序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人性的心理學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，其主張以人固有的、潛在的力量以及美德為出發(fā)點(diǎn)，用一種積極的態(tài)度來解讀人，激發(fā)人的優(yōu)秀品質(zhì)與積極力量，從而幫助人們最大限度地挖掘自己的潛能，使人們能夠生活得更加美好、更有意義。作為心理學(xué)一種新的研究取向，積極心理學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，一方面“二戰(zhàn)”以來消極的疾病心理學(xué)模式禁錮了心理學(xué)的發(fā)展，另一方面，人本主義理論也為積極心理學(xué)的誕生提供了豐富的養(yǎng)分。

人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革，把人的本性與價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位，極大地開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人類精神生活研究的內(nèi)涵。人本主義的發(fā)展為積極心理學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)，人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展淵源。

1 積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的繼承與發(fā)展

1.1 人性觀上的繼承與發(fā)展

心理學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)，心理學(xué)的研究從人出發(fā)又歸結(jié)到人，每一位心理學(xué)家都有一種關(guān)于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項(xiàng)指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學(xué)研究的觀點(diǎn)、證據(jù)的收集和解釋，以及心理學(xué)理論的建構(gòu)。劉華甚至提出，人性應(yīng)該成為心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點(diǎn)。筆者深以為然，故而從人性觀出發(fā)探討積極心理學(xué)對(duì)人本主義的繼承與發(fā)展。

人性觀是人本主義心理學(xué)的一大理論基礎(chǔ)，人性觀居于人本主義心理學(xué)的核心地位，人本主義心理學(xué)大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學(xué)家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學(xué)家對(duì)人性持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，人的本性是善良的；人性并不是一個(gè)靜態(tài)固有的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇；有機(jī)體內(nèi)部有積極成長(zhǎng)傾向，驅(qū)使著有機(jī)體向著完滿發(fā)展，人性具有自主性、內(nèi)發(fā)性、選擇性、形成傾向和實(shí)現(xiàn)傾向的特點(diǎn)；人性中具有善良性、道德性、建設(shè)性、積極性、向上性、可信賴性的價(jià)值定向。積極心理學(xué)繼承了人本主義心理學(xué)的人性觀，其最基本的假設(shè)就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實(shí)存在的。積極心理學(xué)呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人自身的力量；不僅要修復(fù)損傷，也應(yīng)該努力構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要治愈創(chuàng)傷，也要致力于幫助健康的人實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。

無論是人本主義還是積極心理學(xué)都反對(duì)把人看作是受本能驅(qū)使的動(dòng)物或被環(huán)境決定的有反應(yīng)的有機(jī)體，反對(duì)悲觀主義人性觀和消極心理學(xué)，把心理學(xué)的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對(duì)人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴(yán)、有價(jià)值、充滿潛能的獨(dú)特個(gè)體，認(rèn)為人有積極成長(zhǎng)的傾向，人可以自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學(xué)進(jìn)一步挖掘人的積極品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。

積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，它們是一脈相承的，但是筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)對(duì)人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學(xué)研究人性的旗幟，使心理學(xué)在當(dāng)代歷史條件下回歸于人性的科學(xué)，人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)一起為人性繪制了一幅宏偉藍(lán)圖，共同詮釋了人性能達(dá)到的境界。積極心理學(xué)與人本主義都對(duì)人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、與研究方法。因此，筆者認(rèn)為可以把人性觀視為人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

1.2 研究對(duì)象上的繼承與發(fā)展

因?yàn)槿吮局髁x強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)在本質(zhì)，研究人的尊嚴(yán)與價(jià)值，所以其堅(jiān)持把健康的人作為研究對(duì)象。與此相似，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對(duì)象自然是普通人。

1.3 研究?jī)?nèi)容上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，探索人的動(dòng)機(jī)、愿望，提出人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，人可以進(jìn)行自由選擇。積極心理學(xué)也在努力構(gòu)建一幅關(guān)于人類優(yōu)秀品質(zhì)、美德的宏偉藍(lán)圖，既研究人的積極主觀體驗(yàn)，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個(gè)人特質(zhì)，如興趣、創(chuàng)造力、審美力等，除此之外，積極心理學(xué)還研究積極的機(jī)構(gòu)。人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)存在著共同的研究主題，兩者都強(qiáng)調(diào)研究人的需要、積極情緒和積極人格等。

筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上表現(xiàn)出更為開放的視角。人本主義心理學(xué)一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構(gòu)了以似本能論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論為主要內(nèi)容的自我實(shí)現(xiàn)思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以人為中心的治療方法，羅洛?梅主要探討人的現(xiàn)時(shí)存在價(jià)值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現(xiàn)象學(xué)為主要理論支柱的人本主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任、自我、潛能等方面的研究，其始終關(guān)注著人自身，在一定程度上忽視了社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學(xué)的視角就開放得多，其主要包括三個(gè)研究主題：積極的主觀體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。在個(gè)體層面，積極心理學(xué)研究人的愉悅與積極體驗(yàn)、主觀幸福感、個(gè)性、價(jià)值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會(huì)層面，積極心理學(xué)也致力于研究能夠承載美好生活的社會(huì)構(gòu)成――友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關(guān)系的研究。由此可見，積極心理學(xué)關(guān)注人類自身的性格力量、美德，同時(shí)，它也跳出了個(gè)體自身，在更為廣闊的社會(huì)與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會(huì)環(huán)境的作用。因?yàn)榉e極心理學(xué)相信積極的社會(huì)組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接來源。可見，積極心理學(xué)也表現(xiàn)出更多的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時(shí)重視對(duì)群體與社會(huì)機(jī)構(gòu)的研究，重視人際關(guān)系，這一切不僅有利于個(gè)體的發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧，關(guān)乎著人類的命運(yùn)。

