序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇客家文化論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源，為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見(jiàn)2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹(shù)木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過(guò)程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌。”

（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對(duì)山地環(huán)境長(zhǎng)期感應(yīng)的結(jié)果，切實(shí)防止了水土流失，促進(jìn)了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色的文化體系，也是一個(gè)人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進(jìn)行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。

（三）客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語(yǔ)說(shuō)，“入山先問(wèn)伯公”，“伯公唔開(kāi)口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價(jià)值觀中，有益于人們形成對(duì)自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對(duì)生態(tài)保護(hù)的具有積極意義。

（四）文學(xué)藝術(shù)客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對(duì)大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹(shù)多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[3]P66體現(xiàn)了客家人親近自然、歌唱自然和呵護(hù)自然的氣質(zhì)，傳達(dá)著一種“天人舍一”的精神意蘊(yùn)。客家的一些俗諺，如“山上樹(shù)木光，好田會(huì)變荒”、“高山開(kāi)荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護(hù)生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實(shí)寫照。

（五）禁忌制度在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見(jiàn)枝繁葉茂的大樹(shù)掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當(dāng)作敬拜的對(duì)象，嚴(yán)禁砍伐。有些地方還忌諱對(duì)著樹(shù)木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹(shù)上，認(rèn)為樹(shù)木會(huì)因此成精，并殘害這個(gè)人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的樹(shù)木信仰文化中表現(xiàn)出的對(duì)樹(shù)木生命力的羨慕和崇拜，實(shí)際上是寄托了健康茁壯成長(zhǎng)和福壽延年的美好愿望。

篇(2)

閩西是一區(qū)位的名稱，古指八閩最西端的州郡汀州; 今指福建最西邊龍巖及三明兩地市的部分轄區(qū)，主要包括上杭、永定、連城、武平、長(zhǎng)汀、清流、寧化、明溪八縣。閩西是福建省客家人的主要聚集地，通常與贛南、粵東、粵北并稱。客家地區(qū)的民族民間音樂(lè)內(nèi)容豐富、五彩斑斕、極富特色。從體裁上看，大致分為民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、儀式音樂(lè)( 含宗教音樂(lè)) 。客家民歌是一種以客家語(yǔ)為創(chuàng)作、傳唱載體，以客家民間生活及習(xí)俗為題材，在客家聚集地區(qū)廣泛流傳的民間歌曲。客家民歌是漢族民歌的重要分支，在中國(guó)民歌體系中也占據(jù)重要位置。客家民歌具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn): 民歌和人民的社會(huì)生活密切相關(guān); 民歌是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和集體創(chuàng)作; 民歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)、風(fēng)格突出。客家民歌的體裁分為山歌、小調(diào)及其勞動(dòng)號(hào)子，它們蘊(yùn)含著豐富的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作元素。鋼琴最難的表現(xiàn)技法之一就是延長(zhǎng)音，通常我們常用延音踏板來(lái)輔助音的延長(zhǎng)效果; 其最難的演奏技巧之一就是連奏，即一氣呵成地演奏，特別是連續(xù)的和弦連奏更是難上加難。因此，運(yùn)用多樣、創(chuàng)新、契合的鋼琴創(chuàng)作技法來(lái)表現(xiàn)各類山歌、小調(diào)以及勞動(dòng)號(hào)子并非易事。

一、閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作與客家山歌的融合

客家山歌，在節(jié)奏上呈現(xiàn)自由平穩(wěn)、前緊后松、多用切分節(jié)奏的特點(diǎn); 在調(diào)式上呈現(xiàn)出多用徵調(diào)式和羽調(diào)式的特點(diǎn); 在音程結(jié)構(gòu)上，多采用純四度、純五度的特點(diǎn)。根據(jù)客家山歌的演唱特點(diǎn)和音樂(lè)風(fēng)格，可將其分為高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌。

1. 高腔山歌

這類山歌，曲調(diào)高亢、嘹亮、奔放，旋律曲調(diào)音程以跳進(jìn)為主，音域較寬，節(jié)拍多為散拍子，可用拖腔任意演唱，演唱常需要用假聲或真假聲結(jié)合。這類山歌的代表作有贛南龍南村的《唱支山歌顯威風(fēng)》、廣東新豐縣山歌《你莫嫌我耕田郎》、粵東梅縣的山歌《有好山歌溜等來(lái)》。此類山歌自由拖腔運(yùn)用得較為普遍，在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐中可以運(yùn)用震音、刮奏以及琶音等技法來(lái)表現(xiàn)。如在鋼琴上表現(xiàn)類似山歌《唱支山歌顯威風(fēng)》開(kāi)頭啊，喂這種過(guò)山溜時(shí)，可采用低音和弦加震音伴隨漸強(qiáng)刮奏的技法; 在鋼琴上表現(xiàn)山歌中句尾下滑音的特殊語(yǔ)氣時(shí)可以在高音區(qū)采用短小的下行刮奏，與延音踏板配合，表現(xiàn)高腔山歌中極富特色的句尾下滑音。

