序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇體育美學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞體育發(fā)展；美學(xué)；相互作用

美是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人們在勞動(dòng)過程中用自己的智慧和力量自由創(chuàng)造的生動(dòng)的形象體現(xiàn)。體育與美學(xué)都隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在漫長歷史的發(fā)展過程中它們緊密相連，形成相互制約，相互影響、相輔相成共同促進(jìn)、發(fā)展的關(guān)系。美的基本形態(tài)有三種：自然美、社會美和藝術(shù)美。本文就體育與美學(xué)原理以及上述美的三種基本形態(tài)關(guān)系；對體育美學(xué)作些粗淺的探討。

一、體育中的美學(xué)原理

1.1什么是美及美學(xué)原理。古漢語的“美”字，本意為頭戴羊角或羽毛載歌載舞的大人。這告訴我們，美是人的形象，美的本體之根源深深扎在人的話動(dòng)之中，美的問題的解決，前提是人的問題解決。美學(xué)家獨(dú)德羅認(rèn)為，美在關(guān)系，美是關(guān)系，關(guān)系越復(fù)雜，事物就越美。換句話說：美以關(guān)系為轉(zhuǎn)移，隨關(guān)系而產(chǎn)生、增長、發(fā)展而變化。由于這種變化能引起人類的精神愉悅，這樣精神愉悅就是美感，能引起人的精神愉悅的對象，就是美。

美學(xué)原理是以事物形式各部分之間的和諧、對稱、均衡、秩序和適當(dāng)比例的方式存在著，并可用嚴(yán)格的數(shù)量表達(dá)出來。身體的美在于“各部分之間的比例對稱”。

1.2美的形態(tài)和層次結(jié)構(gòu)。美的形態(tài)和美感。美有自然美、社會美、藝術(shù)美三種基本形態(tài)，在各基本形態(tài)之中，又可以分為許多小的形態(tài)，例如；自然美有山水美、生態(tài)美、人體美、等等；社會美主要有人的心靈美、語言美、行為美，以人為中心的環(huán)境美、生活美等，藝術(shù)美有文學(xué)藝術(shù)美，電影藝術(shù)美，戲劇藝術(shù)美、音樂藝術(shù)美、繪畫藝術(shù)美、建筑藝術(shù)美、肢體藝術(shù)美等。自然美一般是由各試各樣的自然物和人的物化勞動(dòng)組成；社會美主要是由人的思想、意識、情感，以及他們在人們的相互關(guān)系中的體現(xiàn)；藝術(shù)美則主要是由客觀現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)家的頭腦中的反映、人們的創(chuàng)造力和各種必需的物質(zhì)材料組成的，因此，他們是不同的美的形態(tài)。這樣，審美者能獲得的美感也就具有多種多樣和豐富性。

二、美和人的本質(zhì)

談到美，就必然要談到人。美和人是有著密切關(guān)系的，不用說，社會美本來就是人類社會生活中的一種積極因系，藝術(shù)美本來就是人類智慧的一種結(jié)晶，就是自然美也是和人有著密切關(guān)系的。人和美的聯(lián)系是人類在長期的社會實(shí)踐中，特別是在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的。恩格斯有一段話，恰當(dāng)?shù)卣f明了人和美的關(guān)系過程：只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性從愈來愈新的方式運(yùn)用于新的越來越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善。恩格斯的這般話告訴我們：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”即體育、勞動(dòng)創(chuàng)造人體美。

三、體育與自然美——人體美

3.1人體美的先行者。人的自然美很早就進(jìn)入人的審美視野。西方在古稀臘時(shí)代，人體美的欣賞蔚然成風(fēng)。希臘人抱著“肉體有肉體的莊嚴(yán)”的信條，以一種天真無邪、純潔坦蕩的態(tài)度，對待人的形象。他們在明媚的陽光下，在瀲滟的大海邊，在公開的競技場上，常常素身毫不感到羞澀和可恥。他們普遍推行促進(jìn)人體美的教育制度，規(guī)定男女青年必須進(jìn)行健美訓(xùn)練，必須練出人的體魄和風(fēng)度。對于沒有經(jīng)過健身場鍛煉的人被看作是缺乏教養(yǎng)者。對具有虎背熊腰的軀干。豐滿寬闊的胸部，結(jié)實(shí)隆起的肌肉，粗壯有力的四肢，是獲得美男子稱號的重要條件。有時(shí)，還把戰(zhàn)場上和運(yùn)動(dòng)場上的勝利者塑成裸身雕像，安置在莊嚴(yán)的神殿里，當(dāng)作高于一切其他形象的最自由的最美的形象來欣賞。

3.2人體美是一種自然美。人是自然界的成員，人體美是一種自然美，它是一種形式美，人體美包括容貌、體型、姿勢的美，人的容貌由遺傳基因所決定，基本上是不可改變的；人的體型雖與遺傳基因有著重要的關(guān)系，然而是可以有所改變的。人體美是健與美的結(jié)合，健是構(gòu)成美的重要因素，美離不開健，很難想象瘦弱不堪和臃腫虛胖的體型能喚起人們的美感嗎?

3.3體育與人體美。健美的人體不僅具有堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉，秀麗的發(fā)膚和健康的氣色，具有勻稱的形體和優(yōu)美的身體輪廓線條。健美的體形集中地體現(xiàn)著對稱、均衡、比例、和諧等形式美的規(guī)律特征。古稀臘人以健美的人體為模特兒的人體塑像如《擲鐵餅者》、《米洛島的維納斯》等，以現(xiàn)代從事健美運(yùn)動(dòng)、競技體操等體育運(yùn)動(dòng)者的體型。他們之所以能夠引起人們的贊嘆，是由于具備丁上述人體美和各種形式因素，他們之所以具有健美的體型最重要的原因，是因?yàn)樗麄冮L期科學(xué)地進(jìn)行最有利于增進(jìn)人體美的體育運(yùn)動(dòng)，即使是長期進(jìn)行其他的體育運(yùn)動(dòng)(如打球、跑步、游泳等)他們的體型能達(dá)到健美的。人體解剖學(xué)的研究成果也證明長期科學(xué)地堅(jiān)持體育鍛煉對人的肌肉骨骼會產(chǎn)生良好的影響能夠增進(jìn)人體美。

3.4體育與姿勢美。體育運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)人的體質(zhì)的有效方法，這包括人的體格和機(jī)能。體能是有機(jī)體在身體活動(dòng)中表現(xiàn)的能力，包括身體素質(zhì)：力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等和身體基本活動(dòng)能力：走、跑、跳、攀、爬等。體能的增強(qiáng)必然會對人的姿勢美產(chǎn)生積極的影響。這就是說體育運(yùn)動(dòng)會使人的動(dòng)作姿勢(坐、立、行等姿勢)更加正確、矯健和優(yōu)美。