1.4 研究方法上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)是以存在主義哲學(xué)為其主要觀點(diǎn)的理論根源，以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ)，以整體分析、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學(xué)方法論促進(jìn)了心理學(xué)方法論的變革，它反對(duì)方法中心主義，主張研究對(duì)象決定研究方法；反對(duì)科學(xué)主義，堅(jiān)持科學(xué)方法與人文科學(xué)方法的統(tǒng)一；反對(duì)原子主義方法論，堅(jiān)持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構(gòu)想是好的，但在實(shí)際中，其仍然過分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視描述和經(jīng)驗(yàn)性的分析，這是因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)家大多推崇存在主義和現(xiàn)象學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我，過分強(qiáng)調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實(shí)證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學(xué)的印記。人本主義在后來的發(fā)展中甚至成為一種反實(shí)證主義傾向的心理學(xué)，從而走向了主流心理學(xué)的對(duì)立面，限制了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

相比之下，積極心理學(xué)在研究方法上表現(xiàn)出了十分包容的態(tài)度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實(shí)證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法，既用實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一克里斯托弗就認(rèn)為，獲取有意義的證據(jù)可以有多種渠道，科學(xué)不應(yīng)該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學(xué)的心理學(xué)可以從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中獲取數(shù)據(jù)，也可以從對(duì)獨(dú)特個(gè)體的個(gè)案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實(shí)證。積極心理學(xué)對(duì)研究方法的態(tài)度由此可見一斑。

2 總結(jié)與展望

篇(2)

【關(guān)鍵詞】心理學(xué) 人性觀 思想政治教育 啟示

思想政治教育是作用于人的思想的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人性是人共有的區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性觀是對(duì)人的基本看法和觀點(diǎn)，是價(jià)值觀的組成部分，也是心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。雖然之間存在差異，但都是客觀事物經(jīng)過人腦加工形成的理性思維觀念。本文通過對(duì)部分心理學(xué)流派的人性觀進(jìn)行分析，從思政教育的角度提出建議，希望對(duì)思想政治教育的開展具有價(jià)值。

一、部分心理學(xué)派的人性觀

（一）精神分析學(xué)派的人性觀-堅(jiān)持本能論

精神分析學(xué)派由奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立。弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體行為由生物體的本能驅(qū)力所決定。他認(rèn)為在人的一生中人的本能處于關(guān)鍵地位，人的行為由本能決定，遵循追求快樂的原則，而人的本能與無意識(shí)相聯(lián)系。無意識(shí)存儲(chǔ)著個(gè)體所有的經(jīng)歷、記憶和被壓抑的欲望，是非理性的，違背社會(huì)道德原則，按照快樂原則行事，是人類活動(dòng)的動(dòng)力。因此無意識(shí)很多時(shí)候被有意識(shí)的壓抑，不被人察覺，但通常可以通過夢(mèng)境表現(xiàn)出來。精神分析學(xué)派非常重視個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為個(gè)體成年以后出現(xiàn)的各種心理精神問題，是因?yàn)樵缙诘挠麤]有得到滿足和被壓抑的童年經(jīng)驗(yàn)，所以在精神分析心理治療中，他們主張通過釋夢(mèng)來探索個(gè)體早期的童年經(jīng)歷。

（二）行為主義心理學(xué)的人性觀-環(huán)境決定人性

行為主義學(xué)派堅(jiān)持環(huán)境決定人性的人性觀。行為主義學(xué)派認(rèn)為人的意識(shí)看不見、摸不著，研究意識(shí)很難建立系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，所以他們主張要拋開意識(shí)，直接研究行為。行為主義學(xué)派的代表人物華生認(rèn)為心理學(xué)的目的是為了找出行為和刺激之間的關(guān)系，只要找到了它們之間的關(guān)系，就能預(yù)測(cè)行為和通過環(huán)境去控制人的行為 。他曾說：給我一打健康的沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔(dān)保，隨便挑選出其中一個(gè)，都能把他訓(xùn)練成為我選定的任何一種專家：醫(yī)師、律師、藝術(shù)家、商界首腦乃至乞丐和盜賊，而不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資和他的祖先的職業(yè)、種族。通過華生的這句話，我們可以知道，行為主義學(xué)派認(rèn)為人性是由后天環(huán)境決定的，好的環(huán)境塑造好的人性，差的環(huán)境形成惡的人性，與先天遺傳等因素沒有關(guān)系。

（三）人本主義心理學(xué)的人性觀-人性本善

人本主義學(xué)派在人性的觀點(diǎn)上堅(jiān)持人性本善。他們認(rèn)為人是不斷前進(jìn)發(fā)展的，自由善良，值得信賴的，每個(gè)人都有向善的潛力和自我實(shí)現(xiàn)的潛力。羅杰斯曾說：“本質(zhì)上講，人類是不斷前進(jìn)的有機(jī)體，他們會(huì)努力實(shí)踐自己創(chuàng)造的本性并努力追求真理。”在羅杰斯看來個(gè)體不僅具有自主性，個(gè)體在不斷發(fā)展的過程中，自主的進(jìn)行選擇，去偽存真，去惡揚(yáng)善，在自主選擇中不斷提升自我，滿足自身發(fā)展的需要，并且自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的過程中，個(gè)體會(huì)發(fā)揮自己的創(chuàng)造本性。

（四）積極心理學(xué)的人性觀―積極美好

積極心理學(xué)堅(jiān)持積極美好的人性觀。積極心理學(xué)雖然也主張積極美好的人性觀，但是與人本主義不同。人本主義心理學(xué)派堅(jiān)持人性本善，只要把個(gè)體放在積極的環(huán)境中，個(gè)體就會(huì)朝著好的方向發(fā)展。而積極心理學(xué)認(rèn)為人的生命是一個(gè)開放的、自我決定的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中不僅包含著人性美好，自我完善的一面，也包含著潛在的自我內(nèi)心沖突，而個(gè)體能決定自己的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。基于這種觀點(diǎn)，積極心理學(xué)主張應(yīng)把工作中心放在研究人的積極潛質(zhì)上，鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)自身的積極潛力。

