為二者的融合創(chuàng)設(shè)良好的融和條件，在文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的建設(shè)中，要加強(qiáng)國內(nèi)媒體的創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，以充滿活力與創(chuàng)新的文化平臺(tái)，來吸引包括體育產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在內(nèi)的各種展示活動(dòng)，讓相關(guān)的體育活動(dòng)通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新平臺(tái)，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，推動(dòng)相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，要把二者的資源進(jìn)行有機(jī)的整合，下大力氣促進(jìn)二者的有效融合，在發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過彼此經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒，推動(dòng)二者的更好發(fā)展。

2.2、在融合中深化管理改革推動(dòng)二者健康發(fā)展

現(xiàn)有的體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)制更多的是針對(duì)個(gè)自的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而制定的，隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的不斷融合，原有的管理體制與管理機(jī)制很難適應(yīng)新的融合與變化，因此，改革現(xiàn)有的管理體制與管理機(jī)制，是相關(guān)的管理職能部門刻不容緩的任務(wù)，這就要求相關(guān)的主管部門要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的產(chǎn)業(yè)融合形勢制定與之相適應(yīng)的相關(guān)管理制度，改革現(xiàn)有的阻礙產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制，在不斷創(chuàng)新管理模式中，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合的健康發(fā)展，要突破原有的行業(yè)分割壁壘，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)融合的相關(guān)工作，加速產(chǎn)業(yè)的融合與改造，要不斷的協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)配置，促進(jìn)資源共享，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的深化管理，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3、要加強(qiáng)立法建設(shè)促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合

篇(6)

1.1高職高專校園體育物質(zhì)文化建設(shè)的缺失

體育場館、器材等校園體育物質(zhì)因素是校園體育文化建構(gòu)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是客觀保障性條件，但隨著擴(kuò)招規(guī)模的進(jìn)一步加大，許多高職高專的體育場館和設(shè)施建設(shè)明顯滯后。陳功在《廣西高職院校校園體育文化現(xiàn)狀研究》中指出：沒有建立好的體育教學(xué)氛圍，體育教學(xué)設(shè)施不健全、體育器材單一等嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生的發(fā)展需求，學(xué)生所需求的體育器材、設(shè)施不到位導(dǎo)致體育活動(dòng)無法進(jìn)行，很大程度上影響了學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性，使學(xué)生逐漸喪失了對(duì)體育的熱情。周軍在《淺議高職院校體育文化建設(shè)》中指出：學(xué)校對(duì)于體育的投入對(duì)于校園體育文化的發(fā)展起決定性作用，當(dāng)前，高職高專為了本身的生存仍然在不斷地?cái)U(kuò)招，學(xué)生的數(shù)量呈不斷增長趨勢，但高職院校體育場館、器材及師資隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)滯后，所投入體育經(jīng)費(fèi)與學(xué)生數(shù)量相比明顯滯后。施小花在對(duì)徐州地區(qū)“升格型”高職院校體育現(xiàn)狀調(diào)研后中指出：徐州地區(qū)“升格型”高職院校雖然已實(shí)現(xiàn)從中專到大專的跨越，但在體育教學(xué)條件、師資隊(duì)伍建設(shè)、體育設(shè)施的投入、學(xué)校體育組織與管理等方面卻依然停留在中專層次，難以滿足學(xué)生參與體育活動(dòng)的需要。