2. 平腔山歌

這類山歌曲調(diào)悠長(zhǎng)，婉轉(zhuǎn)如歌，節(jié)奏略顯自由，前后倚音較多，曲調(diào)平穩(wěn)，一般用真聲演唱。在表現(xiàn)此類山歌時(shí)，由于其一般用真聲來(lái)演唱的特點(diǎn)，需特別注意音區(qū)的選擇，演奏音區(qū)應(yīng)該以中音區(qū)為主。針對(duì)其曲調(diào)悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，可以針對(duì)性地選擇一些有特點(diǎn)的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，例如江西興國(guó)山歌《打著山歌過(guò)橫排》，全曲聽(tīng)來(lái)有一種悠閑自得的感覺(jué)，在鋼琴實(shí)踐時(shí)可以采用藝術(shù)歌曲《我的太陽(yáng)》的伴奏音型哈巴涅拉節(jié)奏型。

3. 矮腔山歌

這類山歌曲調(diào)優(yōu)美如歌，裝飾音不多，音域也不寬，音程以級(jí)進(jìn)為主，節(jié)奏大都比較規(guī)整，結(jié)構(gòu)短小精干，常為一字一音，少見(jiàn)拖腔，多用真聲演唱。從鋼琴表現(xiàn)力和伴奏的角度上看，較前兩種山歌，此類山歌在鋼琴上實(shí)踐起來(lái)較容易。例如《日頭一出東方紅》，曲調(diào)輕快流暢，節(jié)奏規(guī)整而勻稱，基本呈現(xiàn)出一字一音的特點(diǎn)，在鋼琴上實(shí)踐時(shí)可以采用半分解或完全分解的伴奏音型。同時(shí)，還可以將半分解和完全分解這兩種音型相互融合，使其通過(guò)鋼琴音色既能展現(xiàn)出輕松活潑的情緒，又能使作品強(qiáng)弱有致，收放自如。二、閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作與客家小調(diào)的融合客家小調(diào)大致可以分為吟唱調(diào)、謠曲和時(shí)調(diào)等幾種類型。它們的曲調(diào)較為自然流暢，往往融敘事與抒情為一體，節(jié)奏較為規(guī)整、勻稱。1. 吟唱調(diào)這類小調(diào)常與人們的生活習(xí)慣相連，具有明顯的實(shí)用功能。根據(jù)其內(nèi)容還可以分成兒歌、搖籃歌、叫賣調(diào)。此類小調(diào)不過(guò)分強(qiáng)調(diào)曲調(diào)線，類似于西洋歌劇中的宣敘調(diào)，常以朗誦為主，結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)短。從鋼琴的表現(xiàn)技法和此類小調(diào)的民族民間特色來(lái)看，搖籃歌、叫賣調(diào)、吟詩(shī)調(diào)具有豐富的創(chuàng)作元素。例如江西贛南廣昌縣甘竹的《搖兒歌》十分有特色。從歌詞上看，全曲只有一個(gè)襯詞啊貫穿于全曲; 從曲調(diào)上看，全曲只由三個(gè)音宮、徵、羽構(gòu)成，除最后一句回歸到徵音以外，每個(gè)樂(lè)句均落在羽音上，這為鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作提供一些創(chuàng)作空間: 短小精煉的音調(diào)能夠?yàn)殇撉僖魳?lè)創(chuàng)作提供音樂(lè)發(fā)展動(dòng)機(jī); 重復(fù)的樂(lè)句和音調(diào)為和聲色彩的選擇和運(yùn)用提供了較大的空間，若能根據(jù)和聲的明暗色彩將母親哄孩兒入睡的過(guò)程刻畫得淋漓盡致不失為一首佳作。又如廣東西河一帶的叫賣調(diào)《閹雞調(diào)》，極富閩西特色: 閹雞本就是廣東地區(qū)一大特色，曾有學(xué)者作題為《廣東閹雞養(yǎng)殖與消費(fèi)情況調(diào)查分析》的學(xué)術(shù)論文。此曲原是由閹雞師傅用三孔竹笛來(lái)吹奏的，曲譜開(kāi)頭兩聲標(biāo)有自由延長(zhǎng)記號(hào)，這在鋼琴上實(shí)踐時(shí)可以采用顫音的技法來(lái)模仿竹笛的奏法和音色。除開(kāi)頭外，曲譜上的每個(gè)音幾乎都由單倚音或復(fù)倚音構(gòu)成，意在模仿閹雞的叫聲，作品極富表現(xiàn)力，形象而生動(dòng)，此特色在鋼琴上實(shí)踐時(shí)完全可以采用連續(xù)的小二度音程來(lái)模仿閹雞的叫聲極其音色，想必此作必將十分有趣。類似的還有一首閩西永定縣的《王婆算雞》，也是一首極為詼諧的小調(diào)，情節(jié)簡(jiǎn)單又有趣，表現(xiàn)手法也可與《閹雞調(diào)》相似。