通過以上的分析可以看出：體育運(yùn)動(dòng)是人體美的有效方法、體育與人體美有著密切的因果關(guān)系。

四、體育與社會美

4.1體育與社會美的關(guān)系。人是社會的主體，人的社會美，也稱內(nèi)在美，心靈美，精神美或人格美。體育與社會的關(guān)系，比較集中地表現(xiàn)在體育與人的內(nèi)在美的關(guān)系上。

體育是社會文化教育的組成部分，它對人有著多方面的教育作用。首先，整個(gè)社會包括社會道德觀念和社會輿論，通過有關(guān)教材，體育競賽中的道德要求、新聞報(bào)道和評論以及群眾言論反映等，教育和培養(yǎng)人們逐漸具備高尚的體育道德品質(zhì)。同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，這可以培養(yǎng)人刻苦、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、果斷、自信心、自制力和進(jìn)取心等意志品質(zhì)。由于體育運(yùn)動(dòng)，往往是有組織的社會活動(dòng)，培養(yǎng)著人的組織紀(jì)律性，協(xié)作精神和集體精神，而且體育競賽有著激烈對抗的特點(diǎn)，一方面培養(yǎng)了人們拼搏和爭勝的精神，另一方面從道德規(guī)范和賽場紀(jì)律則制約人的不道德行為，培養(yǎng)人公正、誠實(shí)、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德作風(fēng)。通過國際性的體育競賽還能激

發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神，這都說明體育能夠培養(yǎng)和充實(shí)人的內(nèi)在美。

4.2人體美與社會美。前面已說過人體美是一種自然美，但由于人是具有社會屬性的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因此人體美就有了深刻的社會性。人民體質(zhì)的強(qiáng)健、體型和姿勢的健美不僅反映民族健康水準(zhǔn)，而且反映了民族精神面貌和氣概，是社會精神文化的標(biāo)志之一，所以人體美也具有社會美的意義。

4.3體育是構(gòu)成社會美的有機(jī)體。體育與社會美關(guān)系密切且涉及范圍很廣，它們還表現(xiàn)在社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)兩個(gè)文明方面。體育屬于文化教育的范疇，是構(gòu)成社會精神的內(nèi)容之一。社會體育活動(dòng)的廣泛開展；人民體質(zhì)逐步增強(qiáng)；運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的不斷提高；體育教學(xué)的發(fā)展和體育科研進(jìn)步，這都是社會體育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。同時(shí)體育活動(dòng)本身就是一種高尚文明的社會活動(dòng)。無論是直接參與還是從旁觀賞體育活動(dòng)，都能使人們精神得到調(diào)節(jié)，身心得到愉快，性情得到陶冶，可以豐富人們的精神生活。積極參加和欣賞體育活動(dòng)也是人們脫離低級趣味，追求高尚情趣的表現(xiàn)。綜上所述，體育對增進(jìn)社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都有著重要的積極意義，是構(gòu)成社會美的有機(jī)組成部分。

五、體育與藝術(shù)美

5.1體育具有藝術(shù)美。藝術(shù)美是自然美和社會美的集中反映，是最高級的美。體育不僅有健身等實(shí)用價(jià)值也有藝術(shù)的審美價(jià)值特別是藝術(shù)性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)如競技術(shù)體操、技巧、武術(shù)、跳水、花樣游泳、花樣滑冰及球類運(yùn)動(dòng)等，運(yùn)動(dòng)之所以具有藝術(shù)類的性質(zhì)是因?yàn)橛兄硌菟囆g(shù)，比較類似于舞蹈和雜技藝術(shù)形式美的具體特征。

5.2體育中的人體藝術(shù)美。體育運(yùn)動(dòng)是人的身體練習(xí)活動(dòng)，人體是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的主要物質(zhì)材料。因此體育的藝術(shù)美體現(xiàn)在人體美上，主要是以人體美為內(nèi)容的形式美。首先運(yùn)動(dòng)員發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的體型、優(yōu)美的線條，是人體美的典型，能夠給人以健和美的感受。其次運(yùn)動(dòng)員的姿勢：奔跑、跳躍、俯仰、旋轉(zhuǎn)和翻騰等矯健有力的動(dòng)態(tài)，各種優(yōu)美靜態(tài)的造型以及他們個(gè)人，相互之間的各種動(dòng)作，和諧編排與組合不僅展示了他們體能的完美，而且充分顯示了平衡、對稱、和諧、統(tǒng)一以及節(jié)奏韻律等形式的規(guī)律特征，給人以美的享受。尤其是藝術(shù)體操、花樣滑冰等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)員健美的身姿輕盈動(dòng)作上和諧配合的優(yōu)雅樂曲，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感是體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)的完美結(jié)合，也可以說是一門獨(dú)立的藝術(shù)種類。

5.3體育是一種綜合藝術(shù)。體育的藝術(shù)美，也表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的服飾制作上。精美的運(yùn)動(dòng)服裝鞋帽的色彩線條。塊面與樣式結(jié)構(gòu)的和諧組合，不僅本身是實(shí)用工藝品能給人的美感，而且有利于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特性美。某些體育項(xiàng)目，器械優(yōu)美的造型，如武術(shù)器械、田徑器械同樣可以為運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美增色彩。體育建筑也是構(gòu)成體育藝術(shù)美的內(nèi)容之一。體育建筑是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)不可缺少的物質(zhì)條件之一，它除了具有實(shí)用價(jià)值之外還具有審美價(jià)值，是一種帶有實(shí)用性的藝術(shù)品。寬敞明亮的體育建筑給人的崇高的美感。而它們的線條、塊面、體積、色彩以及物質(zhì)材料的諧調(diào)結(jié)合則具有多種形式美的特性，給人以美的享受。音樂是構(gòu)成體育藝術(shù)美的聽覺藝術(shù)。音樂在某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，如廣播體操、，藝術(shù)體操、花樣滑冰技巧的伴奏，那優(yōu)美明快的節(jié)奏，抒情的旋律，配合著運(yùn)動(dòng)員的健美動(dòng)作，把人們帶進(jìn)更加美妙的藝術(shù)境界。正因?yàn)轶w育具有藝術(shù)美，特別是觀賞藝術(shù)性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)正成為一種時(shí)尚的精神享受，受到人們的喜愛。通過觀賞體育運(yùn)動(dòng)，人們可以充分領(lǐng)略到體育的藝術(shù)美、形式美。

六、美學(xué)對體育的指導(dǎo)作用

篇(2)

摘 要 本研究通過對教師在大學(xué)體育課中滲入體育美學(xué)教育以提高大學(xué)生對體育課內(nèi)容中的美學(xué)認(rèn)識，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生能正確欣賞體育美，增加大學(xué)生對體育課的興趣。通過研究認(rèn)為體育美學(xué)教育在大學(xué)體育課中的滲入能增進(jìn)大學(xué)生對體育美學(xué)的認(rèn)識，并能增進(jìn)對大學(xué)體育課項(xiàng)目的感受性，提升多角度欣賞體育，在體育課中獲得愉悅感和成就感的能力。

