序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；資本

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會(huì)”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫(kù)塞等人。20世紀(jì)70年代以來(lái)，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無(wú)情的批判”，而對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一對(duì)基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會(huì)中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，工業(yè)文明時(shí)代“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤(rùn)，資本所有者就會(huì)不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤(rùn)的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個(gè)工業(yè)體系彌漫著不計(jì)后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤(rùn)為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會(huì)將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來(lái)考慮，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的解決與“冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，“把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對(duì)利潤(rùn)的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對(duì)自然界存在價(jià)值的低估，以自然和人的自由的破壞來(lái)?yè)Q取利潤(rùn)的增長(zhǎng)就成為必然，其后果就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來(lái)反映生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會(huì)都處在這一循環(huán)過(guò)程中。在這一過(guò)程中，人、自然與社會(huì)間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，不僅深刻揭示了資本對(duì)人的剝削，而且揭示了資本對(duì)自然的剝削。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來(lái)看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對(duì)馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個(gè)“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過(guò)程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等的制度化規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤(rùn)的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)”，可以說(shuō)，馬克思對(duì)新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對(duì)由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對(duì)土地過(guò)度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會(huì)層面上與城鄉(xiāng)對(duì)立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個(gè)證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)是從一開(kāi)始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會(huì)中人類對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會(huì)關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對(duì)“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個(gè)命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

對(duì)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的產(chǎn)生，萊斯將其歸結(jié)為“控制自然”的意識(shí)形態(tài)指引下的資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，其發(fā)展和滿足是受外界支配的，“無(wú)論這些需要有多少可能變成個(gè)人自己的需要，并由他的生存條件所重復(fù)，無(wú)論個(gè)人怎樣與這些需要相一致并感覺(jué)到自己從中得到滿足，這些需要始終還是它們從一開(kāi)始就是的那樣——要求限制的勢(shì)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)的產(chǎn)物”，結(jié)果是異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)進(jìn)一步強(qiáng)化了異化的生產(chǎn)制度，并使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行。而過(guò)度生產(chǎn)滿足異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的目的是“對(duì)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)償”，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)的獲取。這樣，資本主義生產(chǎn)和異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)之間互動(dòng)的一個(gè)循環(huán)周期結(jié)束，緊接著下一周期又會(huì)在新的得到強(qiáng)化的生產(chǎn)方式中開(kāi)始。在這種周而復(fù)始的循環(huán)中，消費(fèi)的“人類生活過(guò)程”的含義隱蔽了起來(lái)，“消費(fèi)”的概念從屬于資本主義的生產(chǎn)方式而處于異化狀態(tài)，資本主義社會(huì)也正是通過(guò)制造虛假需求以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，使發(fā)達(dá)工業(yè)文明“把浪費(fèi)變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而生活。……把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定”，以至于消費(fèi)現(xiàn)象演變?yōu)椤百Y本制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以維持和擴(kuò)大其再生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成”，消費(fèi)已不是單純?yōu)榱巳藗兊纳妫欠?wù)并強(qiáng)化資本追求無(wú)止境的利潤(rùn)欲望。在異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)存在的條件下，資本主義“并沒(méi)有將其活動(dòng)僅局限于人類基本需要的商品生產(chǎn)和人類與社會(huì)發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來(lái)越多的利潤(rùn)已成為生產(chǎn)的根本目的，產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用性變得無(wú)關(guān)緊要，商品的使用價(jià)值越來(lái)越從屬于它們的交換價(jià)值。生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對(duì)人類和地球具有破壞性(從滿足人類需求的意義上講毫無(wú)用途)。而且在現(xiàn)代市場(chǎng)力量的驅(qū)動(dòng)下，人類還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望”。也就是說(shuō)，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)必然在資本主義生產(chǎn)方式中導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，消除生態(tài)危機(jī)的手段就是改造資本主義生產(chǎn)方式，使其不再異化。

篇(2)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；炫耀性消費(fèi)行為；因素分析

從理論上來(lái)說(shuō)，在校大學(xué)生都屬于同一青年群體，年齡相近，作為無(wú)正式收入或的知識(shí)青年，他們的消費(fèi)水平按理不應(yīng)具有太大差距；而事實(shí)表明，在炫耀性指標(biāo)傾向的程度上差距是很大的，主要表現(xiàn)在炫耀性消費(fèi)的樣式、程度等方面的差異。那么，是什么原因造成了這種炫耀性消費(fèi)呢？為了了解這一事實(shí)，我們?cè)噲D就影響大學(xué)生炫耀性消費(fèi)的重要因素進(jìn)行一番初步盤點(diǎn)。具體地說(shuō)，分為內(nèi)在因素與外在因素兩部分：內(nèi)在因素包括大學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況、大學(xué)生可支配經(jīng)濟(jì)收入、自身的性別、年級(jí)、專業(yè)類型、消費(fèi)態(tài)度等方面。毋庸置疑,其中可支配經(jīng)濟(jì)收入具有決定性作用。從統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果看,其他的因素影響不是特別明顯，但多少有些影響，如年級(jí)這一變量，低年級(jí)的學(xué)生的炫耀性消費(fèi)行為一般較少；外在因素包括同輩群體的示范效應(yīng)、父母消費(fèi)習(xí)慣的影響、校園消費(fèi)文化、廣告?zhèn)髅健⒚餍桥枷竦挠绊懙鹊龋渲型吶后w、廣告?zhèn)髅降绕鸬胶艽蟮氖痉缎?yīng)。

一、獨(dú)特成長(zhǎng)環(huán)境造就的80、90后文化

我國(guó)的80、90后一代的成長(zhǎng)處在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史巨變中的時(shí)期，特殊的社會(huì)背景和時(shí)代環(huán)境深刻影響了80、90后次文化的形成。80、90后次文化是世代銜接的"過(guò)渡性"產(chǎn)物，是社會(huì)階級(jí)流動(dòng)的表征。一方面，80、90后希望能不斷提升自我價(jià)值，得到社會(huì)的肯定與欣賞，因此試圖表現(xiàn)出成人世界所接受的價(jià)值觀，不斷雕琢完善自我以實(shí)現(xiàn)向主流文化的社會(huì)化過(guò)渡；另一方面 ,80、90后又期望保留這個(gè)群體所獨(dú)有的特質(zhì)，減緩這種社會(huì)化過(guò)渡，因此創(chuàng)造出這個(gè)群體所獨(dú)有的行為準(zhǔn)則、特殊的文化符號(hào)系統(tǒng)和新的價(jià)值觀。這種身份建構(gòu)的矛盾來(lái)源于社會(huì)、家庭和周圍群體，而炫耀性消費(fèi)作為一種建立身份表達(dá)、獲取文化認(rèn)同的方式能讓80、90后獲得一種安全感和認(rèn)同感：一方面可以通過(guò)炫耀性符號(hào)要素將80、90后所追求的個(gè)性、自我、獨(dú)立等獨(dú)有價(jià)值觀表露無(wú)疑 ;另一方面，炫耀性消費(fèi)又是上層社會(huì)身份、地位、品味的象征，80、90后對(duì)這種消費(fèi)方式在觀念和行為上的認(rèn)同又表現(xiàn)出他們對(duì)成人世界和主流文化的趨同、對(duì)成功和夢(mèng)想的追求心理。