二、以上心理學(xué)流派的人性觀對(duì)思想政治教育的啟示

（一）重視欲望、本能和早期經(jīng)歷對(duì)人的心理和行為的影響作用

精神分析學(xué)派在人性觀上堅(jiān)持本能論。雖然精神分析學(xué)派過多強(qiáng)調(diào)了本能欲望在行為中的決定作用，但不能否認(rèn)本能欲望對(duì)行為選擇的影響。在思想政治教育過程中，要重視個(gè)體對(duì)外在事物的追求，對(duì)于正確積極的目標(biāo)，應(yīng)鼓勵(lì)支持，發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)作用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。精神分析學(xué)派重視個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體的影響，發(fā)展心理學(xué)的親密關(guān)系理論與其不謀而合。所以在個(gè)體早期，要積極發(fā)揮父母的作用，父母要多陪伴孩子，發(fā)揮教育作用，在教育過程中要注意教育方式，不能一味的采取傳統(tǒng)的“虎式”“貓式”教育，不僅要關(guān)注教育結(jié)果，也要注意教育過程和階段性。

（二）重視環(huán)境對(duì)教育的影響作用

行為主義學(xué)派堅(jiān)持環(huán)境決定人性的人性觀。雖然這一學(xué)派的人性觀夸大了環(huán)境的作用，但是在另一個(gè)側(cè)面也指出了環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響作用。在思想政治教育中，要肯定個(gè)體意識(shí)的作用，環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響個(gè)體可以選擇。在教育過程中，要注意培養(yǎng)個(gè)體的意志，當(dāng)個(gè)體擁有堅(jiān)定的意志，就不會(huì)輕易受不良環(huán)境誘惑的影響。同時(shí)也要看到環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，環(huán)境對(duì)人的影響一般是潛移默化的，在不自覺中個(gè)體可能就受到了環(huán)境的影響。所以在思想政治教育的過程中要盡力給受教育者提供一個(gè)良好的教育環(huán)境，國家、社會(huì)、家庭要發(fā)揮在教育中的重要作用，加大建立良好的社會(huì)、學(xué)校、家庭環(huán)境的力度，使個(gè)體在良好的環(huán)境氛圍中不斷提升和發(fā)展自我。

（三）尊重人的自主性，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需求

尊重人的自主性，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需求。人本主義學(xué)派認(rèn)為個(gè)體具有自主性，可以對(duì)未來進(jìn)行選擇，在不斷地選擇中發(fā)展完善，最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在思想政治教育過程中，要尊重個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情和提高個(gè)體的創(chuàng)新能力。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的一生有五大需求，自我實(shí)現(xiàn)是最高需求。社會(huì)要尊重不同個(gè)體的不同需求，個(gè)體的能力不同，必然導(dǎo)致個(gè)體的需求不同，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的個(gè)體，同時(shí)社會(huì)應(yīng)給個(gè)體提供自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使個(gè)體能在社會(huì)支持的環(huán)境中滿足自身的需要。

（四）發(fā)現(xiàn)個(gè)體的積極潛力，培養(yǎng)個(gè)體積極行為

積極心理學(xué)肯定個(gè)體有積極潛力，同時(shí)也存在自我沖突。在現(xiàn)階段的教育中，教育者把傳授知識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題作為教育的主要目的，但一味的發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并不是教育的最終目標(biāo)，教育的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)受教育者身上的積極力量，鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)展這種積極潛質(zhì)，使個(gè)體在接受教育的過程中不僅能改善自身的問題，而且能發(fā)展出亮點(diǎn)。所以在思想政治教育過程中，教育者要學(xué)習(xí)積極心理學(xué)這種一分為二的人性觀，不僅要指出學(xué)生的不足之處，而且要挖掘?qū)W生身上的亮點(diǎn)和積極潛力，使這種潛力能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

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篇(3)

一、積極心理學(xué)概論

1.積極心理學(xué)定義。中國人所接受的積極心理學(xué)定義，主要是李金珍及王文忠等學(xué)者對(duì)謝爾頓及勞拉•金所著的《為什么積極心理學(xué)有其必然性》中積極心理學(xué)的定義。此書作者認(rèn)為積極心理學(xué)主要是用于分析探究人類力量及美德等方面的積極心理學(xué)思潮。同時(shí)也有些學(xué)者對(duì)此定義有不同意見，邵迎生認(rèn)為積極心理學(xué)主要是關(guān)于人類日常強(qiáng)項(xiàng)及美德等方面的科學(xué)探究。心理學(xué)家雖然對(duì)于積極心理學(xué)認(rèn)識(shí)有所不同，但都認(rèn)為積極心理學(xué)可讓人們能得到幸福。

2.積極心理學(xué)產(chǎn)生背景。心理學(xué)于1879年演化為獨(dú)立科學(xué)，一直到二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束始終未被人們重視。由于戰(zhàn)后長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的世界，人們身體及精神上都飽受創(chuàng)傷，這時(shí)心理學(xué)則成為了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的有效途徑。心理學(xué)家不斷分析心理問題并且找出可治療和緩解人們心靈創(chuàng)傷的方式，也將研究核心轉(zhuǎn)為負(fù)向及病理方面分析心理問題，這類心理學(xué)就是現(xiàn)代人們所熟知的病理心理學(xué)或消極心理學(xué)。隨著多方面的應(yīng)用也使其發(fā)展迅速，但這也僅是發(fā)展了心理治療，其它方面卻從未發(fā)展。積極心理學(xué)就由此產(chǎn)生，這主要是注重日常中鼓勵(lì)及友愛，更加全面地要求心理學(xué)家運(yùn)用更為開闊的眼光對(duì)待人的潛能及動(dòng)機(jī)和發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