關(guān)健詞 體育美學(xué) 大學(xué)體育課

美學(xué)（希臘語：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次正式系統(tǒng)提出來的，美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)。做為美學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，早在歐洲的16世紀(jì)，就有人試圖運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)，探索體育領(lǐng)域中美學(xué)規(guī)律、本質(zhì)和特點(diǎn)，如捷克的教育家夸美紐斯就提出了體育美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的身心和諧發(fā)展，提出人應(yīng)適應(yīng)自然的體育美學(xué)觀念[1]。18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出體育美學(xué)思想，他主張?bào)w育要服從自然法則。我國教育家、美學(xué)家提出游戲、體操是美育的觀點(diǎn)，把體育項(xiàng)目作為審美的對象，并認(rèn)識到體操對人體的健康美的作用。美國實(shí)用主義哲學(xué)家理查德舒斯特曼（ Richard Shustcrman ） 1992年提出的身體美學(xué)是一種基于身體審美實(shí)踐的美學(xué)理論和方法，它通過各種積極的身體訓(xùn)練，不僅可以對身體的外在物質(zhì)形態(tài)起到治療與重塑功能，還可以對身體的內(nèi)在感知起到培育及改良作用，這一美學(xué)理論的實(shí)踐導(dǎo)向，無疑為體育人文學(xué)科（如體育美學(xué)、體育析學(xué)）介入體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，為豐富發(fā)展體育理論提供現(xiàn)實(shí)可能，并作為一種興起的美學(xué)思潮[2]。我國偉大的革命導(dǎo)師也在論文《新青年》上發(fā)表的---《體育之研究》主張“體育者，人類自善其身之道，使身體平均發(fā)展，而有規(guī)律次序之可言者”，提出了獨(dú)具特色的體育美學(xué)思想。體育美學(xué)主要研究體育運(yùn)動(dòng)過程中美的發(fā)展和規(guī)律，以及人如何表現(xiàn)、認(rèn)識、反映和掌握這些規(guī)律[3]。諸如運(yùn)用優(yōu)美的身體運(yùn)動(dòng)和體態(tài)變化等手段，反映人體美、運(yùn)動(dòng)形式美；由于意識形態(tài)不同，各國體育美學(xué)的研究對象、方法和結(jié)果有較大差異。但現(xiàn)代研究者普遍認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)能引起審美感情，以激起欣賞者的美感；引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)者、欣賞者提高審美的能力、趣味、水平和情操等優(yōu)點(diǎn)。

一、研究內(nèi)容

以對湖南有色金屬職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013級高職層次隨機(jī)分配的2個(gè)行政班的大學(xué)生作為研究對象，對兩個(gè)班級進(jìn)行為期一學(xué)期共8周的的體育課教學(xué)，按照體育課教學(xué)整體設(shè)計(jì)進(jìn)行授課，每周次課（2課時(shí)）對學(xué)生在課堂上除教學(xué)項(xiàng)目外進(jìn)行10分鐘左右的體育美學(xué)思想及體育美學(xué)知識的探索，互動(dòng)。

二、具體體育美學(xué)滲入教學(xué)方法

在按照整體教設(shè)計(jì)情況下，每次課預(yù)留約10分鐘時(shí)間對上課學(xué)生對教學(xué)項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行從身體美（是人類健康的身體所呈現(xiàn)的美，它是一種由機(jī)體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示出的健康之美，身體美是以我們自己的身體為對象，近在眼前，是現(xiàn)實(shí)生活中較易把握的美）；運(yùn)動(dòng)美（是身體的運(yùn)動(dòng)之美，是人在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的美，是人類社會文化生活的特殊反映，它是人類審美領(lǐng)域中由體育運(yùn)動(dòng)帶來的一種審美對象）；精神美（人的精神世界的美，包括思想意識、道德情操、精神意志、智慧才能的美）等三個(gè)方面切入，進(jìn)行美學(xué)滲入教學(xué)：如在單元教學(xué)中的籃球“三步上籃”教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容完成后對學(xué)生講解三步上籃動(dòng)作助步過程中“一大，二小，三快”的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏美，在騰空過程中的身體曲線美，教師講解引入學(xué)生思考，并由教師和教學(xué)內(nèi)容掌握很好的學(xué)生進(jìn)行示范，引入學(xué)生進(jìn)行美學(xué)思考。如在單元教學(xué)中籃球，足球班內(nèi)的對抗賽，在學(xué)生很好的完成教學(xué)比賽后，教師由比賽的勝負(fù)關(guān)系，比賽的規(guī)則引入到體育的團(tuán)體運(yùn)動(dòng)引入到體育運(yùn)動(dòng)的精神美：如比賽過程中相互傳球的團(tuán)隊(duì)協(xié)作美，排兵布陣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)美，在有學(xué)生受傷的情況下，其他學(xué)生前來幫助慰問的互幫互助美，有學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中受傷，在不影響身體健康的前提下繼續(xù)參與比賽的頑強(qiáng)拼搏美。引入學(xué)生進(jìn)行美學(xué)思考并與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)中的多元化認(rèn)知。

三、美學(xué)思想在大學(xué)體育課中滲入研究結(jié)論及思考

通過為期一個(gè)學(xué)期在大學(xué)體育課中滲入調(diào)查表明，在半個(gè)學(xué)期教學(xué)周后50%以上的學(xué)生從最初對體育美學(xué)相關(guān)知識不理解到能在教師的引導(dǎo)下從體育美學(xué)角度欣賞體育，在教學(xué)進(jìn)行到最后一個(gè)學(xué)期后，調(diào)查表明，約95%以上的學(xué)生能從體育課教學(xué)項(xiàng)目中感受體育美，認(rèn)識體育美，欣賞體育美。另調(diào)查表明，對于在體育運(yùn)動(dòng)中有較好特長和天賦的學(xué)生中，更能接受體育美學(xué)的觀點(diǎn)，并能從中獲得愉悅感和認(rèn)同感。

通過對大學(xué)體育課中滲透入體育美學(xué)思想，美學(xué)教育，為大學(xué)體育課加入美學(xué)教育提供理論依據(jù)，對大學(xué)體育教師在備課，課堂中的教學(xué)，課后的反思具有理論指導(dǎo)意義。是大學(xué)體育發(fā)展所需要的，體育教育發(fā)展所需要的，更是體育課的創(chuàng)新所需要的。為大學(xué)體育教師在體育課中注入美學(xué)元素提供一個(gè)參考，幫助體育教師創(chuàng)新教育觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的效率，對提升師生在課堂上互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對體育課的興趣和深入感悟都具有研究意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張建濱，胡麗萍.高校體育教學(xué)中的美學(xué)教育[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2003，3（37）.