二、物質(zhì)主義價(jià)值觀

所謂物質(zhì)主義，即全心沉迷于追求物質(zhì)的需求與欲望，導(dǎo)致忽視謹(jǐn)慎層面的生活方式，對(duì)物質(zhì)的興趣完全表現(xiàn)在生活方式、意見(jiàn)及行為上。物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的占有和金錢的追逐，并以此作為生命的信仰和生活的導(dǎo)向，對(duì)物質(zhì)追求的過(guò)程是生活滿意與否的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)物質(zhì)的擁有除了能讓人產(chǎn)生安全感的依附外，其更可以當(dāng)成身份地位的象征，用來(lái)表達(dá)自我的與眾不同。由此可知，在物質(zhì)主義盛行的社會(huì)，物質(zhì)或金錢的擁有是個(gè)人快樂(lè)的重要來(lái)源，金錢比較的心態(tài)發(fā)揮到極致就是炫耀。Rassml 也認(rèn)為階級(jí)意識(shí)和物質(zhì)主義的盛行產(chǎn)生了炫耀性消費(fèi)，他認(rèn)為高物質(zhì)主義者常以個(gè)人的消費(fèi)與生活方式來(lái)衡量他人與自己的價(jià)值。因此可以說(shuō)物質(zhì)主義的盛行是導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)行為產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。在如今物質(zhì)主義盛行的社會(huì)，"有錢能使鬼推磨"的拜金主義和由金錢加速的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)滿足的同時(shí)也將物質(zhì)的占有視為對(duì)生活是否滿意的標(biāo)準(zhǔn)之一，個(gè)體間有意無(wú)意的金錢攀比競(jìng)賽，成功人士們用金錢構(gòu)筑的奢華生活方式，這些現(xiàn)象對(duì)80、90后耳濡目染，也推動(dòng)和加速了他們對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)炫耀性消費(fèi)行為的認(rèn)同和追求。

三、人情、面子、自尊

有學(xué)者的研究表明中國(guó)消費(fèi)者比外國(guó)消費(fèi)者更容易受到群體間人際影響，且更容易將產(chǎn)品或品牌與"面子聯(lián)系起來(lái)，在送禮、宴會(huì)等傾向性消費(fèi)時(shí)更注重產(chǎn)品的聲譽(yù)和標(biāo)志地位的符號(hào)作用。購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)較多將公眾期望、社會(huì)得體性放在考慮的首位，且多用于禮品相互贈(zèng)送等 。因?yàn)橹袊?guó)幾千年來(lái)受儒家文化的影響 ，儒家文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位論、集體主義文化觀 ,強(qiáng)調(diào)個(gè)體無(wú)法自外于群體，個(gè)體行為一定會(huì)受到群體的影響。80、90后身上不可能抹殺這種基本的文化根源，因此表現(xiàn)在消費(fèi)行為上也會(huì)首先考慮社會(huì)公眾壓力和團(tuán)體規(guī)范。在人際互動(dòng)上80、90后認(rèn)為炫耀性物質(zhì)的擁有可以造成自己與他人之間的權(quán)力、心理差距，可以從別人的羨慕或稱贊眼光中獲得自身的滿足感。在面子觀上，社會(huì)公認(rèn)的合適行為規(guī)范、合乎禮儀的行為就是正確的行為。80、90后在進(jìn)行炫耀性消費(fèi)行為時(shí)，迫于周圍同階層群體或更高階層群體的規(guī)范壓力會(huì)產(chǎn)生自尊的需求，這種需求動(dòng)機(jī)促使他們進(jìn)行炫耀性消費(fèi)行為以獲得人際間認(rèn)可或者讓自己更有面子。理論和事實(shí)都表明，高自尊者比低自尊者更加在乎人情與個(gè)人面子，表現(xiàn)出更高程度的炫耀性消費(fèi)傾向。

伴隨中國(guó)人消費(fèi)水平的日益提高，"炫耀"這一古老而又新潮的消費(fèi)現(xiàn)象正日益引起關(guān)注。而近年來(lái)，中國(guó)人群中還出現(xiàn)了一個(gè)顯著的炫耀性消費(fèi)趨勢(shì)，即正日益呈現(xiàn)低齡化傾向，并且青少年群體中尤為顯著，在校大學(xué)生群體中也普遍存在攀比消費(fèi)等行為。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20 世紀(jì)80 年代，我國(guó)出生的獨(dú)生子女有9 000 多萬(wàn)，目前正處于收入和消費(fèi)的上升期；1992 ～ 1998 年出生的獨(dú)生子女約有3億多，也將逐步進(jìn)入消費(fèi)年齡。這兩代人的消費(fèi)傾向都可能是炫耀性消費(fèi)。

四、混合性炫耀消費(fèi)

除了上述兩種炫耀性消費(fèi)方式外，還有一種炫耀消費(fèi)方式，我們可以稱之為混合性炫耀消費(fèi)，它是介于工具性炫耀消費(fèi)和情感性炫耀消費(fèi)之間的。這種消費(fèi)方式的動(dòng)機(jī)兼有工具性和情感性雙重特征，不僅為了實(shí)用又為了獲得他人贊賞和自身虛榮心的滿足。或者我們說(shuō)，這種消費(fèi)方式是一種補(bǔ)償性的炫耀消費(fèi)，可以說(shuō)，大學(xué)生的消費(fèi)有很大一部分是屬于這種方式。比如，大學(xué)生對(duì)于名牌球衣球鞋的消費(fèi)，通過(guò)名牌球衣球鞋的消費(fèi)一來(lái)為自身的打球鍛煉等提供了物質(zhì)上的保證，帶有工具性質(zhì)，二來(lái)通過(guò)這一名牌消費(fèi)本身也使自己的虛榮心得到滿足，具有情感性特征。當(dāng)然，以上筆者將大學(xué)生炫耀性消費(fèi)的動(dòng)機(jī)類型化為工具性炫耀消費(fèi)、情感性炫耀消費(fèi)、混合性炫耀消費(fèi)只是為了研究需要而作的理想類型劃分，他們?nèi)咧g的界限也不是凝固不變的，更多的時(shí)候呈現(xiàn)的是一種混合性狀態(tài)，這也說(shuō)明大部分大學(xué)生炫耀性消費(fèi)兼具感性與理性特征，是激情與理性的糾結(jié)，在兩者之間徘徊。例如，工具性炫耀消費(fèi)中也肯定會(huì)有情感性的成分；同時(shí)，情感炫耀性消費(fèi)也具有工具性的一面。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

1 消費(fèi)主義的產(chǎn)生根源及影響

1.1 消費(fèi)主義產(chǎn)生的歷史背景

消費(fèi)主義是在資本主義工業(yè)文明的條件下產(chǎn)生的。在資本主義初期，早期的資產(chǎn)階級(jí)在新教倫理的支撐下，還能奉行勤儉節(jié)約，努力實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。但是隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提高，消耗了大量自然資源的機(jī)器化大生產(chǎn)，產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，亟需人們的消費(fèi)，于是原來(lái)那種奉行節(jié)約的消費(fèi)觀已經(jīng)不能適應(yīng)甚至束縛資本主義的發(fā)展，一種鼓勵(lì)消費(fèi)的思想就應(yīng)運(yùn)而生。這種消費(fèi)主義的產(chǎn)生確實(shí)帶動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，一定程度上為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件，但是這種消費(fèi)主義所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。消費(fèi)主義的盛行對(duì)大自然產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，消費(fèi)文化的滿足需要大量的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)，這樣人類就必須加強(qiáng)對(duì)自然的壓榨，消耗大量的能源和資源，給已經(jīng)不堪重負(fù)的地球增加了負(fù)擔(dān)。耗費(fèi)了大量的資源生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品，其利用效率又是相當(dāng)?shù)停瑩?jù)統(tǒng)計(jì)，大量的消費(fèi)品只有不到3%利用效率，然后大多數(shù)又以廢棄物的形式丟棄回大自然中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。另外，消費(fèi)主義所孕育的消費(fèi)道德也對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，加重了人類的精神危機(jī)，“許多人把無(wú)度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂(lè)和消遣當(dāng)做人生的最大的意義和幸福，把消費(fèi)水平當(dāng)做衡量人的尊卑、貴賤、榮辱的尺度。”①