二、積極心理學(xué)屬于傳統(tǒng)主流心理學(xué)部分修正

二次大戰(zhàn)之后，由于社會(huì)環(huán)境變化及人類需要醫(yī)治身體及心靈方面的創(chuàng)傷，心理學(xué)成為了治療人類精神及心理疾病的一種方式，而關(guān)于幫助人類得到幸福生活及挖掘且培養(yǎng)天才的熱潮則逐漸消退，這時(shí)心理學(xué)演變成了類醫(yī)學(xué)的一種。若是將二戰(zhàn)之后的心理學(xué)界定為傳統(tǒng)主流心理學(xué)，則該時(shí)期傳統(tǒng)主流心理學(xué)最大的成果就是讓《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》成為世界性精神及心理疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段此標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)展至第四版，該標(biāo)準(zhǔn)包含著340類心理及精神問題診斷標(biāo)準(zhǔn)和治療方案，心理學(xué)家也早已對(duì)多年前未能解決的心理疾病提出科學(xué)有效的治療方案。這稱得上是傳統(tǒng)心理學(xué)的一項(xiàng)偉大成就，也使心理學(xué)脫離了“讓所有生命過得有意義”主要主題。積極心理學(xué)是心理學(xué)的一項(xiàng)純粹變化，它主要是探析生命中不幸事件至生命中幸福事件的主要變化。積極心理學(xué)主要研究方向是積極情緒體驗(yàn)、對(duì)個(gè)體長(zhǎng)久指導(dǎo)自身思想及行為的個(gè)人資源影響，再加上對(duì)主觀幸福感積極情緒的影響。

三、積極心理學(xué)是促進(jìn)人類全方位發(fā)展的貢獻(xiàn)

積極心理學(xué)體現(xiàn)了以人為本的思想并且提倡積極人性論，充分消解了傳統(tǒng)主流心理學(xué)問題片面性，也有效恢復(fù)了心理學(xué)應(yīng)有的功能及使命，這同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)意義的博愛及人性。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代人們的思想、生活以及工作等各個(gè)方面出現(xiàn)了諸多問題，因此需要克服現(xiàn)代化進(jìn)程中所存在的各方面負(fù)面影響，從而重建人類新型人文精神，以便實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。積極心理學(xué)注重人性的積極方面，同時(shí)探析人的優(yōu)點(diǎn)及價(jià)值，重視正常人的心理機(jī)能，使心理科學(xué)對(duì)于人性的科學(xué)理解及良好干預(yù)，使個(gè)人及家庭和社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。積極心理學(xué)可以讓心理學(xué)家用更為開放的姿態(tài)將注意力轉(zhuǎn)至人的潛能及動(dòng)機(jī)和能力，加在幸福及希望等良性品質(zhì)上。積極心理學(xué)的本質(zhì)及目標(biāo)是探析人類人文關(guān)懷及終極關(guān)懷，是富有激情及理性且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蛯W(xué)科，它深刻表達(dá)著對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。

四、積極心理學(xué)對(duì)教育和社會(huì)及其相關(guān)領(lǐng)域的價(jià)值

積極心理學(xué)注重人類發(fā)展，也可以說積極心理學(xué)已超出了學(xué)科發(fā)展的范疇，早已融進(jìn)社會(huì)發(fā)展大潮流中。社會(huì)應(yīng)給予積極價(jià)值導(dǎo)向，從而成為有效且公正人道的社會(huì)。這同時(shí)說明社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向擔(dān)當(dāng)著社會(huì)變化的引導(dǎo)者，就好比心理治療師治療病人一樣，所用的導(dǎo)入方式不同則病人的變化也不同，或者是不同導(dǎo)入方式產(chǎn)生相同結(jié)果，不過同樣結(jié)果之間社會(huì)意義是不同的。現(xiàn)代社會(huì)的諸多領(lǐng)域也開始逐漸興起一場(chǎng)必然的積極運(yùn)動(dòng)。教育行業(yè)對(duì)積極教育的改革，逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極體驗(yàn)及品質(zhì)的重要性，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生積極體驗(yàn)成為教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容，這也是教育所追求的價(jià)值核心。公共關(guān)系及管理方面的積極思想更為顯著，雙方談判時(shí)也都是盡量避免對(duì)方可能出現(xiàn)的損失，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。

五、結(jié)束語

篇(4)

關(guān)鍵詞：心理學(xué)危機(jī)；發(fā)展趨勢(shì)；中國化

20世紀(jì)70年代有人認(rèn)為，“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的記錄， 而是理智的倒退”，“整個(gè)西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰，心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。臨近20世紀(jì)末更是有人斷言， 心理學(xué)已經(jīng)“解體”。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)， 展望未來， 回顧過去，心理學(xué)演變的基本態(tài)勢(shì)并非這么簡(jiǎn)單。自心理學(xué)產(chǎn)生以來，西方心理學(xué)各派就不斷產(chǎn)生爭(zhēng)議，同時(shí)各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透還有就是互相排斥的局面。二戰(zhàn)之后， 原來一些比較極端的學(xué)說日益受到猛烈的抨擊， 新的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn)， 而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動(dòng)態(tài)去影響心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。隨著當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大的發(fā)展趨勢(shì)， 心理學(xué)出現(xiàn)了怎樣的主要發(fā)展趨勢(shì)呢？對(duì)這個(gè)問題的回答有不同的視角和層面。

現(xiàn)代科技為心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向，人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)， 臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神， 辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢(shì)表明， 當(dāng)代心理學(xué) 危機(jī)雖然存在， 但前景還是光明的。