2. 謠曲

這類小調(diào)題材豐富，數(shù)量眾多，分布較廣。藝術(shù)性要比吟唱調(diào)成熟些，具有鮮明的地方特色和濃郁的生活氣息。謠曲從內(nèi)容和性質(zhì)來(lái)看，大致可以分為抒情小調(diào)、生活小調(diào)、訴苦小調(diào)、詼諧小調(diào)及其戲曲小調(diào)。其中，抒情小調(diào)最顯閩西革命老區(qū)這一特色，其代表作有《送郎當(dāng)》、《十二月革命歌》。贛南廣昌縣小調(diào)《送郎當(dāng)》是一首抒情小調(diào)，也是一首革命歷史民歌，曲調(diào)樸素優(yōu)美，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，在進(jìn)行鋼琴創(chuàng)作時(shí)，要處理好音樂(lè)與技巧的關(guān)系，致力于表現(xiàn)出妻子送丈夫當(dāng)時(shí)內(nèi)心復(fù)雜交錯(cuò)的情感內(nèi)涵，這其間有對(duì)丈夫要離家去當(dāng)?shù)臒o(wú)奈和不舍，也有為丈夫能夠保家衛(wèi)國(guó)而產(chǎn)生的自豪和驕傲。

3. 時(shí)調(diào)

時(shí)調(diào)是流傳久遠(yuǎn)，傳唱范圍廣泛的小調(diào)。時(shí)調(diào)具有短小精悍，朗朗上口的特點(diǎn)，音樂(lè)形式較為完整成熟，常有樂(lè)器作伴奏。代表作有《瓜子仁》、《十唱蟲(chóng)歌》、《寡婦歌》、《挪番歌》、《賣雜貨》、《交情歌》、《長(zhǎng)工歌》、《補(bǔ)缸歌》、《十想妹》、《十二月摘茶》、《漁家樂(lè)》等。其中1952 年作曲家陳培勛根據(jù)其中的廣東小調(diào)《賣雜貨》創(chuàng)作了同名鋼琴獨(dú)奏曲，作品深受廣大鋼琴學(xué)者的喜愛(ài)，全曲為復(fù)三部曲式，第一部分歡快流暢的旋律取材于同名廣東小調(diào)的加花譜。抒情徐緩清新幽雅的中間部分，作者選用小調(diào)《梳妝臺(tái)》寫成，與前后兩個(gè)部分既形成對(duì)比，又自然融洽。全曲很好地保持了廣東小調(diào)的獨(dú)特地方特色，又將主調(diào)、對(duì)位有機(jī)地運(yùn)用在鋼琴的演奏上，還能夠充分發(fā)揮鋼琴這一樂(lè)器的演奏效果，是一首很好的具有中國(guó)風(fēng)味的鋼琴作品。廣泛流傳于全國(guó)的《鳳陽(yáng)花鼓》，在客家傳唱也較為廣泛，當(dāng)這些小調(diào)傳入客地后，產(chǎn)生了各種變體，如粵東興寧縣和閩西永定縣均有《鳳陽(yáng)花鼓》辯變體，兩首小調(diào)比較而言，從曲調(diào)上看，兩者均基本保留了原曲安徽《鳳陽(yáng)花鼓》的音調(diào)，都以敘事為主。從節(jié)奏上看，前者在節(jié)奏方面更為平整，多以平穩(wěn)的八分音符為主，后者則節(jié)奏長(zhǎng)短有致，多混合運(yùn)用連續(xù)十六分音符與平穩(wěn)八分音符。從歌詞和篇幅上看，后者的內(nèi)容要更加充實(shí)有趣。在實(shí)踐鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，可以將兩首《鳳陽(yáng)花鼓》融合在一起，結(jié)合粵東地區(qū)和永定地區(qū)不同的發(fā)言語(yǔ)調(diào)和民風(fēng)民俗創(chuàng)作，前者更適合采用半分解的伴奏音型，后者更適合采用諸如鋼琴曲《牧童短笛》似的復(fù)調(diào)手法，更加能夠?qū)⑶罢邭g快熱鬧的情緒和后者分節(jié)敘事的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