篇(3)

【論文關(guān)鍵詞】體育舞蹈　價(jià)值　體育運(yùn)動(dòng)

價(jià)值是人們對物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價(jià)值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度。“體育價(jià)值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實(shí)踐活動(dòng)，是體育運(yùn)動(dòng)的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進(jìn)行表演與教學(xué)。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應(yīng)活動(dòng)，掀起了全國各地學(xué)習(xí)與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設(shè)了體育舞蹈課，一些大學(xué)在體育課中也增加了體育舞蹈的內(nèi)容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價(jià)值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對其功能與價(jià)值進(jìn)行研究，以求得共識。本文通過自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。Www.133229.cOm

1　運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值

體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動(dòng)作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自娛自樂和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競技的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當(dāng)前社會已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動(dòng)化、信息化時(shí)代，人們繁重的勞動(dòng)量將減少，工作時(shí)間縮短、休閑時(shí)間增多，豐富多樣的體育活動(dòng)必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運(yùn)動(dòng)，達(dá)到更好地完善自身， 改造自我，適應(yīng)社會需要的目的。

體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐證明，它是實(shí)現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

體育舞蹈的形式有個(gè)體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運(yùn)動(dòng)過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的過程，也是一個(gè)追求美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的過程，參加者在活動(dòng)中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運(yùn)動(dòng)學(xué)是體育科學(xué)中的一門綜合性學(xué)科。研究對象是人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，把運(yùn)動(dòng)知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式，豐富了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動(dòng)作，以人體肌肉活動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，促進(jìn)呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，滿足肌肉負(fù)荷后的需要，維持機(jī)體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當(dāng)今社會中人們喜聞樂見的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

2　生理學(xué)價(jià)值

運(yùn)動(dòng)生理學(xué)是一門研究人體對運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的價(jià)值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價(jià)值不大；心率在130／分時(shí)，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時(shí)每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，心率在120—140次／分情況下活動(dòng)，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142．8次／分，探戈舞最高平均心率為142．6次／分，恰恰舞最高平均心率為145．2次／分，牛仔舞最高平均心率為172．8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學(xué)價(jià)值。

3　心理學(xué)價(jià)值

體育舞踞是一項(xiàng)全身性娛樂運(yùn)動(dòng)，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價(jià)值。從心理學(xué)角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運(yùn)動(dòng)，在集體場所進(jìn)行，能使參加者體驗(yàn)到個(gè)人與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

4　美學(xué)價(jià)值

體育舞蹈是一項(xiàng)融體育、舞蹈、音樂為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其綜合性、藝術(shù)性很強(qiáng)，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。

美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運(yùn)動(dòng)過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個(gè)人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：形體美　理論概念

論文摘要：提出了對“形體美”若干理論概念探析的必要性，并對形體美的內(nèi)涵與外延，形體美的體育美學(xué)特征形體美訓(xùn)練與其它項(xiàng)目練習(xí)方法的借鑒關(guān)系，形體美標(biāo)準(zhǔn)的新概念進(jìn)行了闡述。

1 對“形體美”若干理論概念辨析的必要性

1.1 “形體美”逐漸成為體育練習(xí)與體育欣賞中活躍的因素

競技體育中的表演類項(xiàng)群，如競技體操、藝術(shù)體操、花樣滑冰等，“難新美”是其技術(shù)的發(fā)展方向，其核心之一就是穩(wěn)定、優(yōu)美、準(zhǔn)確的動(dòng)作表現(xiàn)。毫無疑問，形體美是動(dòng)作“難新美”的基礎(chǔ)。

形體美在全民健身中的影。向，也越發(fā)突顯，形體美成了人們對體育的一種基本向往與追求。近年，又在體育健身娛樂中出現(xiàn)了去脂、減肥，美化形體的“審美完善”新說。1．2 形體美的理論研究滯后于實(shí)踐 形體美練習(xí)的流行是近幾年發(fā)展起來的。在現(xiàn)有的體育專業(yè)辭書中，鮮有“形體美”、“形體”的條目，缺乏權(quán)威的解釋或界定。《中國百科全書·體育》(中國大百科出版社)、《中國體育百科全書》(人民體育出版社)、《體育詞典》(上海辭書出版社)均未收入此類條目，唯《體育科學(xué)詞典》(高等教育出版社)收有“形體美訓(xùn)練”的條目。

1996年作者曾指出，將形體作為一門獨(dú)立的學(xué)科來研究，在國內(nèi)乃至世界尚未見到。近十年，其進(jìn)展仍遲緩。而另一方面，與“形體美”越來越成為體育練習(xí)與體育欣賞中一個(gè)活躍的因素形成鮮明對比的是在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的術(shù)語中，或是在文獻(xiàn)理論的表述中，“形體美”邏輯辨析欠嚴(yán)密，分類概念含糊不清，例如形體美是否等同于健美，是否應(yīng)將形體美進(jìn)行二級分類。因此，有必要對“形體美”若干理論概念予以探析。

2 “形體美”之內(nèi)涵與外延

2.1 形體美的內(nèi)涵之辨析

2．1.1 形體美的內(nèi)涵概念 形體就是正確的身體形態(tài)，黑格爾在《美學(xué)》一書中，將面孔、全身的姿勢、手足、兩腿的站相統(tǒng)稱為形體。

形體美內(nèi)容包含了外表美與內(nèi)在美。外表美側(cè)重于形式，主要是指由生理解剖特點(diǎn)所造就的身體之美。內(nèi)在美則是核心，它是借助形體將人的思想、氣質(zhì)、情操、風(fēng)度等深層次與本質(zhì)的東西表現(xiàn)出來的美。

形體美又是能動(dòng)的。從自然美演進(jìn)到創(chuàng)造美。自然美即基礎(chǔ)美，是遺傳帶來的先天的身體之美、氣質(zhì)之美。創(chuàng)造美則主要是在自然美的基礎(chǔ)上，通過后天的能動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)而獲得的。形體美訓(xùn)練或稱形體運(yùn)動(dòng)(練習(xí))就是獲得創(chuàng)造美的主要途徑。通常所說的形體美是一個(gè)集合概念，是將自然美、創(chuàng)造美兩者融合統(tǒng)一起來。

因此，形體美就是指人的自然形體經(jīng)后天創(chuàng)造而獲得的融外表美與內(nèi)在美的一種升華的綜合美。它是由視覺器官所感知的空間性的形體美，是客觀的，通過對形體美的贊美和欣賞，可以升華人對體育美的鑒賞力，可以深化對審美的理解與追求。

2．1．2 形體美內(nèi)涵之辨析 形體美訓(xùn)練本質(zhì)上就是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。

根據(jù)形體美的內(nèi)涵概念，自然美是前提，沒有良好先天的形態(tài)條件，很難在后天的形體訓(xùn)練中獲得形體美的預(yù)想效果。反之，沒有科學(xué)合理的形體練習(xí)，縱有良好的自然美，也很難獲得理想的形體美。

但是，先天的身體形態(tài)條件好，只能稱作是體形好，而非形體美。形體美是一個(gè)科學(xué)概念，只有在體形好(或稱自然美)的基礎(chǔ)上經(jīng)過后天訓(xùn)練，達(dá)到外表美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，才是科學(xué)意義的形體美。