1.2 催生精神危機(jī)的消費(fèi)觀

由消費(fèi)主義派生出的享樂(lè)主義或者稱物質(zhì)主義，不僅激化了人與自然的矛盾，更是引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代文明下的精神危機(jī)的產(chǎn)生，社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，精神已經(jīng)被大機(jī)器生產(chǎn)、科技手段、經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)欲望、享樂(lè)主義所吞噬了。②人們因?yàn)榫裎肄D(zhuǎn)而去追求物質(zhì)滿足，而資本主義社會(huì)為滿足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而想方設(shè)法刺激人們的消費(fèi)欲望，培育一種消費(fèi)文化，從而又加重了這種精神危機(jī)。③德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯、海德格爾等通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判來(lái)揭示現(xiàn)時(shí)代人類的精神危機(jī)產(chǎn)生的根源。由于人類失去了道德的“拐棍”，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成為一種異己力量，使人類陷入了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泥淖，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的道路上，忽視了對(duì)精神的追求，從而深陷精神危機(jī)之中。馬克思也指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都含有自己的反面 技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的，隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的圣潔光輝仿佛也只能在愚昧物質(zhì)的的黑暗的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”④伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，技術(shù)出現(xiàn)異化，它背離人的善良目的逐漸成為一種與人類相對(duì)立的異己力量，成為排擠人、奴役人的力量，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中受到技術(shù)的操縱和奴役，體會(huì)不到傳統(tǒng)勞動(dòng)中帶來(lái)的樂(lè)趣，人的身體雖然變得自由了，而精神卻進(jìn)一步被束縛了，這種困境加重了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，從而助長(zhǎng)了消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的盛行，于是人們只有通過(guò)不斷地追求物質(zhì)享受來(lái)尋求快樂(lè)，但這種物質(zhì)滿足所帶來(lái)的快樂(lè)又是非常短暫的，因此人們?cè)诘玫蕉虝旱奈镔|(zhì)享受之后便會(huì)變得更加空虛，為了彌補(bǔ)空虛，人們只能又去追求新的物質(zhì)享受，從而陷入了一個(gè)不斷追求又不斷空虛的怪圈之中。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日益成為破壞自然的工具，而物質(zhì)力量的強(qiáng)大也反而漸漸成為控制人類精神世界的主導(dǎo)力量，這種力量導(dǎo)致了人類走向精神墮落。

2 重構(gòu)合乎生態(tài)倫理的消費(fèi)觀

2.1 擯棄消費(fèi)主義的反思

人類自原始漁獵文明到奴隸、封建社會(huì)的農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人類在逐步遠(yuǎn)離野蠻和蒙昧，人類的需求也在不斷進(jìn)步。以前的人類只是為了維持和再生產(chǎn)自己的生命就夠了，但現(xiàn)在的人類卻需要更多，他們不只是簡(jiǎn)單地滿足于人類的個(gè)體的生命延續(xù)和種群的延續(xù)，人類不斷追求更好的生活質(zhì)量和幸福的生活，這是值得我們必須肯定的。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們不僅需要滿足基本生理需求，還需要愛(ài)與歸屬以及自我實(shí)現(xiàn)的滿足，這是人類得以進(jìn)步的動(dòng)力。但是在當(dāng)代，人們逐漸陷入了消費(fèi)主義的誤區(qū)，一味地追求物質(zhì)享受，失去了道德和精神的追求。資本主義生產(chǎn)方式助長(zhǎng)了這種思想的蔓延，通過(guò)刺激人們的消費(fèi)欲望來(lái)達(dá)到保持經(jīng)濟(jì)活力的目的。俗話說(shuō)，欲望就像海水，越喝越渴，而人越渴就越需要喝。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們追求物質(zhì)享受的欲望空前膨脹，但是人們卻并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的滿足而變得更幸福，反而陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，人類成為欲望的奴隸，被物質(zhì)所奴役。因此，消費(fèi)主義思潮的消極影響已受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。

2.2 綠色消費(fèi)

消費(fèi)主義加劇了人與自然的矛盾，深化生態(tài)危機(jī)，并危及到人類的生存和發(fā)展，人類要實(shí)現(xiàn)自救，走出生態(tài)危機(jī)，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，除了運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段，還必須用一種新的、人與自然能和諧共處的倫理道德指引人們的生產(chǎn)和生活。從消費(fèi)維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，建立新的消費(fèi)文化成為人類的必然選擇。生態(tài)倫理學(xué)所提倡的綠色消費(fèi)正是在基于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系之上提出來(lái)的。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，要求人類尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，主張改變那種認(rèn)為人是唯一的價(jià)值主體的傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值。“生態(tài)倫理學(xué)目的，既不是單純地為人們重新設(shè)定規(guī)范，也不是在更大的范圍放縱個(gè)人，而是力求將人的生存與道德要求相結(jié)合，在共同的責(zé)任面前通過(guò)對(duì)話、協(xié)商形成對(duì)整個(gè)人類都有約束力的道德規(guī)范。在生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域中，任何放縱自我、損人利己的行為都是不道德的，任何放棄對(duì)整個(gè)人類共同體的責(zé)任的行為都是不道德的。”綠色消費(fèi)旨在要求人們合理消費(fèi)，遵循生態(tài)倫理學(xué)的道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)人類共同體的整體利益為目的，回歸一種具有東方智慧的“天人合一”、節(jié)制欲望的生活態(tài)度。綠色消費(fèi)要求人們合理消費(fèi)，它主張選擇有利于節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)方式。我們要建構(gòu)一種新的消費(fèi)倫理，通過(guò)新的倫理道德的指引，改變?nèi)藗兟浜蟮南M(fèi)觀念和生活方式，改變物質(zhì)化的人的存在，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)和諧的為精神追求消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，從而提升人們的精神境界和道德水平，真正提高生活質(zhì)量。這種改變需要改變那種追求漂亮房子和豪華車子的貪得無(wú)厭，需要改變以物質(zhì)財(cái)富多寡衡量生活質(zhì)量高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改變奢侈的畸形消費(fèi)方式。未來(lái)的生活方式應(yīng)該是怎樣的，羅馬俱樂(lè)部的總裁佩西博士認(rèn)為，未來(lái)生活方式應(yīng)當(dāng)是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動(dòng)降低到最低限度，人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化，會(huì)將能耗降低到最低限度，不再為占有物質(zhì)財(cái)富而爭(zhēng)斗。

3 價(jià)值建構(gòu)的困境及未來(lái)展望

篇(4)

【摘要】高中階段的學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和強(qiáng)大的模仿力，但是由于自身心理不成熟、自制能力差且辨別能力不足等因素，極容易受到社會(huì)不良習(xí)氣和錯(cuò)誤觀念的影響。本文將以高中生消費(fèi)觀作為研究對(duì)象，分析我國(guó)高中生在消費(fèi)中存在的問(wèn)題、導(dǎo)致問(wèn)題的原因及其負(fù)面影響，從而探究培養(yǎng)高中生正確消費(fèi)觀的有效措施。

【關(guān)鍵詞】高中生 正確消費(fèi)觀 問(wèn)題 原因 措施

一、當(dāng)前我國(guó)高中生消費(fèi)存在的主要問(wèn)題和造成的負(fù)面影響

1.我國(guó)高中生當(dāng)前消費(fèi)存在的主要問(wèn)題分析。筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高中生當(dāng)前消費(fèi)存在的問(wèn)題主要有三個(gè)。

其一，消費(fèi)水平過(guò)高。平均每月消費(fèi)額在500元以上的學(xué)生占據(jù)全體學(xué)生的35%以上；平均每月消費(fèi)額在300～500元之間的學(xué)生占據(jù)全體學(xué)生的60%；只有不到5%的學(xué)生月消費(fèi)額控制在了300以下。很多高中生的個(gè)人消費(fèi)已經(jīng)成為了其家庭支出的大頭。

其二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。大部分消費(fèi)都用在了追求物質(zhì)享受，如購(gòu)買零食、服裝、電子產(chǎn)品和進(jìn)行娛樂(lè)、交際、旅游等方面，而用于學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、健身等有益身心方面的消費(fèi)極少。

其三，消費(fèi)心理不健康且消費(fèi)行為不理智。高中生心理尚未成熟，容易被不良消費(fèi)習(xí)氣所影響。首先，浪費(fèi)行為。如每隔兩三個(gè)月就更換新款手機(jī)、新衣服穿幾次就閑置等；其次，模仿行為。如因?yàn)槌绨菽硞€(gè)明星就購(gòu)買其代言或者用過(guò)的產(chǎn)品等；再次，攀比行為。如和同學(xué)比較各自衣服、鞋子、手表、手機(jī)等的品牌和價(jià)格；最后，盲目行為。指高中生缺乏理財(cái)意識(shí)、投資觀念以及對(duì)市場(chǎng)物價(jià)水平的了解，導(dǎo)致盲目消費(fèi)的行為。