三、閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作與客家勞動(dòng)號(hào)子的融合

以客家人主要聚居的閩、粵、贛等省區(qū)來(lái)說(shuō)，大都居住在山區(qū)和丘陵，山川湖泊較多，主要河流有贛匯、汀江和韓江等，故這些地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子與山林勞動(dòng)、江河勞動(dòng)和農(nóng)事勞動(dòng)密不可分。客家流傳的勞動(dòng)號(hào)子主要有伐木號(hào)子、木排號(hào)子、船工號(hào)子、工程號(hào)子，其中有一些號(hào)子與地方古文化古村落緊密結(jié)合在一起，為鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作提供豐富的文化元素。

1. 伐木號(hào)子

由于客家人多居住山丘、丘陵地帶，故山林較多，各地都有不盡相同的伐木號(hào)子，特別是江西省贛南上猶縣的《五指峰勞動(dòng)號(hào)子》。五指峰鄉(xiāng)地處江西省贛州市上猶縣西部，東接本縣營(yíng)前鎮(zhèn)，北連贛州市崇義縣，西靠湖南省桂東縣，北連吉安市遂川縣。因其境內(nèi)有五座相依相連、狀如五指的山峰而得名。五指峰鄉(xiāng)國(guó)土面積240 平方公里，轄7 個(gè)行政村，8663 人，耕地面積5532 畝( 均為單季水稻) ，庫(kù)區(qū)水域面積4600 余畝。山林面積32 萬(wàn)畝，其中竹林面積達(dá)7 萬(wàn)畝，是上猶縣竹林面積最大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。有竹林加工企業(yè)37 家，企業(yè)以竹筍罐頭、竹筷、竹香芯、竹地板、花崗巖、玉蘭片、香菇、茶葉為主導(dǎo)產(chǎn)品。境內(nèi)居民屬客家民系，說(shuō)客家話，客家文化濃郁。《五指峰勞動(dòng)號(hào)子》由五個(gè)部分組成，它們是《砍木頭號(hào)子》、《拉木號(hào)子》、《扛木號(hào)子》、《溜木號(hào)子》、《休息號(hào)子》，每部分之間具有較強(qiáng)的行為邏輯性，將伐木用敘事的方式一一表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，由五部分組成的大型勞動(dòng)號(hào)子在各地罕見(jiàn)，也成為《五指峰勞動(dòng)號(hào)子》的一大特色，這為鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作提供了許多方面的元素: 首先，在鋼琴實(shí)踐時(shí)，可以采用組曲或者套曲的體裁來(lái)完成，將其發(fā)展成更為完整和成熟的大型作品。其次，針對(duì)其標(biāo)題五指峰，也可考慮在作品中穿模仿?tīng)钊缥逯傅那浇Y(jié)構(gòu)、旋律曲調(diào)，讓人或隱或現(xiàn)地感受到五指峰的仙境。再次，《溜木號(hào)子》是鋼琴創(chuàng)作中的好材料!溜木是人們?cè)诜ツ窘Y(jié)束以后運(yùn)輸木頭的一種方式，這種方式較扛木、抬木要智慧得多，但其產(chǎn)生的危險(xiǎn)也大，當(dāng)木頭下溜時(shí)，由于速度快，需要5 - 9 人分守各段路，保證溜木通道安全和暢通，還需要一人作為指揮，大家協(xié)力配合。這正體現(xiàn)了客家人勤勞團(tuán)結(jié)，智慧果敢的性格特點(diǎn)。若能把握好這幾點(diǎn)，將此材料很好運(yùn)用，一方面能夠創(chuàng)作出極具民族地方特色的鋼琴作品，一方面還能在一定程度上遠(yuǎn)播客家文化。