一、心理學(xué)的科技化

心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的二重性， 即自然科學(xué)性質(zhì)與人文社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的二重性。它是研究人的科學(xué)， 但不只是哲學(xué)范疇上的人的科學(xué)， 也是研究自然科學(xué)范疇上的人的科學(xué)。心理學(xué)研究卻是科技化的發(fā)展趨勢(shì)，心理學(xué)的科技化是隨著整個(gè)科技發(fā)展而推進(jìn)的，高新科技為心理學(xué)提供了更現(xiàn)代化的手段。中國的腦科學(xué)計(jì)劃也被提上了議事日程， 認(rèn)知心理的腦科學(xué)研究， 已被列入“973”項(xiàng)目的50個(gè)課題之一， 利用電腦研究腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已是一個(gè)熱點(diǎn)和主攻方向。李嵐清副總理給我們江蘇的一個(gè)重大課題是：“科學(xué)教育： 開發(fā)兒童少年潛能研究。”對(duì)心理器官的腦揭示得愈深， 對(duì)心理活動(dòng)規(guī)律也就掌握得愈多， 其對(duì)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的作用也就愈大。但是心理學(xué)的高新科技化， 并非完全把心理學(xué)當(dāng)作一門純粹的自然科學(xué)來研究。我們利用高科技手段還是研究人的心理過程與心理內(nèi)容， 這就涉及人性和社會(huì)性的問題， 而認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向。

二、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20 世紀(jì)初， 瑞士的皮亞杰為早期代表。40年代末， 由于各門科學(xué)的迅猛發(fā)展， 產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要， 這種需要推動(dòng)了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。50 年代末、60 年代初， 心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過程的潮流， 在知覺、記憶、言語和問題解決等領(lǐng)域， 形成了綜合的認(rèn)知理論體系。在這些理論看來， 環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要， 但它是通過支配外部行為的認(rèn)知過程的編碼、儲(chǔ)存和操作， 從而影響人類行為的。《認(rèn)知心理學(xué)》（1967） 一書的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。使用這種方法的基本設(shè)想是： 如果計(jì)算機(jī)和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同， 那么指導(dǎo)計(jì)算機(jī)的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。因此， 應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過程，并且能推動(dòng)人工智能的研究， 促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對(duì)某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的， 但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個(gè)重要概念， 即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對(duì)象， 但又高度肯定了行為主義對(duì)客觀方法的重視； 它注意對(duì)人類智慧行為的研究， 因而不同于精神分析， 但又承認(rèn)在人類信息加工中存在著某些無意識(shí)的過程， 并用精密的客觀方法研究了這些過程；它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論， 但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果， 并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此，我們說認(rèn)知心理學(xué)不是一個(gè)狹隘的心理學(xué)派別， 而是一種新的運(yùn)動(dòng)或者方向， 它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢(shì)。

三、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是， 人本主義心理學(xué)也不是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)派， 而是一些相同或相近觀點(diǎn)的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛、霍妮、弗洛姆、羅杰斯等等。馬斯洛將這種學(xué)說與其動(dòng)機(jī)理論結(jié)合， 提出以自我實(shí)現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者才是社會(huì)上最有價(jià)值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實(shí)現(xiàn)論的另個(gè)重要理論支柱， 認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機(jī)體智慧”， 能對(duì)那些有利或不利實(shí)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨， 促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無條件關(guān)懷的真誠聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點(diǎn)兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)， 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的特殊性， 主張以整體分析法取代元素分析法， 以個(gè)案研究取代一般規(guī)律研究， 或在個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來看， 他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng)， 和當(dāng)代西方盛行的實(shí)驗(yàn)傾向并肩而立。就觀點(diǎn)來看， 人本主義心理學(xué)家對(duì)兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性， 認(rèn)為人的本性基本上是好的， 破壞性是環(huán)境影響所致，反對(duì)弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上， 他們強(qiáng)調(diào)人不是一無所有來到世間的， 在與環(huán)境的相互作用中， 人是主動(dòng)的， 有選擇的， 能創(chuàng)造的， 反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論。毫無疑問， 人本心理學(xué)家批評(píng)傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點(diǎn)是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力，有力地推動(dòng)了心理學(xué)對(duì)人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。

四、臨床心理學(xué)的產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代人類精神需求

在當(dāng)代， 人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們，不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，“對(duì)于每一次這樣的勝利， 自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利， 在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”的確，人們?cè)趧?chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)， 卻在承受自然界的報(bào)復(fù)， 面臨更大的威脅。在此情形下， 雖然人類對(duì)自身生理及其病變的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓耍蠖嗉膊《家言谌祟惖目刂坪椭委熌芰χ畠?nèi)， 但是， 人類不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展， 包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此， 我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了：不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康， 而且更應(yīng)關(guān)心理健康， 并且對(duì)后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)， 心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏緊密聯(lián)系， 理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié)， 而隨著社會(huì)的快速發(fā)展， 人們的心理內(nèi)涵越來越豐富、精神需求越來越豐富， 這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)它的極高期望。因此， 面向社會(huì)， 參與生活， 大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究的力度， 便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。心理學(xué)已不再是純理論的專業(yè)沙龍， 而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及各個(gè)階層和年齡段的各種心理問題， 已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué)， 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求， 專家人數(shù)大大超過了其他分支， 理論開拓與實(shí)踐創(chuàng)新方興未艾， 生命活力日益凸顯。整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會(huì)文化心理的走向， 這樣的趨勢(shì)就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專業(yè)旗幟， 而且其本身也獲得了不斷地發(fā)展， 并且促成了整個(gè)心理學(xué)理論與實(shí)際日益結(jié)合的新的時(shí)代精神。