1.2高職高專校園體育制度文化建設(shè)缺乏規(guī)范性和保障機(jī)制

校園體育制度文化是聯(lián)系精神文化與物質(zhì)文化的中間層面，包含教科研、大學(xué)生競賽、社團(tuán)建設(shè)等諸多方面，制度文化是校園體育文化的重要構(gòu)成部分，學(xué)校體育制度的完善與否是校園體育文化建設(shè)的根本保證。高職高專校園體育制度文化建設(shè)進(jìn)程中，由于學(xué)校主管體育的專門機(jī)構(gòu)沒有獨(dú)立建制，普遍掛靠在“基礎(chǔ)課部”之下，無權(quán)進(jìn)行學(xué)校體育制度、規(guī)劃等方面的全面策劃，導(dǎo)致體育活動(dòng)的保障機(jī)制缺乏。2012年9月《江蘇省普通高等學(xué)校公共體育課程考核標(biāo)準(zhǔn)與辦法（高職高專）》出臺(tái)，標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立了諸多考核內(nèi)容，其中在組織保障一條中提出：體育部（系）須為獨(dú)立建制的二級(jí)單位，機(jī)構(gòu)設(shè)置合理，服務(wù)、管理人員配備齊全，說明學(xué)校體育主管部門必須擁有制定學(xué)校體育各項(xiàng)制度的自。而筆者在《高職類院校體育特色項(xiàng)目的構(gòu)建及培育策略》一文中對(duì)江蘇省13所高職高專院校進(jìn)行調(diào)查，體育部獨(dú)立設(shè)置的院校只有7所。李明在《湖南省高職院校校園體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》中所調(diào)查的湖南省的63所高職高專，也僅有8所院校體育部獨(dú)立設(shè)置?！绑w育部”沒有獨(dú)立設(shè)置，制度保障體系缺乏，導(dǎo)致校園體育文化活動(dòng)的構(gòu)建計(jì)劃缺乏或計(jì)劃落實(shí)不到位。

1.3高職高專校園體育精神文化方面的引導(dǎo)缺位

精神文化層面屬于校園體育文化的高級(jí)層面，包含體育宣傳、師生對(duì)體育的觀念及對(duì)體育的態(tài)度等。高職高專人才培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展之路，旨在培養(yǎng)高端技能型人才。因而，當(dāng)前高職高專院校更為看重學(xué)生的專業(yè)技能，以贏得較高的就業(yè)率，而對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展有所忽視。高職高專體育重在培養(yǎng)興趣，以興趣帶動(dòng)學(xué)生參與體育的熱情，在參與體育活動(dòng)、參與體育社團(tuán)、參與體育競賽中體驗(yàn)體育的魅力，增加未來適應(yīng)社會(huì)、與人交往的能力，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的價(jià)值觀。當(dāng)前，高職高專院校體育精神文化方面面臨體育賽事少、體育講座少、體育知識(shí)的展覽少及體育雕塑少等諸多內(nèi)化學(xué)生理解體育的因素，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)體育認(rèn)知有失偏頗，感受不到體育所蘊(yùn)含的力量，學(xué)生對(duì)體育的態(tài)度不冷不熱，不積極參與體育活動(dòng)，致使學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行的高職體育無法滿足他們的精神需求，無法內(nèi)化他們參與體育的動(dòng)力，高職高專體育精神文化層面的強(qiáng)化勢在必行。

2高職高專校園體育文化的構(gòu)建路徑

1)加大校園體育物質(zhì)文化的建設(shè)力度，創(chuàng)設(shè)無障礙參與體育活動(dòng)的條件。打造優(yōu)質(zhì)的校園體育文化必然要重視校園體育物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)，加大體育場館的建設(shè)力度，提高體育場館的利用率，體育器材要滿足學(xué)生的多樣需求，體育教師的配備要趨于合理，尤其要為學(xué)生創(chuàng)造無障礙參與體育活動(dòng)的條件，打造集功能化與實(shí)用化于一體的現(xiàn)代高職高專體育物質(zhì)文化環(huán)境。

2)加大體育部門獨(dú)立設(shè)置的推進(jìn)力度，建立健全體育管理制度。以高職高專公共體育課程考核的建設(shè)目標(biāo)為主要方向，推進(jìn)體育部門的獨(dú)立設(shè)置，使體育部門擁有主管校園體育活動(dòng)發(fā)展規(guī)劃、制度建設(shè)的權(quán)利。健全的管理體制可為學(xué)校制定各項(xiàng)體育制度、規(guī)劃等提供有力的保障，也為學(xué)校有組織、有計(jì)劃地完成體育工作提供了制度保障，能有效提升教科研、運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理、體育競賽、體育社團(tuán)建設(shè)的規(guī)范性。