2.我國(guó)高中生不良消費(fèi)造成的負(fù)面影響概述。我國(guó)高中生不良消費(fèi)的情況會(huì)產(chǎn)生極為惡劣的影響。首先，會(huì)造成家庭的巨大經(jīng)濟(jì)壓力，甚至?xí)?duì)家庭成員之間感情的疏離和變質(zhì)產(chǎn)生一定程度的影響；其次，不利于其健全人格的培養(yǎng)，也不利于其樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀；第三，會(huì)影響到高中生構(gòu)建正常的人際關(guān)系，也會(huì)不利于學(xué)校的管理；最后，會(huì)大大干擾學(xué)生的學(xué)習(xí)、`導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知、打消學(xué)生的斗志并磨滅學(xué)生的理想，從而影響我國(guó)培養(yǎng)“四有新人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重危害社會(huì)文明的進(jìn)步。

二、導(dǎo)致我國(guó)高中生不良消費(fèi)的主要原因分析

筆者將從社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生個(gè)人四個(gè)方面探討導(dǎo)致我國(guó)高中生不良消費(fèi)的主要原因。

1.社會(huì)因素。從社會(huì)方面來(lái)看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有四個(gè)：其一，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義、利益至上等不良風(fēng)氣風(fēng)靡，人們熱衷于在各個(gè)層面和各種場(chǎng)合進(jìn)行炫富和攀比，從而潛移默化地對(duì)高中生的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響；其二，智能手機(jī)的普及和網(wǎng)購(gòu)APP的興起為高中生提供了更大的消費(fèi)平臺(tái)，進(jìn)一步刺激了高中生的消費(fèi)欲望；其三，大眾傳媒大肆傳播明星代言產(chǎn)品的廣告和炒作明星光鮮亮麗的生活，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生盲目的追捧和效仿行為；其四，高中生的親友圈中如果存在不良消費(fèi)行為，也會(huì)在小團(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行相互影響。

2.家庭因素。從家庭方面來(lái)看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有四個(gè)：其一，家長(zhǎng)教育理念存在偏差，過(guò)度注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視學(xué)生價(jià)值觀和消費(fèi)觀的培養(yǎng)；其二，家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)和遷就，導(dǎo)致其形成以自我為中心的消費(fèi)意識(shí)；其三，部分家長(zhǎng)由于工作過(guò)于繁忙，沒(méi)有太多的時(shí)間照顧和陪伴孩子，便想通過(guò)金錢來(lái)彌補(bǔ)缺失的愛(ài)；其四，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，如果家長(zhǎng)在消費(fèi)觀上都存在問(wèn)題，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

3.學(xué)校因素。從學(xué)校方面來(lái)看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有兩個(gè)：其一，忽視對(duì)學(xué)生消費(fèi)觀的培養(yǎng)。大部分高中鑒于升學(xué)壓力，將所有精力都用在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)上，而忽視了對(duì)學(xué)生正確消費(fèi)觀的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分高中生的不良消費(fèi)行為無(wú)法得到及時(shí)的糾正；其二，對(duì)消費(fèi)觀教育的認(rèn)識(shí)存在偏差。雖然部分高中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)學(xué)生正確消費(fèi)觀的重要性，但是，很多教師把消費(fèi)觀教育與節(jié)約教育劃上等號(hào)，過(guò)度注重抽象理論知識(shí)的講解，而忽視了理財(cái)、投資、消費(fèi)、維權(quán)等實(shí)用性知識(shí)的傳授。

4.個(gè)人因素。從學(xué)生個(gè)人方面來(lái)看，導(dǎo)致高中生不良消費(fèi)形成的因素主要有兩個(gè)：其一是由于學(xué)生缺乏正確的消費(fèi)知識(shí)；其二則是由于學(xué)生虛榮、跟風(fēng)、攀比、享受、追星等心理。

三、培養(yǎng)我國(guó)高中生正確消費(fèi)觀的有效措施探究

1.從社會(huì)角度來(lái)看。首先，政府相關(guān)部門要通過(guò)大量橫幅、標(biāo)語(yǔ)、旗幟等加強(qiáng)對(duì)正確消費(fèi)觀的宣傳，并大力整頓高中校園周邊的娛樂(lè)場(chǎng)所、購(gòu)物場(chǎng)所和餐飲場(chǎng)所等；其次，政府相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的監(jiān)管力度，大眾傳媒自身也要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，盡量減少時(shí)尚、奢華、拜金等方面內(nèi)容的傳播，并對(duì)有關(guān)理性消費(fèi)方面的內(nèi)容大力弘揚(yáng)。從而通過(guò)社會(huì)各界聯(lián)動(dòng)營(yíng)造一個(gè)更加積極向上、理性健康的消費(fèi)大環(huán)境。

2.從學(xué)校角度來(lái)看。學(xué)校要充分重視高中生的消費(fèi)觀教育。首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的消費(fèi)常識(shí)教育，如性價(jià)比、消費(fèi)維權(quán)、假冒偽劣等；其次，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的投資和理財(cái)知識(shí)教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)有計(jì)劃的消費(fèi)，并合理利用閑置資金；最后，學(xué)校還要開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，如消費(fèi)知識(shí)討論會(huì)、理財(cái)知識(shí)主題會(huì)等，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀。

3.從家庭角度來(lái)看。首先，家長(zhǎng)要以身作則、言傳身教，通過(guò)自身的理性消費(fèi)行為為學(xué)生樹(shù)立榜樣和提供借鑒；其次，幫助孩子制定科學(xué)合理的消費(fèi)和理財(cái)計(jì)劃，培養(yǎng)理性的消費(fèi)習(xí)慣；最后，家長(zhǎng)還要學(xué)會(huì)對(duì)孩子不合理的消費(fèi)請(qǐng)求予以拒絕，并對(duì)其不合理的消費(fèi)行為予以糾正。

4.從個(gè)人角度來(lái)看。首先，高中生要主動(dòng)學(xué)習(xí)消費(fèi)和理財(cái)知識(shí)，并結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)水平和自身實(shí)際需求，制定科學(xué)合理的消費(fèi)計(jì)劃，調(diào)節(jié)自身消費(fèi)結(jié)構(gòu)，將更多的資金用于學(xué)習(xí)和健身；其次，高中生要不斷提高自己的辨別能力和抗誘惑能力，拒絕與身邊的人進(jìn)行攀比，也不盲目地跟風(fēng)消費(fèi)。

四、小結(jié)

引導(dǎo)高中生培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀既有利于其自身的健康成長(zhǎng)，也有利于社會(huì)文明的整體進(jìn)步，需要社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生個(gè)人的共同參與和大力配合。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化; 炫耀性消費(fèi)文化；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）18-0278-02

炫耀性消費(fèi)文化指一些人通過(guò)消費(fèi)文化品的符號(hào)意義的實(shí)現(xiàn)來(lái)夸耀自己的身份、地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以引起他人的羨慕、尊敬和嫉妒為目的的一種畸形的非理性的消費(fèi)文化文。在炫耀性消費(fèi)文化中，消費(fèi)文化品的價(jià)值已經(jīng)從使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)文化的目的也發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變——不在于滿足實(shí)用和生存的需要，而主要是向社會(huì)和觀眾傳達(dá)隱藏在消費(fèi)文化行為中的某種意義、價(jià)值或規(guī)范。

一、當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化產(chǎn)生的原因

當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化行為產(chǎn)生的原因非常復(fù)雜，是個(gè)系統(tǒng)性的問(wèn)題，不同的研究者分別從政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了深入的探討，取得了很多有價(jià)值的理論和實(shí)踐成果。