2．2形體美外延之辨析

2．2．1 形體美訓(xùn)練與健美訓(xùn)練的辨析 在實(shí)踐中，常常將形體訓(xùn)練混同于健美訓(xùn)練。

形體美訓(xùn)練是以人體科學(xué)為基礎(chǔ)，通過專門的徒手或器械練習(xí)，塑造優(yōu)美形體，鍛煉健康體魄，練習(xí)儀態(tài)儀表，培養(yǎng)道德品質(zhì)的一個(gè)有目的有計(jì)劃的鍛煉過程。形體美訓(xùn)練盡管可以借助其它項(xiàng)目的練習(xí)手段，但它是一個(gè)正在形成新的獨(dú)立的訓(xùn)練體系。

健美訓(xùn)練是一項(xiàng)通過徒手和各種器械，運(yùn)用專門的動(dòng)作方式和方法進(jìn)行鍛煉，以發(fā)達(dá)肌肉、增長體力，改善形體和陶冶情操為目的的運(yùn)動(dòng)。相對形體美訓(xùn)練，健美訓(xùn)練是一個(gè)相對成熟的訓(xùn)練體系。健美訓(xùn)練包括健美運(yùn)動(dòng)、健美操、韻律操及各種力量練習(xí)。

簡言之，形體美訓(xùn)練的獨(dú)特性在于側(cè)重的是形體塑造，更強(qiáng)調(diào)相對靜止的整體形象，健美訓(xùn)練雖然也注意形體，但側(cè)重在肌肉的發(fā)達(dá)，更強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)的力量。從某種意義上說，形體練習(xí)是健美訓(xùn)練中的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。進(jìn)言之，不論什么項(xiàng)目，形體練習(xí)都是一個(gè)必不可少的重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

2．2．2 普通形體美與專業(yè)形體美的辨析 形體美是一個(gè)整體概念，在實(shí)踐應(yīng)用中，不同的應(yīng)用范圍，有不同的形體美標(biāo)準(zhǔn)。因此，需要在形體美總體概念之下，依據(jù)應(yīng)用的范圍進(jìn)行二級分類，將其再分為普通形體美與專業(yè)形體美。如果不進(jìn)行二級分類，籠統(tǒng)地將普通形體美與專業(yè)形體美統(tǒng)在一起，將會引起認(rèn)識與實(shí)踐中的混亂。

普通形體美是建筑在人體正常發(fā)育基礎(chǔ)上，身體沒有畸形，沒有缺陷、沒有變態(tài)、舉止和諧、肌肉圓潤、骨骼勻稱、身體各部分比例勻稱，全身協(xié)調(diào)。

普通形體美屬于大眾體育的范疇，更強(qiáng)調(diào)以健康為主，體現(xiàn)綜合素質(zhì)。是一種生活美。

普通形體美為人類所擁有，為社會所認(rèn)同。一個(gè)擁有形體美的人，一定是健康的。然而一個(gè)健康的人未必?fù)碛忻赖男误w。

通過普通形體美訓(xùn)練能夠改變遺傳因素造成的不良體形，讓不美的人美起來，讓美的人更美。在這個(gè)意義上說普通形體美之深邃就在于此。

專業(yè)形體美是在普通形體美的基礎(chǔ)上對形體進(jìn)行專業(yè)的改造與強(qiáng)化，塑造專項(xiàng)體育所需的特殊的形體之美，如藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員形體的纖細(xì)，花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員修長的四肢，相撲運(yùn)動(dòng)員碩大的體態(tài)等。

專業(yè)形體美屬于競技體育范疇，更強(qiáng)調(diào)競技的需求，以專業(yè)技術(shù)的需要為主來塑造形體，它們順應(yīng)了競技與表演的需要，是一種高于生活的專項(xiàng)美。是美學(xué)意義上的崇高美、悲壯美。專業(yè)形體美在日常生活中未必顯得美，未必被普通人所接受。

3 形體美的體育美學(xué)特征

3．1 形體美的直觀性 從體育美的自然屬性看，形體美是體育美學(xué)最原始的研究對象之一，是體育美最直觀的因素。

對美的感受源于對事物的感知覺。形體美是最直接的感知覺。

在體育活動(dòng)中，感覺和知覺幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。體育美實(shí)質(zhì)上就是參加體育活動(dòng)的人所具有的或表現(xiàn)的美。然而這種美是具體的，而不是抽象的。即它是通過一個(gè)個(gè)體或群體，一個(gè)個(gè)的項(xiàng)目或一系列的項(xiàng)目所表現(xiàn)反映出來的。形體美就是人們參與或觀賞體育運(yùn)動(dòng)時(shí)最原始最直觀的感覺。形體美的直觀性非常典型地表現(xiàn)在先是視覺美，后是精神美。

3．2 形體美的基礎(chǔ)性 體育美是借助人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。根據(jù)形體美的內(nèi)涵概念，形體美又是人的自然實(shí)體的最集中、最核心的表現(xiàn)，因此形體美是體育美的基礎(chǔ)因素。

體育美通過人的機(jī)體活動(dòng)創(chuàng)造出身材勻稱、肌肉豐滿、精神抖擻的健康美，在健康美的基礎(chǔ)上才有素質(zhì)美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美等。形體美是健康美的第一要素。“誠于中而形于外”的精神美、氣質(zhì)美總是要通過一定外在形式表現(xiàn)出來的，形體美是重要的基礎(chǔ)的外在形式。

形體美的基礎(chǔ)性還表現(xiàn)在它可以派生出、衍生出許多其它的體育美學(xué)的特征，例如造型美、節(jié)奏美、技術(shù)美等。

總是先有形體美，后有完成動(dòng)作時(shí)動(dòng)作舒展優(yōu)美的姿態(tài)美；集靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的姿態(tài)美與一體，再組成造型美；技術(shù)美是形體美、姿態(tài)美、造型美的綜合體現(xiàn)；氣質(zhì)美是一種內(nèi)涵美，體育活動(dòng)在展現(xiàn)形體美、姿態(tài)美、造型美、技術(shù)美的同時(shí)，也孕育著氣質(zhì)美。

4 形體美訓(xùn)練與其它項(xiàng)目練習(xí)方法的借鑒關(guān)系

4．1 普通形體美與專業(yè)形體美訓(xùn)練方法不同 普通形體美訓(xùn)練與專業(yè)形體美訓(xùn)練，其訓(xùn)練針對性不一，因此方法有所不同，普通形體美訓(xùn)練更多地借助站立、走、手位，坐、靜力、動(dòng)力等練習(xí)，而專業(yè)形體美則是在普通形體美訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，突出了專業(yè)的要求。

4．2 形體美訓(xùn)練與其它項(xiàng)目的借鑒關(guān)系 形體訓(xùn)練學(xué)是一門新興的學(xué)科，它是在借鑒其它項(xiàng)目的練習(xí)方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，根據(jù)人體正常的解剖、生理特點(diǎn)，針對塑造優(yōu)美的形體形成一套有自己特色的訓(xùn)練方法。