3)打造優(yōu)質(zhì)的體育環(huán)境、情境，內(nèi)化學(xué)生的體育價(jià)值觀和審美觀。體育價(jià)值觀決定著體育文化模式發(fā)展路徑的設(shè)計(jì)，決定著體育文化模式和體育文化發(fā)展的選擇，體育價(jià)值觀、審美觀等都是體育文化形成的內(nèi)化因素，并以穩(wěn)定的思維定式、態(tài)度制約著校園體育文化的形成過程。校園體育精神文化屬于“內(nèi)浸”式文化，所以首先要做大做好對(duì)體育的宣傳，讓“體育標(biāo)語”無處不在，時(shí)刻“浸潤”著學(xué)生的心靈，讓參與體育、參與鍛煉，成為一種時(shí)尚。其次，學(xué)校體育管理者和工作者應(yīng)該“群策群力”，發(fā)揮集體智慧，舉辦形式多樣的體育文化教育活動(dòng)，不定期地舉辦一些改進(jìn)大學(xué)生身心健康的講座或報(bào)告，讓學(xué)生真正體會(huì)到體育的精神、力量，拓寬學(xué)生的體育文化視野，使學(xué)生樹立“體育是一種文化”的理念。

4)著力打造富有鮮明“職業(yè)特色”的體育文化。愈來愈多的研究者發(fā)現(xiàn)：高職高專體育文化應(yīng)形成自己的職業(yè)特色，以專業(yè)特色為主要建構(gòu)點(diǎn)、以未來的職業(yè)發(fā)展方向?yàn)橹饕慕?gòu)目標(biāo)，突出“特色”體育文化來引領(lǐng)高職高專師生員工。以高職高專院校“業(yè)群式”或“職業(yè)性”體育課程為基礎(chǔ)，以學(xué)生就業(yè)所需的體育技能為主要目標(biāo)，著重從院校類別及專業(yè)特色尋找“特色”體育文化的建構(gòu)點(diǎn)，“以點(diǎn)帶面”，打造品牌，形成品牌效應(yīng)，形成具有院校自身特點(diǎn)的校園體育特色文化。

3結(jié)語

篇(7)

當(dāng)今時(shí)代，最流行、最廣泛、最受人們喜愛的一種方式無疑是通過影視傳播的。早在20世紀(jì)初，一百多部具有典型武術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀作品曾經(jīng)呈現(xiàn)出盛極一時(shí)的繁榮景象，但是在那之后就消失了30多年，60年代后，在一些有影響力的武打作品相繼問世之后，武俠電影又再次煥發(fā)出新的生機(jī)，蒸蒸日上地逐漸開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了像成龍、李連杰這樣的明星拍攝的影視作品，博得了很多人的喝彩聲，賣座還叫好的影視作品開始出現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，勢頭索然不如從前，但是仍不失《臥虎藏龍》《葉問》這樣的優(yōu)秀力作，它們無論是口碑還是票房都很好，影響也很不錯(cuò)。像這樣的武術(shù)電影，不僅獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還打開了中國的電影市場，使中國的電影地位在世界影壇中得到了提升，這些優(yōu)秀的武打影視作品中，蘊(yùn)涵著豐富的武術(shù)文化，從武打器物到武打動(dòng)作，從思想到精神，這些內(nèi)容不僅對(duì)中國武術(shù)發(fā)展有著很大的影響，同時(shí)還促進(jìn)著我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。體育電影是我國電影中一種重要的題材，武術(shù)就是其中一個(gè)重要的組成，同時(shí)也是電影的一種表達(dá)方式，武俠電影中能夠折射出我們的民族和武術(shù)精神。武術(shù)通過電影形式表達(dá)之后，具有很強(qiáng)烈的藝術(shù)性和觀賞價(jià)值，通過場景的變換和技術(shù)手段的處理，與聲音色彩和光影的有效結(jié)合、電影中的武術(shù)體現(xiàn)出特殊的藝術(shù)手段，具有動(dòng)靜結(jié)合，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)。武俠電影不僅是一部動(dòng)作片，還是一部生活紀(jì)錄片，一部藝術(shù)大作。武術(shù)作品經(jīng)過想象之后加工再創(chuàng)作，成為具有動(dòng)作性和藝術(shù)性的電影作品，配合想象出的一些動(dòng)作和技術(shù)，營造的畫面效果唯美震撼，還有詩情畫意的境界，飄逸唯美的動(dòng)作更是營造出東方民族文化的特點(diǎn)，動(dòng)靜相宜，詩意武俠，遮掩了原本武俠的殘酷廝殺。在這些體育電影中，武術(shù)是構(gòu)成的靈魂和核心，是武俠電影的精髓，沒有了武術(shù)就失去了文化的依托，在這類電影中，充滿著對(duì)俠義情懷的闡述，一些電影中的武俠劍客云游江湖，胸懷壯志，惦念天下的蒼生百姓，總是期望能夠依靠自己的力量來對(duì)抗一切腐敗黑暗的事物，寧可犧牲自己，也要換取蒼生的幸福，這種偉大的俠義精神就是武俠電影的精華。還有很多影片中出現(xiàn)的懲奸除惡的種種正義之事，所塑造的一個(gè)又一個(gè)行俠仗義的好漢，他們都是在民族的大義面前能屈能伸，忍受個(gè)人的屈辱為自己的民族挺身而出。這種俠義精神始于先秦，后在唐朝時(shí)期融合了儒家思想，在宋朝又與愛國思想融合，直至清朝末期，傳統(tǒng)的俠義精神被真正地升華，在我國的影視作品中表達(dá)出來。