1.西方消費(fèi)主義文化的沖擊。消費(fèi)主義伴隨著人類的消費(fèi)文化活動(dòng)而來(lái)，它通過(guò)消費(fèi)文化活動(dòng)表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)主義生活方式是消費(fèi)文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，消費(fèi)主義是引導(dǎo)消費(fèi)文化生活方式的價(jià)值觀念。在消費(fèi)主義文化的控制下，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出日常生活的碎片化、神秘化；欲望被制造、被引導(dǎo)、心理躁動(dòng)不安；形形的時(shí)尚或流行的符號(hào)體系，成為控制現(xiàn)代日常生活世界的最高物神。消費(fèi)主義教導(dǎo)人們把消費(fèi)文化作為至上價(jià)值，它挑動(dòng)人們的消費(fèi)文化狂熱，使虛假的需要成為一種意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)的必須，仿佛高消費(fèi)文化是消費(fèi)文化者自己的自由和幸福。人們扭曲著自我的本性疲于追求那些符合所謂的時(shí)尚和禮儀標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)文化，使自我處于一種永恒的競(jìng)爭(zhēng)張力之中。20世紀(jì)80年代，文化工業(yè)的崛起，大眾文化的繁榮，帶動(dòng)了消費(fèi)主義思潮在全球的迅速傳播，從此資本主義的擴(kuò)張進(jìn)入了全球化的文化帝國(guó)主義入侵階段，一個(gè)由技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的及其相關(guān)的價(jià)值觀念組成的一個(gè)文化整體。作為一種新型的權(quán)力體系, 它通過(guò)消費(fèi)文化社會(huì)的符號(hào)價(jià)值的追逐直接影響人們的消費(fèi)文化行為的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)。

2.大眾傳媒的引導(dǎo)。大眾傳媒作為消費(fèi)文化過(guò)程中人與物的中介，其對(duì)大學(xué)生的炫耀性消費(fèi)文化行為產(chǎn)生的影響具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，大眾傳媒是商品經(jīng)濟(jì)須臾不可或缺的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，它是一種預(yù)言性話語(yǔ)，其傳播功能出自其自主化商業(yè)媒介的邏輯本身，在超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)生產(chǎn)和媒體謊言中，它將具體的商品與抽象的觀念連接在一起，極力宣揚(yáng)消費(fèi)文化品的符號(hào)價(jià)值，使商品成為具有特定象征意義的符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生們?yōu)楂@得身份認(rèn)同和自我表達(dá)無(wú)止境地消費(fèi)文化。第二，大眾傳媒改變了人們與外部世界的聯(lián)系方式，重塑了大學(xué)生的感知方式，使大學(xué)生終日浸于大眾傳媒精心營(yíng)造的影像世界中，使感知模式逐漸脫離抽象性的理性思維轉(zhuǎn)而依賴于具象性的感官刺激。在一個(gè)將商品本身和其通過(guò)大眾傳媒獲得的文化特性混為一體的仿真世界里，大學(xué)生們?cè)絹?lái)越沉迷于形象魅力，導(dǎo)致工具理性和價(jià)值理性日益消解，在不知不覺(jué)中被改造為消費(fèi)文化主義的擁護(hù)者。第三，大眾傳媒通過(guò)報(bào)紙、電視、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體廣告在創(chuàng)造新的消費(fèi)文化欲望控制大學(xué)生消費(fèi)文化以擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)和獲取利潤(rùn)的同時(shí)，也在傳遞一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，向大學(xué)生們傳達(dá)特定的價(jià)值觀念、消費(fèi)文化觀念以及特定的文化傾向和生活方式。

3.自我身份認(rèn)同感的驅(qū)使。自我身份認(rèn)同感在炫耀性消費(fèi)文化中占據(jù)了重要的位置，在后工業(yè)社會(huì)中，隨著休閑時(shí)間和娛樂(lè)活動(dòng)的大量增加，經(jīng)濟(jì)與政治機(jī)構(gòu)的價(jià)值與文化的價(jià)值有了脫節(jié)，結(jié)果，身份越來(lái)越建立在生活方式和消費(fèi)文化模式的基礎(chǔ)上。對(duì)物質(zhì)和文化消費(fèi)文化品的選擇所體現(xiàn)出來(lái)的品位和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會(huì)地位得以區(qū)分的符號(hào)和象征，每一次炫耀性消費(fèi)文化行為都涉及一場(chǎng)符號(hào)斗爭(zhēng),具有符號(hào)象征性。大學(xué)生處在社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，他們自我認(rèn)同的表達(dá)較為急切，更多地關(guān)心自我、注重自我的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)性和時(shí)尚，他們?cè)谙M(fèi)文化中所彰顯出的預(yù)期社會(huì)身份的符號(hào)價(jià)值，此時(shí)消費(fèi)文化競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)已讓位于自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué), 是一場(chǎng)為尋求某種符號(hào)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，通過(guò)斗爭(zhēng)，在社會(huì)生活中找到自己的位置，獲得整個(gè)社會(huì)的反饋和自我身份確認(rèn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化的危害性

炫耀性消費(fèi)文化隱藏著極大的危害性，它對(duì)大學(xué)生正確的人生觀和世界觀的形成有著巨大的負(fù)面作用。

1.炫耀性消費(fèi)文化行為驅(qū)使大學(xué)生人性走向異化。炫耀性消費(fèi)文化是一種異化的消費(fèi)文化。人的本質(zhì)需要并不是單純的物質(zhì)需要，人與動(dòng)物不同之處,就在于人非但不滿足于物質(zhì)享受,而且力圖擺脫物的束縛,追求更加高尚的境界。炫耀性消費(fèi)文化極端地相信消費(fèi)文化可以作為一種終極價(jià)值追求而存在,此時(shí)消費(fèi)文化已在某種程度上喪失了其作為對(duì)物的占有、使用與消耗行為的特定意義,消費(fèi)文化已變成了一種簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，消費(fèi)文化的真正核心與內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)文化本身，表現(xiàn)出一種唯物質(zhì)論或者是單純追求享受物質(zhì)所帶來(lái)的上。在異化的消費(fèi)文化信仰浸和毒化下，人的靈魂被屠宰、精神被、意識(shí)被催眠，人成為沒(méi)有靈魂、沒(méi)有情神、沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物符號(hào)。

2.炫耀性消費(fèi)文化盛行將引發(fā)大學(xué)生的校園排斥和身份焦慮。消費(fèi)文化作為社會(huì)生產(chǎn)方式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的反作用而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是它以有利于人性的發(fā)展、個(gè)性的自由和社會(huì)的全面進(jìn)步作為其主要目的。炫耀性消費(fèi)文化客觀上縱容大學(xué)生為了追逐消費(fèi)文化品的符號(hào)意義而在經(jīng)濟(jì)上競(jìng)相攀比，增加了大量不必要的支出，使一些家庭經(jīng)濟(jì)條件窘迫的大學(xué)生陷入貧困境況，更可惡的是通過(guò)消費(fèi)文化品符號(hào)意義的設(shè)立而有意識(shí)地奠立起個(gè)人或部分群體的身份象征，符號(hào)化的商品成為消費(fèi)文化社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)元素和交往語(yǔ)言，如此，推動(dòng)了校園社會(huì)的分離，將校園社會(huì)分割成不同的類群體，進(jìn)而迫使部分大學(xué)生因其身份的矛盾和不確定而形成身份焦慮。

3.炫耀性消費(fèi)文化使大學(xué)生依附于“資本的邏輯”的意識(shí)形態(tài)。 “資本的邏輯”具體表現(xiàn)為資本對(duì)利潤(rùn)的追求，而利潤(rùn)的獲取，不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費(fèi)文化者購(gòu)買。炫耀性消費(fèi)文化的出現(xiàn)是“資本的邏輯”的現(xiàn)實(shí)化，也是資本主義生產(chǎn)與文化發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它既是文化性的，一種文化的霸權(quán)，也是意識(shí)形態(tài)性的，它作為一種價(jià)值觀念和思維方式，控制與主宰著大學(xué)生的生活，構(gòu)成了他們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日常活動(dòng)，是大學(xué)生生活不可或缺的一部分。全球化背景下的中國(guó)，整個(gè)社會(huì)被裹脅在西方消費(fèi)主義的浪潮中，資本和金錢的邏輯深入到校園生活的方方面面，滲透到生活的每個(gè)方面。西方消費(fèi)文化主義試圖通過(guò)改變大學(xué)生的日常生活方式來(lái)改變他們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，以實(shí)現(xiàn)的對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傾覆。