五、心理學(xué)的中國化，并以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

1.抵制全盤西化，建立有中國特色的心理學(xué)理論體系。東西方及各國心理學(xué)同中有異， 異中有同， 同的方面就是心理學(xué)的世界性、國際化的問題， 異的方面就是心理學(xué)的本土化問題。在當(dāng)前， 西方心理學(xué)占據(jù)世界心理學(xué)主流的情勢(shì)下， 心理學(xué)的本土化主要是指一種社會(huì)文化取向的問題， 每個(gè)國家的心理學(xué)所采用的概念、理論及方法要能切實(shí)反映本國民眾的心理與行為， 這個(gè)原則適合于每個(gè)國家的心理學(xué)。就以西方心理學(xué)本身而論， 當(dāng)?shù)聡T特的構(gòu)造主義心理學(xué)經(jīng)過鐵欽納的完善傳播到美國以后， 雖然促進(jìn)了美國心理學(xué)的發(fā)展， 但最終還是美國本土發(fā)展起來的機(jī)能主義心理學(xué)取勝了， 這也是一種廣義的本土化，我國心理學(xué)的本土化就是中國化。80年代初潘菽教授他又提出建立有中國特色心理學(xué)的問題， 認(rèn)為這是我國心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們認(rèn)為， 我國心理學(xué)的本土化或中國化， 就是要抵制全盤西化，就是要建立有中國特色的心理學(xué)理論體系。中國近現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們， 不將心理學(xué)植根于中國人的文化土壤之上， 我國心理學(xué)事業(yè)就得不到真正的發(fā)展。心理學(xué)的中國化， 要求我們以辯證唯物論作為心理學(xué)的方法論的理論基礎(chǔ)， 要求我們進(jìn)行中國人的心理實(shí)驗(yàn)研究， 要求有符合中國國情的心理量表和研究方法， 要求繼承和發(fā)揚(yáng)祖國心理學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)， 也要求我們學(xué)習(xí)和借鑒歐美蘇俄等外國心理學(xué)中一切有益的東西。心理學(xué)不中國化就不可能使心理學(xué)成為中國文化的有機(jī)部分， 心理學(xué)不中國化就不可能滿足社會(huì)對(duì)心理學(xué)的切實(shí)需要。

2.以科學(xué)思想觀為指導(dǎo)，擺脫盲目仿效。盡管當(dāng)代心理學(xué)成績(jī)斐然， 但它仍在走向成熟之中， 還算不上是一門嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。這是因?yàn)椋?時(shí)至今日還沒有一個(gè)學(xué)派能成為公認(rèn)的范式， 還沒有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)， 還有許多概念只是從其他學(xué)科中簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)借過來的。特別是西方心理學(xué)奉為準(zhǔn)則的實(shí)證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路， 導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機(jī)， 使他們難以對(duì)已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實(shí)驗(yàn)成果做出科學(xué)概括， 難以對(duì)心理的實(shí)質(zhì)這樣一系列基本理論題做出完善的解釋。心理學(xué)研究的對(duì)象是人不是物， 它是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門中間學(xué)科， 并非純粹意義的自然科學(xué)， 因此其自然科學(xué)之路走通不現(xiàn)實(shí)。而且，心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機(jī)械論的宇宙觀念， 特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用， 使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的褊狹之路， 對(duì)人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此， 帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實(shí)已經(jīng)表明， 心理學(xué)研究必須以辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位， 正確堅(jiān)持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辨證性的基本原則， 把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來。唯此才能突破困境， 促成學(xué)科的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉玉新，張建衛(wèi).論心理學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展前景 [J] .華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（03）：60-63.

篇(5)

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；人性；心理學(xué)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0261-01

一、積極心理學(xué)的源起背景

二戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的傷害，美國的心理學(xué)把重心放在了評(píng)估、治療精神疾病等方面，并取得了巨大成就。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，并沒有帶來人們意料之中的滿足感和幸福感，相反，人們感到了更多的生活壓力和焦慮以及精神上的空虛。積極心理學(xué)之父Seligeman當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席一職后，利用他的影響大力宣傳他的積極心理學(xué)主張。在美國心理學(xué)年會(huì)上，Seligman竭力主張將將積極心理學(xué)提升到重要的位置上。《美國心理學(xué)家》和《人本主義心理學(xué)》等雜志分別在2000年和2001年發(fā)表了積極心理學(xué)專輯。由此積極心理學(xué)作為一項(xiàng)影響全世界的運(yùn)動(dòng)迅速展開。

二、研究范圍

（一）積極的情緒體驗(yàn)

積極心理學(xué)認(rèn)為對(duì)待過去如果能做到滿意或者滿足，即是積極的情緒體驗(yàn)。由于每個(gè)人對(duì)生活的滿意點(diǎn)不同，對(duì)待同樣的事情產(chǎn)生的態(tài)度也不同。滿意點(diǎn)越低越容易滿足。積極心理學(xué)把投入的生活(engaged life)看做是幸福的因素之一，這也是對(duì)待現(xiàn)在的一種積極體驗(yàn)。所謂的投入的生活是一種追求愉悅的心理狀態(tài)。快樂是積極心理學(xué)家研究的重要因素之一，也是積極體驗(yàn)的一種。在積極心理學(xué)創(chuàng)立之初，專門成立了一個(gè)研究影響快樂的外在因素的小組。研究發(fā)現(xiàn)影響快樂基準(zhǔn)線的外在因素包括遺傳、生活條件和自身所從事的自發(fā)性活動(dòng)。同時(shí)積極心理學(xué)家們并不否認(rèn)甚至非常重視內(nèi)在的修為對(duì)快樂的作用。