二、武術(shù)文化與體育電影的緊密結(jié)合

在影視作品中，武術(shù)技巧的虛實(shí)對(duì)招被稱為影視對(duì)打，是一種以影視語言結(jié)合武術(shù)，再加上各種特技效果綜合而成的藝術(shù)，影視武打片一般多以武術(shù)功夫?yàn)轭}材，也將其稱為武俠片或功夫片，名目繁多，但核心始終是圍繞武術(shù)展開的。當(dāng)今社會(huì)武術(shù)形式不單純地表現(xiàn)在防身自衛(wèi)或者比賽競技上，通過與電影的完美融合還表現(xiàn)了娛樂和陶冶情操的功能。電影中使用的武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，表現(xiàn)的形式卻大不相同，不僅需要講究武術(shù)原有的精神，還需要糅合類似舞蹈或體操類的新鮮元素，即使缺少了一些攻擊內(nèi)涵，但是身體動(dòng)作帶來了刺激感和緊張情緒，頭腦中也會(huì)不時(shí)浮現(xiàn)出精彩的打斗場面，常常驚于武打者的膽魄和個(gè)人魅力。在影視作品中，武術(shù)的剛性外表下蘊(yùn)藏著的強(qiáng)健軀體，形神兼修，具有深刻的內(nèi)涵，因?yàn)橹袊湫g(shù)博大精深的傳統(tǒng)文化，與電影藝術(shù)的完美結(jié)合會(huì)讓藝術(shù)的魅力持續(xù)綻放。