三、構(gòu)建健康的校園消費(fèi)文化

大學(xué)生的消費(fèi)文化問(wèn)題，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，因此，關(guān)注大學(xué)生的消費(fèi)行為，引導(dǎo)大學(xué)生健康消費(fèi)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1.加強(qiáng)校園消費(fèi)文化建設(shè)。價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境使得大學(xué)生的消費(fèi)文化方式和消費(fèi)文化觀念趨向于多元化，作為一個(gè)特殊的消費(fèi)文化群體，他們馳騁于廣闊的消費(fèi)文化空間，徜徉在五彩繽紛的消費(fèi)文化符號(hào)中。問(wèn)題是，主流消費(fèi)文化的構(gòu)建乃是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的必然選擇。校園文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，要確立有助于提高大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量的消費(fèi)文化價(jià)值取向，并積極開(kāi)展這一基礎(chǔ)性的文化建設(shè)工作，讓大學(xué)生的消費(fèi)文化行為得到正確教育和引導(dǎo)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2.確立并倡導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)文化觀。把大學(xué)生消費(fèi)文化觀念納入教學(xué)范疇，在價(jià)值信仰和道德行為的教學(xué)中滲透科學(xué)消費(fèi)文化觀的教育，廣泛提倡適度消費(fèi)文化和健康消費(fèi)文化的理念，使他們能理性評(píng)價(jià)社會(huì)上和身邊的消費(fèi)文化現(xiàn)象，自覺(jué)反對(duì)脫離自我實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況的、盲目從眾攀比的炫耀性消費(fèi)文化，反對(duì)把消費(fèi)文化作為獲得社會(huì)認(rèn)同和界定社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)， 反對(duì)那種追求感官刺激的庸俗消費(fèi)文化和低俗消費(fèi)文化，批判消費(fèi)文化主義所宣揚(yáng)的象征意義，要求大學(xué)生從有利于促進(jìn)人的身心的健康發(fā)展，有利于提高人的體能素質(zhì)和文化品位的層面上，真正把消費(fèi)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)手段和途徑。

3.加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)功能。大眾媒介是把雙刃劍，它對(duì)于個(gè)體社會(huì)化的影響具有正、負(fù)面兩面效應(yīng)。內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，大眾媒介傾向于商業(yè)化運(yùn)作，較少慮及道德風(fēng)險(xiǎn)因素。大學(xué)生個(gè)體感覺(jué)敏銳、好奇心強(qiáng)，易于接受新事物新觀念，因而載有大量信息的大眾媒介成為影響學(xué)生的重要因素。社會(huì)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大眾媒介的管制和監(jiān)督，制止黃、賭、毒以及不良消費(fèi)文化行為的宣導(dǎo)和傳播，凈化傳媒領(lǐng)域空氣，給大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)健康、美好的成長(zhǎng)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1] 吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京:人民出版社,2007.

篇(6)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)主義傾向；教育引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）25-0139-02

什么是消費(fèi)主義？按照《消費(fèi)社會(huì)》一書的作者鮑德里亞的說(shuō)法，消費(fèi)主義指的就是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的“符號(hào)象征意義”。在這種“文化氛圍”中，“人”被悄悄地改造成了“消費(fèi)人”，其基本理念是，人的生存就是為了消費(fèi)，消費(fèi)水平是人的身份、價(jià)值高低的標(biāo)志，是人生成功或失敗的證明。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，由于大眾文化、商品消費(fèi)風(fēng)潮以及現(xiàn)代傳播媒介的深入影響，消費(fèi)主義出現(xiàn)于大學(xué)校園之中，使得大學(xué)生在消費(fèi)行為、消費(fèi)模式和消費(fèi)心理上都呈現(xiàn)出了明顯的炫耀性消費(fèi)、象征性消費(fèi)和浪費(fèi)型消費(fèi)等典型的消費(fèi)主義特征。深入分析這些問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)、健康的消費(fèi)觀，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，也是做好大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的主要表現(xiàn)

1.過(guò)分倚重名牌。許多大學(xué)生認(rèn)為消費(fèi)不僅僅是滿足需要，而是身份和地位的象征。由此，他們不是根據(jù)自己需要和承受能力來(lái)決定自己的消費(fèi)，而是無(wú)視自己的經(jīng)濟(jì)狀況，盲目地追求名牌。在校園中，男同學(xué)的運(yùn)動(dòng)用品，女同學(xué)的化妝用品、服飾，乃至各種生活用品，都交織著各種名牌甚至是國(guó)際名牌。據(jù)南開(kāi)大學(xué)《京津冀地區(qū)大學(xué)生消費(fèi)調(diào)查》顯示，一個(gè)大學(xué)生一年的消費(fèi)額是我國(guó)城市居民年均純收入的1.1倍，是農(nóng)村居民年純收入的3.5倍。大學(xué)生中40.5%的人有隨身聽(tīng)，48.9%的人有自己的電腦，28.7%的人有數(shù)碼相機(jī)，74.7%的人有手機(jī)，21.4%的人有CD機(jī)，45.5%的人有MP3。[1]難怪有人稱這些大學(xué)生為“象牙塔里的貴族”。過(guò)分倚重名牌的直接后果就是：給家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.精神消費(fèi)欠缺。現(xiàn)代大學(xué)生不再滿足于普通物質(zhì)消費(fèi)，而且越來(lái)越追求享樂(lè)主義消費(fèi)。談戀愛(ài)、買名牌、玩網(wǎng)游占據(jù)了他們?nèi)粘ＯM(fèi)的很大比重，但用在購(gòu)買書籍、輔導(dǎo)培訓(xùn)上的錢卻只占很小的比重。筆者所在的學(xué)生社區(qū)，經(jīng)常有書攤。每次經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典世界名著攤前寥寥幾人，流行時(shí)尚雜志前人絡(luò)繹不絕。翻翻這些時(shí)尚雜志，無(wú)不精美彩印，美女封皮，里面內(nèi)容無(wú)非是各類名人明星的私生活披露、時(shí)裝美容、營(yíng)養(yǎng)美食，中間穿插幾段矯情的風(fēng)花雪月，許多學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生很容易被吸引為顧客。在精神消費(fèi)中，重娛樂(lè)性、消遣性消費(fèi)，輕發(fā)展性、智力性消費(fèi)，是當(dāng)今大學(xué)生的普遍傾向。網(wǎng)絡(luò)在校園的普及使大學(xué)生更易于接近各種精神文化，而較少學(xué)生將電腦當(dāng)作學(xué)習(xí)工具來(lái)收集學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)軟件應(yīng)用、進(jìn)行文字處理等，而主要是玩電子游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、看影碟或娛樂(lè)節(jié)目等。精神消費(fèi)的欠缺和畸形勢(shì)必造成精神世界的荒蕪，沒(méi)有了精神支柱，人生的目的和意義也必虛如浮萍。

3.攀比之風(fēng)日盛。許多大學(xué)生在消費(fèi)時(shí)存在互相攀比的心理，消費(fèi)不是從自己的需要出發(fā)，而是看多數(shù)同學(xué)的情況而決定自己的消費(fèi)。有些大學(xué)生雖然家庭經(jīng)濟(jì)困難，但為了不落后于他人，省吃儉用購(gòu)買手機(jī)、電腦和名牌衣服。大學(xué)生的虛榮心造成了他們之間無(wú)休止的攀比，相互之間的攀比又會(huì)進(jìn)一步膨脹他們的虛榮心，這帶來(lái)了大學(xué)生消費(fèi)主義的惡性循環(huán)。[2]

4.消費(fèi)名目眾多。現(xiàn)在，大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)越來(lái)越多樣化。一是人情消費(fèi)名目繁多。同學(xué)生日要聚會(huì)，拿獎(jiǎng)學(xué)金、獲得“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”也要聚會(huì)，畢業(yè)前更要聚會(huì)。大學(xué)生之間有數(shù)不清的生日宴、老鄉(xiāng)宴；有數(shù)不清的情人節(jié)、圣誕節(jié)。這種宴請(qǐng)之風(fēng)使消費(fèi)主義、享樂(lè)主義之風(fēng)日盛。二是旅游消費(fèi)、健身消費(fèi)、美容化妝消費(fèi)等在大學(xué)生中廣受追捧。三是交友應(yīng)酬、手機(jī)費(fèi)用和戀愛(ài)費(fèi)用成為學(xué)生除伙食費(fèi)用之外的“三大頭”。大學(xué)生無(wú)固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，主要靠父母支付，即便家庭條件優(yōu)越的同學(xué)，于情于理都不應(yīng)該進(jìn)行這種奢侈消費(fèi)。在校園中形成奢華風(fēng)氣，經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)盲目追隨，經(jīng)濟(jì)貧困的同學(xué)自我否定、自我排斥，進(jìn)而影響學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向的主要原因