（二）積極的人格特征

人格是人生成敗的根源之一。人格的研究一直受到科學(xué)家們的重視。積極的人格特征也引起了很多心理學(xué)家的研究興趣。積極心理學(xué)家認(rèn)為要過幸福的生活需要發(fā)揮自身的才能、興趣和優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)興趣和才能的研究隨處可見，他們研究的重點(diǎn)放在了優(yōu)點(diǎn)和美德上。研究者找到了幾乎所有文化里都認(rèn)同的人類的六大類美德：智慧、勇敢、仁慈、公正、節(jié)制與超越。積極心理學(xué)家認(rèn)為人不必始終盯著自己的缺點(diǎn)不放，卻可以全身心投入，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，就能培養(yǎng)出各種卓越的能力，原本的苦差事也就不再叫人那么痛苦。

積極心理學(xué)對(duì)積極人格的研究尚處于初始階段，一些理論沒有被實(shí)證研究，還不能被廣泛接受和認(rèn)可。此外，人格理論過分強(qiáng)調(diào)外在品質(zhì)的培養(yǎng)，把人格的發(fā)展等同于品德培養(yǎng)，這也受到了許多質(zhì)疑。

三、意義

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和受到重視是社會(huì)發(fā)展的必然。在人們?nèi)找嬷匾暰窠】档臅r(shí)代，積極心理學(xué)的促進(jìn)幸福的主張符合了社會(huì)發(fā)展的要求。它的意義主要表現(xiàn)的以下兩個(gè)方面：

（一）積極心理學(xué)是對(duì)已有心理理論的補(bǔ)充和發(fā)展。在積極心理學(xué)發(fā)展之前，多數(shù)心理學(xué)家把視角放已經(jīng)產(chǎn)生的問題上，而很少關(guān)注如何預(yù)防問題的產(chǎn)生，同時(shí)，他們更多關(guān)注的是人性的弱點(diǎn)，從消極的角度解釋它們。積極心理學(xué)著眼于人性里的優(yōu)點(diǎn)和積極的東西，利用優(yōu)點(diǎn)克服困難，這也應(yīng)了中國成語：揚(yáng)長(zhǎng)避短。克服缺點(diǎn)的過程痛苦而漫長(zhǎng)，很多人不得不宣告失敗，而發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)的過程卻是快樂和幸福的。當(dāng)然積極心理學(xué)并不否定病理性心理學(xué)的作用，它只是幫助心理學(xué)界重新找回被遺忘的積極力量和積極品德。

（二）積極心理學(xué)在研究方法上博采眾長(zhǎng)，既有實(shí)證，也有繼承和學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)性的、過程定向的方法，很好的促進(jìn)了積極心理學(xué)的研究和發(fā)展。積極心理學(xué)并不把自己看做是對(duì)過去心理學(xué)的一種代替，而僅僅看作是對(duì)已有心理學(xué)的補(bǔ)充，因此它不會(huì)排斥利用已有的傳統(tǒng)心理學(xué)的研究成果和研究方法為自己服務(wù)。

積極心理學(xué)既是繼承，又是創(chuàng)新。積極心理學(xué)和人本主義理論有著同樣的主題，但它提出了主要培養(yǎng)人的積極方面和人本思想有了很大的不同。它在東方文化里尋找契合點(diǎn)，充分肯定佛教里某些思想對(duì)人的意義，如冥想、瑜伽等。這種中西文化包容的思想更易于被接受和認(rèn)同。積極心理學(xué)的誕生讓心理學(xué)的發(fā)展有了新的方向，我們的生活也會(huì)隨著它的深入人心而變得更豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來考察二者的相關(guān)性。

（一）

首先從德育學(xué)的角度來考察。

德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚于教育學(xué)產(chǎn)生在近代。現(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。

就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長(zhǎng)畫面。我國古代思想家在對(duì)德育問題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺地涉足心理學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問題時(shí)，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問題，因此早在先秦的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對(duì)人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開辟了心理學(xué)思想的理論道路。

如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個(gè)問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對(duì)于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用。”（第3頁）在1990年上海楊德廣著《大學(xué)德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容。”（第2頁）該書還專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來論述現(xiàn)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，大學(xué)生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題。”（第100頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國臺(tái)灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40頁）。

再就外國而言，德育學(xué)也一直注意心理問題。比如德國著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國德育學(xué)是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務(wù)，正說明了這個(gè)問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見崔新錄《德育新探》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年出版）。

（二）

其次，從心理學(xué)的角度考察。

無論是在外國還是在我國心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。

早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對(duì)以后西方兒童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對(duì)現(xiàn)今仍有影響的是美國哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。

以上簡(jiǎn)單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來都是關(guān)心德育學(xué)問題的，而且這方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué)的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我中有你的歷史規(guī)律。

（三）

上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒有道理的。現(xiàn)在的問題是，事實(shí)上對(duì)德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：

第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字，顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問題，雖然對(duì)于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。

篇(7)

美國版《死亡實(shí)驗(yàn)》是筆者近年來看過的最震撼人心的電影。對(duì)于人性善惡的思考與討論幾千年來從未停止，影片通過一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，披露了人性中罪惡的、暴力的一面，給觀者帶來了心靈的震撼以及對(duì)善惡的深度思索。

影片中，一個(gè)心理學(xué)家找來了26個(gè)身心健康、無暴力傾向的普通人參加一項(xiàng)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。26個(gè)人被分成獄警和囚犯兩組。獄警和囚犯必須按照規(guī)定來行事，他們的行為會(huì)被監(jiān)控和錄像，如違反規(guī)定，則實(shí)驗(yàn)結(jié)束，所有人都拿不到酬勞。實(shí)驗(yàn)剛開始，所有人都抱著游戲的心態(tài)參與其中，但隨著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，一些獄警漸漸投入角色，實(shí)施霸權(quán)，對(duì)不服從命令的囚犯進(jìn)行虐待，發(fā)泄情緒。囚犯也漸漸出現(xiàn)服從與反抗的矛盾心理。獄警的暴力和囚犯的反抗逐漸升級(jí)，最終引發(fā)了獄警與囚犯問的拼殺，導(dǎo)致一人死亡，多人受傷。影片的最后，暴力的實(shí)施者以及實(shí)驗(yàn)的組織者均被判刑。人性的挑戰(zhàn)：斯坦福實(shí)驗(yàn)