三、體育電影為武術(shù)文化帶來良好契機(jī)和深刻影響

武術(shù)雖然源于中國，但是它卻是屬于全世界的，在我們極力將這一民族文化推向世界的時(shí)候，影視這一載體起到了最好的推動(dòng)作用。中國的武俠電影對(duì)武術(shù)文化起到了很大的推動(dòng)作用，在動(dòng)作的表現(xiàn)形式下，蘊(yùn)藏了人文精神和宗旨，是一種不同民族和國家之間溝通的語言，在我國武俠電影的影響下，世界各地出現(xiàn)越來越多的武術(shù)愛好者，隨之而來的就是越來越多的武術(shù)的館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落，影視對(duì)于推動(dòng)中國武術(shù)的發(fā)展功不可沒，影視以獨(dú)特的形式推出很多的精品之作，讓武術(shù)也掀起了極大的熱潮。武術(shù)有著豐富的藝術(shù)特征，從影視派生出來的武術(shù)亞文化豐富了武術(shù)，使其豐富發(fā)展，影視帶動(dòng)了武術(shù)文化發(fā)展出其他的產(chǎn)業(yè)，與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，運(yùn)用一些市場經(jīng)濟(jì)的體制方法，刺激對(duì)武術(shù)的需求，拓寬市場，隨著影視的火熱發(fā)展，武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也逐漸被開發(fā)利用，武術(shù)熱對(duì)文化的推動(dòng)有著重大的意義，通過一些武術(shù)館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立，能讓更多國內(nèi)外的人士了解認(rèn)識(shí)中國武術(shù)，投身到中國武術(shù)中去，還能利用武術(shù)影視的內(nèi)容名稱來創(chuàng)辦一些書籍、報(bào)刊，這樣也能使武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的旅游地區(qū)因其獨(dú)特的武術(shù)魅力會(huì)吸引大量的中外游客游玩參觀，一些與武術(shù)相關(guān)的古籍縱卷、書籍文章也會(huì)吸引讀者瀏覽，類似這樣的武術(shù)文化對(duì)武術(shù)的推廣作用是不可小視的，對(duì)傳承民族文化起了非常重要的作用。

四、體育電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

體育電影中，常常將武術(shù)與音樂及人物背景結(jié)合起來，用其特有的文化內(nèi)涵吸引著眾多觀眾的眼球，體育電影的魅力在于它不只傳播了武術(shù)文化，還傳播著中國特有的語言、倫理，傳達(dá)著儒家思想的價(jià)值觀，更傳播著中國的文化和精神，這將非常有利于我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化逐步邁向世界，越來越多的人也開始加入到學(xué)習(xí)武術(shù)和漢語的隊(duì)列中來，讓全世界更多的人弘揚(yáng)并推廣中華民族的偉大文化。任何一種體育項(xiàng)目都有著自身特有的背景和區(qū)域的局限性，單純的武術(shù)無論是比賽形式還是表演形式，其影響力和傳播范圍也都是非常有限的，借助現(xiàn)代方法，不僅能加快它的傳播，更重要的是它的影響力會(huì)擴(kuò)散到更遠(yuǎn)的區(qū)域去，所以現(xiàn)代影視已經(jīng)成為了傳播和擴(kuò)散武術(shù)文化重要的載體。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，是我們中華民族偉大的精神財(cái)富，在漫長的時(shí)間長河里，中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渚哂械莫?dú)特的東方魅力而產(chǎn)生了深厚的文化根基，提升了整個(gè)民族的氣魄，陶冶了諸多的文人精英，推動(dòng)著民族事業(yè)的蓬勃發(fā)展，武術(shù)文化的推廣是很難用言語表達(dá)的，文化的內(nèi)涵往往只能意會(huì)而無法言傳，電影通過畫面動(dòng)作將無法用語言闡釋的東西表現(xiàn)出來，電影與武術(shù)的結(jié)合讓武術(shù)文化得以繼續(xù)發(fā)展，利于武術(shù)的代代傳承，更能充分挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，讓武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國武術(shù)充滿魅力，在一些影視作品中所表現(xiàn)出來的力量和優(yōu)美已經(jīng)成了世界認(rèn)識(shí)中國的窗口，李小龍一生都致力于使我們的中國功夫走向世界，在他所主演的影片中，雖然情節(jié)結(jié)構(gòu)簡單，但內(nèi)容和場景無不籠罩著傳統(tǒng)文化的影子，體現(xiàn)著中華民族的民族精神和武術(shù)精神，超越了言語文化、時(shí)間空間的差異，通過最直觀明了的方式向觀眾傳遞著武術(shù)信息，讓全世界每個(gè)角落的人們都認(rèn)識(shí)武術(shù)，更加了解武術(shù)。

五、結(jié)語