著重借鑒與形體塑造有關(guān)它的項(xiàng)目與運(yùn)動(dòng)的練習(xí)方法，例如芭蕾舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練，如肢體感覺、線條、姿態(tài)、跳越等練習(xí)，但在借鑒時(shí)特別注意剔除超人體正常負(fù)荷的芭蕾專業(yè)特殊要求，將動(dòng)作的幅度，力度，角度，節(jié)奏控制在正常人體的范圍之內(nèi)。此外，健美操的節(jié)奏、舞姿練習(xí)，競技體操的靈巧，柔韌等也是形體美的借鑒內(nèi)容。

5 形體美標(biāo)準(zhǔn)的新概念

篇(5)

1.1文獻(xiàn)資料法

通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、維普期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、北京體育大學(xué)圖書館，查閱了有關(guān)女生運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)、醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)參與、行為與環(huán)境的關(guān)系等方面的資料，并重點(diǎn)閱讀國內(nèi)較有影響的體育期刊、雜志、學(xué)報(bào)和研究報(bào)告中的相關(guān)文章，此外還閱讀了與本研究相關(guān)的教育學(xué)、體育理論、體育心理學(xué)、體育社會學(xué)、全民健身計(jì)劃綱要等有關(guān)課程內(nèi)容的專著和書籍。

1.2訪談法

在論文撰寫的過程中，通過全國醫(yī)學(xué)院校體育教學(xué)工作會上對富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師訪談了解護(hù)理專業(yè)體育教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的共性以及醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)師資隊(duì)伍發(fā)展的途徑，并結(jié)合論文研究的需要，對這些資料進(jìn)行認(rèn)真的分析和篩選。

2結(jié)果與分析

2.1護(hù)理職業(yè)特點(diǎn)

南丁格爾說：“護(hù)理是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。”護(hù)理專業(yè)學(xué)生就業(yè)主要方向?yàn)獒t(yī)院和醫(yī)療機(jī)構(gòu)，護(hù)士也是在醫(yī)院里與病人接觸最頻繁和密切的一個(gè)特殊群體。在醫(yī)學(xué)院護(hù)理專業(yè)課程設(shè)置中可以發(fā)現(xiàn)，以護(hù)理形體訓(xùn)練、護(hù)理美學(xué)指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐，對于提高整體護(hù)理水平有著重要的意義。現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展要求護(hù)士不僅要具備人文護(hù)理的概念、熟練過硬的技術(shù)、高度的責(zé)任感和同情心等內(nèi)在素質(zhì)，還要有飽滿的精神、高雅的舉止、得體的言談和優(yōu)雅的禮儀等外在形象。在這些職業(yè)素質(zhì)的特點(diǎn)和專業(yè)培養(yǎng)模式的影響下，護(hù)理女生在校期間對自身氣質(zhì)儀態(tài)和外形美有較為顯著的需求和渴望。醫(yī)學(xué)院護(hù)理專業(yè)在接受高等教育期間，正處于塑造形體的關(guān)鍵時(shí)期。護(hù)理專業(yè)學(xué)生的形體美和儀態(tài)氣質(zhì)已經(jīng)成為醫(yī)療機(jī)構(gòu)和高校對其專業(yè)能力要求的主要素質(zhì)之一。護(hù)理女生在高校期間通過對職業(yè)認(rèn)知和專業(yè)教育逐漸產(chǎn)生相對較高的形體儀態(tài)美的追求和內(nèi)在渴望，以適應(yīng)現(xiàn)代社會和職業(yè)特征的需要。

2.2運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)概念和影響因素

“動(dòng)機(jī)”一詞，源于拉丁文movere，即推動(dòng)的意思。常用的與動(dòng)機(jī)類似的詞很多，如欲望、愿望、報(bào)負(fù)、目的、需要、驅(qū)力、動(dòng)因、誘因等。在研究上，不同的詞有不同的意義。運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與身體鍛煉活動(dòng)的內(nèi)部心理動(dòng)因。學(xué)生有了從事體育活動(dòng)的需要，就會產(chǎn)生滿足運(yùn)動(dòng)活動(dòng)需要的想法。當(dāng)這種要求與運(yùn)動(dòng)環(huán)境及條件誘因相適應(yīng)時(shí)，將成為一種驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。驅(qū)力和誘因是動(dòng)機(jī)的兩個(gè)重要概念。驅(qū)力也就是內(nèi)部需要，是與身體的生理需要相聯(lián)系的一種內(nèi)部激起狀態(tài)。而誘因是引起個(gè)體動(dòng)機(jī)，滿足個(gè)體需求的外在刺激，也就是環(huán)境因素。護(hù)理專業(yè)女生的職業(yè)特點(diǎn)和培養(yǎng)模式使得外部動(dòng)機(jī)更容易被激發(fā)，職業(yè)環(huán)境的影響相對穩(wěn)定和持久，也易于作為引導(dǎo)護(hù)理女生投入運(yùn)動(dòng)鍛煉和產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的外在動(dòng)力。通過調(diào)動(dòng)外在動(dòng)機(jī)為著手點(diǎn)，在教學(xué)中充分結(jié)合行為調(diào)節(jié)越接近內(nèi)部動(dòng)機(jī)和認(rèn)同調(diào)節(jié)，人們的鍛煉意向就越高，心理、生理和行為的變化。而個(gè)體在以前的體育鍛煉中投入越大，就越有繼續(xù)堅(jiān)持體育鍛煉的心理承諾，最終產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的驅(qū)力為主導(dǎo)，形成穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

2.3影響護(hù)理專業(yè)女生運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的專業(yè)特點(diǎn)

2.3.1護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)

護(hù)理專業(yè)高校非綜合類院校，除專業(yè)性較強(qiáng)以外，校園文化也相對單一，性別比例具有女多男少的普遍性。并且在信息化迅速發(fā)展的今天，90后學(xué)生生活、學(xué)習(xí)方式也產(chǎn)生了一定的變化，在虛擬空間呆的時(shí)間越來越長，身體機(jī)能逐漸減弱，人際交往冷落。這些因素都對護(hù)理專業(yè)女生培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生一定的困難和阻礙。

2.3.2就業(yè)方向的導(dǎo)向性

護(hù)理工作者除了需要具備嫻熟的護(hù)理技能協(xié)助醫(yī)生的臨床工作，為患者提供專業(yè)的護(hù)理服務(wù)以外，還需要具有良好的職業(yè)情感和人文精神，對患者予以人文關(guān)懷，為患者和醫(yī)生搭建暢通的橋梁。而運(yùn)動(dòng)恰恰具有健身健美、身體教育、壓力宣泄、人際交往的作用。護(hù)理職業(yè)特性同時(shí)體現(xiàn)在對自身形象的特殊要求上。護(hù)士是在醫(yī)院里與病人接觸最頻繁和密切的一個(gè)特殊群體，護(hù)士的形象和氣質(zhì)作為其職業(yè)形象的重要組成部分，也直接影響了醫(yī)院的整體形象。因此，護(hù)理專業(yè)女生的職業(yè)特點(diǎn)和培養(yǎng)模式都對其在校期間的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)性，使得相比較其他專業(yè)護(hù)理專業(yè)女生對形體儀態(tài)和氣質(zhì)美的需求更加強(qiáng)烈，也更利于作為引導(dǎo)護(hù)理女生投入運(yùn)動(dòng)鍛煉和產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的外在動(dòng)力。從個(gè)人發(fā)展的角度而言，只有與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的個(gè)人動(dòng)機(jī)才能具有長久而深遠(yuǎn)的個(gè)人動(dòng)力，促進(jìn)個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知培養(yǎng)，在認(rèn)可護(hù)理職業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上促進(jìn)內(nèi)在動(dòng)力的形成和穩(wěn)定，對飽滿的精神、高雅的舉止、得體的言談和優(yōu)雅的禮儀等外在形象的認(rèn)可，作為護(hù)理職業(yè)價(jià)值的重要組成部分，有利于內(nèi)化運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)并對職業(yè)的自我實(shí)現(xiàn)形成正反饋。