這部電影并不是虛構(gòu)的，而是根據(jù)一個(gè)真實(shí)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)改編而成。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是由菲利普·津巴多主持實(shí)施的。1971年，津巴多在斯坦福大學(xué)一座大樓的地下模擬設(shè)計(jì)了一座監(jiān)獄。24名身心健康的學(xué)生自愿參加實(shí)驗(yàn)，并被隨機(jī)分成獄警和囚犯。在模擬監(jiān)獄里，充當(dāng)獄警和囚犯的學(xué)生逐漸投入到各自的角色中。獄警們對(duì)待囚犯越來越嚴(yán)厲。一開始只是語言上的侮辱、嘲弄，逐漸地他們開始嚴(yán)厲懲罰“不聽話”的囚犯?jìng)儯瑒儕Z他們的睡眠，不給他們飯吃，扒光他們的衣服，極盡所能地行使獄警的職權(quán)。囚犯學(xué)生也逐漸融入到囚犯的角色中，或反抗或順從，就連津巴多也沉浸在典獄長(zhǎng)的角色中不能自拔。直到旁觀者克里斯蒂娜看到監(jiān)獄的暴行并斥責(zé)了津巴多，津巴多才清醒過來，終止了實(shí)驗(yàn)。

斯坦福實(shí)驗(yàn)本來是為了考察特定環(huán)境對(duì)人行為的影響，津巴多也未曾料到實(shí)驗(yàn)會(huì)把這些表面上看上去普通的學(xué)生，變成殘忍冷酷的“獄警”以及無法忍受監(jiān)獄生活歇斯底里的“囚犯”。他深切地感受到外在環(huán)境對(duì)人的個(gè)性的影響，這一實(shí)驗(yàn)也成為了轟動(dòng)世界的經(jīng)典社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。

津巴多提出了角色對(duì)人的塑造和影響，特定的角色會(huì)促使人按照角色的特性來行事，正是獄警的角色促使學(xué)生產(chǎn)生了暴力的行為。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在這樣的現(xiàn)象。普通員工升職為領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)不自覺地拿出權(quán)威姿態(tài)來對(duì)待曾經(jīng)是同級(jí)同事的下屬，關(guān)系變得極其微妙。普通人一旦被冠以警察、醫(yī)生、教授的頭銜，其個(gè)性也會(huì)隨著角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。

是什么改變了人性

斯坦福實(shí)驗(yàn)結(jié)束20多年后，津巴多將這個(gè)實(shí)驗(yàn)以及他多年來對(duì)實(shí)驗(yàn)的思考寫成了一本書，書名叫《路西法效應(yīng)》。路西法曾經(jīng)是高貴的天使，但后來墮落成邪惡的魔鬼撒旦，津巴多以此來比喻好人變成壞人。路西法效應(yīng)主要講述情境對(duì)人性的影響，即好人如何在特定情境下變成壞人。

津巴多認(rèn)為對(duì)權(quán)威的順從。以及想要進(jìn)入核心團(tuán)體、不被排外的渴望有可能使一個(gè)善良的人做出邪惡的事情。密爾格萊姆的服從實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)這一觀點(diǎn)。1963年，密爾格萊姆實(shí)施了服從實(shí)驗(yàn)，充分顯示了普通人對(duì)權(quán)威的服從。在實(shí)驗(yàn)中，40個(gè)各行各業(yè)的普通人被要求“高壓電擊”素不相識(shí)的人，結(jié)果65％的人服從了這個(gè)命令。在特定的情境下，人們會(huì)為了服從命令，而失去道德倫理和同情心。

津巴多還提出了去個(gè)性化和去人性化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為如果不把一個(gè)人看作人，而將他形容為野獸、爛人，人們就很容易對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生攻擊行為。1994年盧旺達(dá)的大屠殺震驚了世人，幾個(gè)月的時(shí)間約有80萬～100萬的圖西族人被胡圖族人殺害。而胡圖族人殺害的這些圖西族人并不是陌生人，而是他們的鄰居、熟人甚至是朋友。一些胡圖族人在后來接受采訪的時(shí)候說到：“我們不再一個(gè)一個(gè)去看他們(圖西族人)，我們不再停下來辨識(shí)他們以前的樣子，甚至不再想和他們共事……”“把圖西人逼上絕境的時(shí)候，我們不再把他們當(dāng)成人類。”可見，當(dāng)一個(gè)人不再將他人看作人，暴力行為也就順理成章地發(fā)生了。

人生而具有攻擊性

不同于津巴多的觀點(diǎn)，著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人生而具有死本能或攻擊本能，每個(gè)人身上都有一種趨向毀滅和侵略的本能沖動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)期間，弗洛伊德目睹了人類恐怖的屠殺行為，使得他感到人性中具有侵略的本能。他認(rèn)為人性包含兩個(gè)方面：生的本能或愛的本能；死的本能或攻擊本能。前者為善，后者為惡，人性中善惡并存。死亡本能有兩種形式：向外投射時(shí)表現(xiàn)為攻擊性、侵略性或挑起戰(zhàn)爭(zhēng)；向內(nèi)投射表現(xiàn)為自我毀滅、自我痛恨。那么在斯坦福實(shí)驗(yàn)中，有沒有可能是這些普通學(xué)生身上壓抑的攻擊本能被激發(fā)并向外投射，從而導(dǎo)致他們漸漸變得殘暴?