1.家庭因素的影響。家庭既是人的第一個(gè)生活環(huán)境，又是一個(gè)人在其中生活時(shí)間最長(zhǎng)的規(guī)范性參照群體。每個(gè)家庭都有自身的消費(fèi)特色、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)觀念，家長(zhǎng)的消費(fèi)習(xí)慣及觀念會(huì)潛移默化地影響子女。而不少家長(zhǎng)為子女考上大學(xué)而感到榮耀，因此認(rèn)為滿足其經(jīng)濟(jì)和生活上的需要就是父母對(duì)孩子表達(dá)愛(ài)的唯一方式。于是，對(duì)走進(jìn)大學(xué)校門的孩子更加慷慨，到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們除了支付學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)以外，對(duì)孩子的其他要求也盡量滿足。家長(zhǎng)的溺愛(ài)和縱容給大學(xué)生消費(fèi)主義創(chuàng)造了條件，同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)子女經(jīng)濟(jì)上的一味滿足，助長(zhǎng)了一些大學(xué)生高消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義行為的產(chǎn)生。

2.學(xué)校因素的影響。目前多數(shù)高校的辦學(xué)理念是重視培養(yǎng)知識(shí)面廣、專業(yè)知識(shí)牢固、工作能力強(qiáng)的學(xué)生，卻忽略了對(duì)學(xué)生“財(cái)商”的培養(yǎng)，極少重視學(xué)生理財(cái)方面的教育。現(xiàn)在開(kāi)設(shè)消費(fèi)知識(shí)和理財(cái)知識(shí)方面的課程的高校極少，這使得大學(xué)生思想中沒(méi)有合理消費(fèi)的觀念，出現(xiàn)了消費(fèi)無(wú)預(yù)算，消費(fèi)無(wú)節(jié)制，每月前松后緊，甚至“寅吃卯糧”的現(xiàn)象。[3]

3.社會(huì)因素的影響。（1）大眾傳媒的影響。大眾傳媒在為大學(xué)生提供真實(shí)信息、事實(shí)報(bào)道的同時(shí)，過(guò)度的商業(yè)廣告也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生誘導(dǎo)作用。大眾傳媒制造商品的象征意義，促成商品符號(hào)價(jià)值的形成。媒體廣告附加新的形象和符號(hào)來(lái)改變商品的原始意義和使用概念，使得在商品消費(fèi)時(shí)，大學(xué)生更注重商品的符號(hào)價(jià)值和符號(hào)意義。（2）社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，西方的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義也相繼傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念形成強(qiáng)烈沖擊。大學(xué)生消費(fèi)心理不夠成熟，更容易受到消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)拜金主義，使很多大學(xué)生“一切向錢看”，貪圖物質(zhì)享受，忽略精神追求。

4.自身心理因素的影響。（1）攀比心理。越來(lái)越多的商品被賦予符號(hào)價(jià)值，使得一部分學(xué)生在消費(fèi)時(shí)注重商品的符號(hào)意義甚于使用價(jià)值。這些具有符號(hào)價(jià)值的商品顯示一個(gè)人的地位和身份，大學(xué)生間通過(guò)無(wú)止境的攀比消費(fèi)來(lái)維持或提升其在同伙群體中的身份和地位。（2）從眾心理。從眾心理與消費(fèi)時(shí)尚有關(guān)。大學(xué)生是一個(gè)追求時(shí)尚消費(fèi)的群體，消費(fèi)時(shí)尚一旦在他們中出現(xiàn)，便會(huì)形成一種強(qiáng)大的社會(huì)心理強(qiáng)制，使他人自覺(jué)或不自覺(jué)地加入其中，產(chǎn)生從眾的消費(fèi)行為。一些自我認(rèn)識(shí)能力差、自信心不足、虛榮心較強(qiáng)的學(xué)生在消費(fèi)時(shí)尤其容易發(fā)生從眾行為。（3）自我價(jià)值補(bǔ)償心理。大學(xué)校園里匯集了來(lái)自全國(guó)各個(gè)地方的優(yōu)秀學(xué)生，學(xué)生間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。俗話說(shuō)“天外有天，人外有人”，有些學(xué)生可能在中學(xué)里算是尖子生，可到了大學(xué)這個(gè)更為廣闊的環(huán)境中，遇到了許多比自己更為優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，他們會(huì)形成一種強(qiáng)烈的心理落差感。這時(shí)，他們會(huì)尋求心理補(bǔ)償，注重自己的衣著打扮，講究吃穿用，以此來(lái)顯示自己的價(jià)值。

三、加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)觀教育的主要對(duì)策

1.家庭消費(fèi)教育。家庭是消費(fèi)教育的第一陣地。首先，對(duì)孩子加強(qiáng)艱苦奮斗的教育。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，一方面，家長(zhǎng)要不斷灌輸給孩子正確的消費(fèi)觀念和相關(guān)消費(fèi)知識(shí)，自己要以身作則，在生活、工作等各方面做到艱苦奮斗，做好孩子的榜樣；另一方面，家長(zhǎng)不能對(duì)孩子過(guò)分寵愛(ài)并一味滿足他們對(duì)物質(zhì)的欲望，要教育他們不攀比、不炫耀，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣；其次，家長(zhǎng)要正確對(duì)待孩子的物質(zhì)要求，合理引導(dǎo)孩子的消費(fèi)價(jià)值取向。家長(zhǎng)要對(duì)他們的生活費(fèi)實(shí)行控制，不能孩子要多少就給多少，否則會(huì)助長(zhǎng)他們不合理的消費(fèi)欲望；最后，對(duì)孩子進(jìn)行感恩教育。讓他們知道今天幸福生活得來(lái)不易，讓他們知道父母掙錢的艱辛，從而養(yǎng)成合理消費(fèi)、勤儉節(jié)約的習(xí)慣。

2.學(xué)校消費(fèi)教育。高校是大學(xué)生消費(fèi)教育的主要陣地。第一，高校應(yīng)把消費(fèi)教育納入學(xué)校的教育范疇，有計(jì)劃、有組織地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)教育。選修課程中應(yīng)適當(dāng)增加消費(fèi)知識(shí)和理財(cái)知識(shí)方面的課程，老師上課時(shí)多結(jié)合學(xué)生日常生活中遇到的消費(fèi)問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)和理財(cái)進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)意識(shí)，建立合理的消費(fèi)計(jì)劃，培養(yǎng)正確的消費(fèi)習(xí)慣。第二，學(xué)校可以經(jīng)常組織一些關(guān)于如何理財(cái)?shù)幕顒?dòng)，如組織學(xué)生講述自己理財(cái)?shù)男牡门c體會(huì)，大家互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短等；結(jié)合一些大學(xué)生消費(fèi)主義的實(shí)例，聯(lián)手當(dāng)?shù)叵M(fèi)者協(xié)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集中教育。在校園里介紹一些有關(guān)消費(fèi)的法律法規(guī)和知識(shí)，幫助大學(xué)生解決實(shí)際消費(fèi)中遇到的問(wèn)題。第三，組織大學(xué)生走出校門，親臨社會(huì)，去發(fā)現(xiàn)和思考當(dāng)今社會(huì)存在的消費(fèi)道德問(wèn)題，在分析、解決問(wèn)題的過(guò)程中提高對(duì)不良消費(fèi)的抵抗能力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。