2.4護(hù)理專業(yè)激發(fā)動(dòng)機(jī)的建議

2.4.1提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的科學(xué)性和深度

醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)課程設(shè)置的便利性使得學(xué)生對于運(yùn)動(dòng)的基本理論包括生理解剖等基礎(chǔ)知識易于理解和應(yīng)用，內(nèi)化專業(yè)理論有助于增加運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和提高內(nèi)在動(dòng)機(jī)。視覺和運(yùn)動(dòng)覺的習(xí)得規(guī)律是通過不斷強(qiáng)化“刺激反應(yīng)鏈”來提高準(zhǔn)確度和運(yùn)動(dòng)技能穩(wěn)定性。教師在教學(xué)中可以通過這一生理學(xué)結(jié)合心理學(xué)的理論來闡述運(yùn)動(dòng)中練習(xí)的重要性，運(yùn)動(dòng)中能夠不厭其煩地重復(fù)某一動(dòng)作，需要個(gè)體的自律性和提高認(rèn)知同步進(jìn)行，并認(rèn)識到內(nèi)在動(dòng)機(jī)穩(wěn)定和強(qiáng)化對習(xí)得技能正反饋的意義，達(dá)到逐漸提高運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)并形成良性循環(huán)。

2.4.2教師幫助增加滿意結(jié)果幾率

除了以上提到的在教學(xué)增加強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)認(rèn)知內(nèi)容，還需要通過課程目標(biāo)、內(nèi)容和形式等基本教學(xué)環(huán)節(jié)的制定來貼合學(xué)生專業(yè)、年齡、興趣等特點(diǎn)來激發(fā)運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)，這就要求高校體育教師在新時(shí)期要改變思維模式，與時(shí)俱進(jìn)，不僅要加強(qiáng)體育教師專業(yè)態(tài)度的自我教育尤其是加強(qiáng)專業(yè)態(tài)度的自我認(rèn)定，提高認(rèn)識，使之熱愛學(xué)校體育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，更要深入培養(yǎng)專業(yè)技能的自我教育和加強(qiáng)體育教師人文素質(zhì)方面的自我修養(yǎng)。體育教師自主學(xué)習(xí)信息技術(shù)、提高外語水平、開闊思維模式和提高學(xué)習(xí)意識，并在此基礎(chǔ)上自主探索和反思專業(yè)態(tài)度修養(yǎng)、專業(yè)知識和技能的模式和方法，成為專業(yè)者、學(xué)習(xí)者、研究者的新教師角色，提高教學(xué)質(zhì)量，從而輔助學(xué)生提高運(yùn)動(dòng)興趣，幫助增加運(yùn)動(dòng)滿意結(jié)果幾率，積極參與運(yùn)動(dòng)和主動(dòng)重復(fù)強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程。

3結(jié)語

篇(6)

一、本課題研究的背景和依據(jù)

綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)．德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動(dòng)有聲有勢；勞動(dòng)教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r(shí)候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題．懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一．一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美．而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”．在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾．值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求．基于此，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示．

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)．

美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻．鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征．我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔．

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等．

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美．”

2.數(shù)學(xué)美的功能．

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個(gè)領(lǐng)域之中．人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界．美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用．

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路；數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用；寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力．

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑．

在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)．科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用．其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面．科學(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問題時(shí)的“實(shí)用美”，撰寫小論文時(shí)的感受到的“創(chuàng)造美”．在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力．

篇(7)

【關(guān)鍵詞】五年；中國傳統(tǒng)武術(shù)；研究趨勢

A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools

FAN Gui-lin， WANG Yang

（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）

【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.

【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research

傳統(tǒng)武術(shù)作為最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各地的名片之一，但傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。現(xiàn)代體育文化的壓倒性優(yōu)勢和競技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊使傳統(tǒng)武術(shù)如何傳承、發(fā)展就成為一個(gè)急需解答的現(xiàn)實(shí)問題。本文意在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)武術(shù)的研究尤其是學(xué)校對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)研究進(jìn)一步引向深入。

1研究對象與方法

1.1研究對象

近五年發(fā)表于知網(wǎng)期刊的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的論文。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

查閱了從2007～2011年關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的資料，并依據(jù)研究的目的閱讀了有關(guān)學(xué)術(shù)論文。

2結(jié)果與分析

2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與反思

當(dāng)人們從傳統(tǒng)的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷時(shí)，他們開始注意傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀到底如何，有沒有存在的價(jià)值，如有，又如何發(fā)揮它們的價(jià)值。

2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因——“兩無、兩變、五流失”論

對于傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因，多有學(xué)者以悲觀的心態(tài)指出隨著西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的封閉社會基礎(chǔ)已不復(fù)存在，伴隨著現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實(shí)踐舞臺，從而導(dǎo)致了這一我們最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危。而高成強(qiáng)補(bǔ)充認(rèn)為，文化內(nèi)涵的流失、武術(shù)習(xí)練者的流失、傳承人的流失、武術(shù)拳械和門派流派的流失、傳統(tǒng)武術(shù)史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。

2.1.2關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀——“兩亡、兩無、碎片”論

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，學(xué)者認(rèn)為拳種消亡，文化底蘊(yùn)消亡，無實(shí)戰(zhàn)性，無組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)目前的現(xiàn)狀是：中國傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種的消亡；現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展誤區(qū)，套路缺乏武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性，散手在比賽中受規(guī)則和裝備的影響，踢打摔拿—武術(shù)的四大基本技法無法得以全部表現(xiàn)，也不能充分展現(xiàn)中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵；中國傳統(tǒng)武術(shù)市場無序性與無組織性；傳統(tǒng)武術(shù)文化無形資產(chǎn)的巨大浪費(fèi)〔2〕。過度西化引發(fā)武術(shù)文化的碎片化，武術(shù)文化研究過于精英化也難辭其咎。而“新武術(shù)”“分科而課業(yè)”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結(jié)果。

2.1.3生存價(jià)值——文化、健身、養(yǎng)生、美學(xué)

學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)長期熏陶于中國傳統(tǒng)文化，從而形成了它融中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫(yī)療和養(yǎng)生等多種價(jià)值功能〔3〕。