3.社會(huì)消費(fèi)教育。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，特別是對(duì)大學(xué)生的影響顯而易見(jiàn)。杜威在《民主主義與教育》中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng)，塑造個(gè)人行為的智力的和感情的傾向。社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。[4]解決大學(xué)生消費(fèi)問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)為他們創(chuàng)建一個(gè)積極健康的生活與消費(fèi)的外部環(huán)境。從整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，國(guó)家要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，旗幟鮮明地反對(duì)奢靡、腐化的消費(fèi)主義生活方式，反對(duì)金錢崇拜和物欲主義，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)；在消費(fèi)行為中合理利用和節(jié)約自然資源，體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)的節(jié)約，體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的準(zhǔn)則；提倡文明消費(fèi)、合理消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。大眾媒體的各種宣傳應(yīng)滲入消費(fèi)教育，弘揚(yáng)社會(huì)的主流消費(fèi)價(jià)值觀。如倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)、包容性增長(zhǎng)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)。對(duì)于社會(huì)上的攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)的報(bào)道要持鮮明的反對(duì)態(tài)度，不能加以渲染，甚至于正面宣傳。文化出版部門或機(jī)構(gòu)要精心策劃選題、創(chuàng)作、出版，積極推出一批大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的集知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性于一體的圖書和電子出版物等，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)娛樂(lè)中能夠接受先進(jìn)思想文化和正確消費(fèi)觀的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

布倫納對(duì)戰(zhàn)后資本主義利潤(rùn)率長(zhǎng)期趨于下降的解釋引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。在圍繞布倫納的爭(zhēng)論中，法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、調(diào)節(jié)學(xué)派的代表人物米歇爾•阿格利埃塔在其文章《新的增長(zhǎng)機(jī)制》中，反駁了布倫納關(guān)于20世紀(jì)70年代初以來(lái)資本主義將日益走向蕭條和危機(jī)的觀點(diǎn)。阿格利埃塔認(rèn)為：“布倫納對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了深入的分析，但這并不能代表世界經(jīng)濟(jì)的歷史。他的書雖然也涉及了德國(guó)和日本，但主要還是以對(duì)美國(guó)的分析來(lái)闡述他的全球觀點(diǎn)。”[2]米歇爾•阿格利埃塔對(duì)布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的批判是基于其研究出現(xiàn)了以小見(jiàn)大的問(wèn)題。本•法因等人則從布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的內(nèi)容方面進(jìn)行批判和研究，認(rèn)為“布倫納的理論至少存在三個(gè)方面的缺陷：1）布倫納對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)和積累的理論分析體現(xiàn)的是亞當(dāng)•斯密和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是的本質(zhì)；2）布倫納忽視了貨幣在資本主義危機(jī)中的作用；3）他完全忽視了生產(chǎn)和金融的國(guó)際化。”[3]

二、西方學(xué)者對(duì)布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的肯定與發(fā)展

克里斯•哈曼、安德魯•克里曼、路易斯•吉爾和羅伯特•布倫納都跟隨約瑟夫•吉爾曼和薩恩•馬格在20世紀(jì)60年代工作的足跡,對(duì)利潤(rùn)率的趨勢(shì)進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)研究。根據(jù)研究結(jié)果,可以形成如下共識(shí):第一,利潤(rùn)率從20世紀(jì)60年代末到80年代初是下降的;第二,從80年代初期起利潤(rùn)率開(kāi)始部分恢復(fù),但在80年代末和90年代初又出現(xiàn)停滯。雖然以上學(xué)者都承認(rèn)利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)，但是其研究視角還是有所不同的，本文主要考察上述西方學(xué)者對(duì)布倫納經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的肯定和發(fā)展。約翰•貝拉米•福斯特(JohnBellamyFoster)和弗雷德•馬格多夫(FredMagdoff)題為《金融內(nèi)爆與停滯趨勢(shì)》的文章，這場(chǎng)危機(jī)的根本原因是從20世紀(jì)60年代末戰(zhàn)后繁榮結(jié)束以來(lái)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和投資一直處于停滯趨勢(shì)，資本主義就通過(guò)使經(jīng)濟(jì)金融化的方式來(lái)彌補(bǔ)停滯趨勢(shì)的后果，這使金融泡沫惡性膨脹并和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)越來(lái)越脫離，這最終導(dǎo)致了當(dāng)前美國(guó)和世界的金融危機(jī)。福斯特和馬格多夫雖然也從實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面考察當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的原因，但是他們不僅僅停留在實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面，實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)是造成當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。從這個(gè)視角出發(fā)，他們似乎超越了布倫納僅將當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因歸因于全球制造業(yè)過(guò)剩這一實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面。布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論將當(dāng)今世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因歸結(jié)為利潤(rùn)率的不斷下降，而利潤(rùn)率的不斷下降又是由全球制造業(yè)生產(chǎn)過(guò)剩這一因素引起的。上文梳理的西方學(xué)者都是從利潤(rùn)率下降這一角度進(jìn)行論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。以下梳理的西方學(xué)者則從布倫納論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的另一個(gè)維度———生產(chǎn)過(guò)剩進(jìn)行闡述其經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論。

弗朗索瓦•沙奈和路易斯•吉爾(Gil,l2009)都認(rèn)為，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是工資不足造成的消費(fèi)不足危機(jī);是積累過(guò)剩與商品生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī),是真正意義上的馬克思的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)[4]。他們從生產(chǎn)過(guò)剩這一角度論證危機(jī)產(chǎn)生的根源，和布倫納論證危機(jī)理論的路徑有某些相似之處，但是他們沒(méi)有從利潤(rùn)率下降這一視角出發(fā)去論證，沒(méi)有用更多的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行闡述，相對(duì)于布倫納用大量數(shù)據(jù)進(jìn)行論證顯得缺乏更強(qiáng)的說(shuō)服力。以上西方學(xué)者都是從生產(chǎn)過(guò)剩或利潤(rùn)率下降這兩個(gè)視角中的某一個(gè)進(jìn)行論述的，和布倫納的危機(jī)理論相比有一定的片面性。英國(guó)著名學(xué)者克里斯?哈曼則從這兩個(gè)角度比較全面地發(fā)展了布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)經(jīng)濟(jì)體(即實(shí)體經(jīng)濟(jì))所做的研究顯示，“自上世紀(jì)60年代末直至上世紀(jì)80年代的早期，平均利潤(rùn)率出現(xiàn)了很大的下降。上世紀(jì)80年代的中后期和上世紀(jì)90年代反復(fù)出現(xiàn)了突發(fā)的復(fù)蘇。但直至2000年，利潤(rùn)率仍未回升到在‘二戰(zhàn)’后的四分之一個(gè)世紀(jì)的那個(gè)水平。”[5]克里斯•哈曼承認(rèn)利潤(rùn)率不斷下降的趨勢(shì)，并認(rèn)為“當(dāng)前危機(jī)源于60年代末以來(lái)的利潤(rùn)率下降壓力。資本主義體系對(duì)這一壓力的反應(yīng)就是通過(guò)工資和工作條件的惡化來(lái)提高剝削率,但由于缺乏大規(guī)模破產(chǎn)這樣的資本破壞,這些反應(yīng)不足以維持利潤(rùn)率的原有水平,因此,也造成了生產(chǎn)積累率的長(zhǎng)期低下。積累率低下的副作用之一雖然是暫時(shí)減緩資本有機(jī)構(gòu)成上升的壓力,但更重要的是,在剝削率上升期的積累率低下,擴(kuò)大了資本主義體系生產(chǎn)商品的能力與市場(chǎng)吸收這些商品的能力之間的差距。這種‘生產(chǎn)過(guò)剩’并不是源于‘消費(fèi)不足’本身，而是由于不能以增長(zhǎng)的投資品需求替代已失去的消費(fèi)品需求,即積累不足”[6]。哈曼通過(guò)用實(shí)證分析，考察了資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體利潤(rùn)率不斷下降的趨勢(shì)，并論證了產(chǎn)品供給和需求之間差距的拉大最終導(dǎo)致了生產(chǎn)過(guò)剩。從這個(gè)維度講，哈曼的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與布倫納的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論有極大的相似之處，但對(duì)于生產(chǎn)過(guò)剩這一問(wèn)題產(chǎn)生的原因，兩者的論述則不盡相同，哈曼認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)剩產(chǎn)生的原因是不能以增長(zhǎng)的投資品需求替代已失去的消費(fèi)品需求,即積累不足。雖然布倫納提出利潤(rùn)率的不斷下降造成生產(chǎn)過(guò)剩，但其未像哈曼那樣進(jìn)行有邏輯的論證。

三、結(jié)語(yǔ)