王建斌等提出在競技武術(shù)大發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的定位應(yīng)選擇在全民健身與競技武術(shù)并行發(fā)展上〔4〕。多數(shù)學(xué)者認(rèn)同武術(shù)文化在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)在武術(shù)具有感受文化、健身養(yǎng)生、鍛煉意志、娛樂表演、競技觀賞的作用。表現(xiàn)為內(nèi)容豐富的文化底蘊(yùn)、養(yǎng)生之道的主體功能、競技交流的發(fā)展途徑、內(nèi)外兼修的美學(xué)價(jià)值。有學(xué)者指出其是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)，是當(dāng)代體育文化中的另一圖景，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力〔5〕。

2.1.4傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校保護(hù)與傳承

中國武術(shù)作為民族文化的一種符號和身份象征，要敢于同歷史對話、同現(xiàn)實(shí)對話、同自己對話，勇于調(diào)整自己的文化立場，開拓屬于自身的生存空間，最終達(dá)到守護(hù)民族文化、延續(xù)民族文明的作用。保護(hù)和傳承問題是這個(gè)時(shí)期學(xué)者討論的重點(diǎn)。

在保護(hù)原則上，學(xué)者提出了傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的差別保護(hù)原則，分級別保護(hù)原則，民間事、民間辦原則，堅(jiān)持民族、地域特色整體性保護(hù)原則。還提出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的理念。顯然，學(xué)校保護(hù)是兼具靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)的。

2004年3月30日，、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育實(shí)施綱要》，其中明確規(guī)定：“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。”傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容以及本身具備防身健身的價(jià)值，都是比較突出的。弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容無疑是最適合的。本階段對傳統(tǒng)武術(shù)如何進(jìn)入學(xué)校問題進(jìn)行了比較多的探討。

2.2學(xué)校保護(hù)傳承的優(yōu)勢

學(xué)者認(rèn)為學(xué)校傳承具有文化優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢、知識互補(bǔ)的優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以武德鑄人格，學(xué)習(xí)武術(shù)之禮、武術(shù)之美、武術(shù)之技擊精神以及武術(shù)的本土文明特征，強(qiáng)身健體，豐富課余文化生活，培養(yǎng)終身體育習(xí)慣，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，建立健康、文明、科學(xué)的生活方式，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，守住傳統(tǒng)武術(shù)最后的陣地。張克峰總結(jié)傳承方式特點(diǎn)時(shí)則指出“高校教育是當(dāng)代武術(shù)傳承的主要方式”〔6〕。對高校寄予厚望。

2.3目前學(xué)校保護(hù)傳承存在的問題

研究者顯然對目前學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)問題是不滿意的。具體表現(xiàn)在：

2.3.1學(xué)生和教師的資格、教材、教學(xué)內(nèi)容都來自競技武術(shù)

如孫林認(rèn)為武術(shù)本科生、高校任教的武術(shù)教師，資格來自競技武術(shù)，教學(xué)內(nèi)容基本都是以教競技武術(shù)為主，競技武術(shù)無法在理論上與傳統(tǒng)文化相對接，所以就接通不了這批大學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法，由于它和當(dāng)代競技武術(shù)兩者之間的落差，導(dǎo)致無法建立他們學(xué)習(xí)這些理論知識的親近感〔7〕。

2.3.2教學(xué)方法單一

花家濤認(rèn)為普通高校武術(shù)套路課教學(xué)弊端主要集中在忽視拳腳、架勢練習(xí)的質(zhì)量，片面強(qiáng)調(diào)布局的空間層次性〔8〕，學(xué)生難以在短時(shí)間里真正達(dá)到大綱要求，以競賽套路為主線的教學(xué)培養(yǎng)模式，這勢必造成人才知識結(jié)構(gòu)的單一性，忽視綜合性人才的培養(yǎng)，使普通高校培養(yǎng)出來的人才對社會的適用面和適應(yīng)能力都受到限制等等。

2.3.3改變目前狀態(tài)的對策

當(dāng)然學(xué)者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來晶認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)首先要進(jìn)一步明確本專業(yè)的培養(yǎng)方向及目標(biāo)；課程的設(shè)置要合理，授課形式多樣化，教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新；教材要配套，突出創(chuàng)編傳統(tǒng)武術(shù)特色教材，明確傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容；通過各種手段提高教師傳統(tǒng)武術(shù)的知識與技能；此外，院校招生也是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)人才招進(jìn)來。傳統(tǒng)武術(shù)的競訓(xùn)上，院校內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新賽制，組建傳統(tǒng)武術(shù)代表隊(duì)；重新制定與傳統(tǒng)武術(shù)賽事相配套的評判規(guī)則，在院校的通級通段賽中，對于演練傳統(tǒng)武術(shù)套路的學(xué)生應(yīng)該有新的執(zhí)行措施等均應(yīng)。以科研為先導(dǎo)〔9〕。具體來說：

教法上：學(xué)者提出學(xué)院要走向民間，課內(nèi)與課外相結(jié)合、教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與散打教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)、融會貫通，因材施教等思想。

教材上：學(xué)者提出強(qiáng)化拳種意識，對現(xiàn)有民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行梳理并編寫成教材，而傳統(tǒng)武術(shù)教材化的方法是：“文化化”、“實(shí)用化”、“簡化”〔10〕。

課程上：以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，剛?cè)嵯酀?jì)，無法境界，內(nèi)外兼修，“構(gòu)建國家級教育綱要、省級教學(xué)計(jì)劃和校級教學(xué)進(jìn)度“三部曲”相結(jié)合的校本課程教育機(jī)制”〔11〕。

3結(jié)論與建議

學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新視角都對傳統(tǒng)武術(shù)作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發(fā)的領(lǐng)域還很多：

（1）在傳統(tǒng)武術(shù)的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對多數(shù)傳統(tǒng)拳種缺乏研究；對傳統(tǒng)器械所承載的文化內(nèi)容及特點(diǎn)的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學(xué)中更是缺乏實(shí)質(zhì)的研究。

（2）在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和繼承問題上，大部分的研究是從傳統(tǒng)武術(shù)整體的角度來敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構(gòu)建多于現(xiàn)實(shí)針對性。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)科意識、課程建設(shè)、本土教材的編寫都需要進(jìn)一步開拓。而這些研究須基于對傳統(tǒng)武術(shù)的一些基本研究，如傳統(tǒng)武術(shù)的分類保護(hù)的方法與途徑，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的考核標(biāo)尺，政府及公民、法人和其他社會組織在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中的職責(zé)與功能，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀田野調(diào)查，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)資金的構(gòu)成要素及計(jì)算模式，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)額及認(rèn)定程序，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的監(jiān)督機(jī)制等。

（3）在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問題上，應(yīng)用研究明顯滯后于基礎(chǔ)研究。傳統(tǒng)武術(shù)如何在當(dāng)今的國際、國內(nèi)的文化氛圍中求得發(fā)展，如何完成傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)和訓(xùn)練層次上的科學(xué)化，如何在教學(xué)中貫徹這些理念，也是今后傳統(tǒng)武術(shù)需要有針對性研究的重點(diǎn)。

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