2. 木排號(hào)子

客家地區(qū)山川河流多，在這種自然環(huán)境下，產(chǎn)生的水上作業(yè)主要有行船、放排。工人扎運(yùn)木排，是極為繁重的體力勞動(dòng)，故常以號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作。贛州市《東河木排號(hào)子》就是一首有名的號(hào)子，其號(hào)子分為老木頭、倒面梁、開(kāi)檔、打點(diǎn)、調(diào)排和絞車七部分。贛南雨量充沛，氣候溫和濕潤(rùn)，適合竹木生長(zhǎng)。從清朝末年到上世紀(jì)80 年代，贛南是全國(guó)十大林區(qū)之一，也是長(zhǎng)江以南竹木重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)，贛南竹木的產(chǎn)量是全省的三分之一，年產(chǎn)木材25 萬(wàn)至30 萬(wàn)立方米。當(dāng)時(shí)竹木主要靠水運(yùn)，贛江源頭是贛南最大的竹木集散地。2013 年67 歲的退休老干部劉賢翰帶領(lǐng)老排工對(duì)此曲又一次進(jìn)行了排練和演出。作為歷史悠久的全國(guó)十大林區(qū)之一贛南流傳的《東河木排號(hào)子》，具有一定的歷史文化意義，這為鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作提供了許多方面的元素:首先，在鋼琴上實(shí)踐時(shí)，可以充分運(yùn)用鋼琴音色模仿古琴、編鐘等樂(lè)器的手法將時(shí)空定格于清朝年間，仿佛歷史和那些勤勞的木排工人向我們款款走來(lái)，為整部作品奠定古老朦朧的色彩。其次，可以將此作品發(fā)展成長(zhǎng)篇敘事曲，將中國(guó)古文化古城市里人們辛勤勞作的畫面用以點(diǎn)帶線的方式描繪出來(lái)。再次，《東河木排號(hào)子》的演唱方式豐富，有領(lǐng)唱、齊唱和合唱。因此在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中，可以更多地使用復(fù)調(diào)的手法進(jìn)行創(chuàng)作，充分運(yùn)用模仿復(fù)調(diào)、對(duì)比復(fù)調(diào)等手法表達(dá)出勞動(dòng)人民彼此協(xié)作，團(tuán)結(jié)一致，心連心，情相連的精神特質(zhì)。

3. 船工號(hào)子

船工號(hào)子，它反映了過(guò)去交通運(yùn)輸?shù)穆浜螅谒线\(yùn)輸，主要交通工具為木船。通過(guò)船工們的艱辛勞動(dòng)( 如撐船、拉纖、扯蓬等) 與自然界抗?fàn)帯＠鐝V東梅縣松口鎮(zhèn)就流傳著一首有名的《松口行船號(hào)子》，全曲短小精悍，共8 小節(jié)，均以地方發(fā)言唉底底底底開(kāi)頭，上句一句簡(jiǎn)單的歌詞竹篙落水背就賴展現(xiàn)了行船的道具竹篙;下句一句簡(jiǎn)單的老婆賴無(wú)思量涯用方言翻譯過(guò)來(lái)大致意思為行船的工人讓妻子不要為自己擔(dān)心。在鋼琴實(shí)踐時(shí)，要把握好幾個(gè)方面: 首先，此曲與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合緊密，曲調(diào)方面要處理好旋律運(yùn)動(dòng)的方向和方言唱腔之間的關(guān)系; 其次，《松口行船號(hào)子》在內(nèi)容上既展現(xiàn)了行船的方法，又表達(dá)了對(duì)家人的思念和牽掛之情，在鋼琴上實(shí)踐時(shí)要把握好敘事性與抒情性的關(guān)系。另外，我們不難發(fā)現(xiàn)這首作品的情緒較其他的勞動(dòng)號(hào)子更為積極樂(lè)觀些，在進(jìn)行鋼琴創(chuàng)作時(shí)，更要突出客家人積極樂(lè)觀、奮勇向前的精神品質(zhì)。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】：客家民間美術(shù)；教育資源 ；教育觀念

1、問(wèn)題的提出

客家民間美術(shù)凝聚著客家人民的勤勞與智慧，但隨著社會(huì)多元文化的發(fā)展以及外來(lái)文化乘虛而入，導(dǎo)致人們對(duì)外來(lái)的一些文化津津樂(lè)道，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的客家民間文化卻知之甚少。人們對(duì)于客家民間美術(shù)的態(tài)度和觀點(diǎn)有歪曲和誤解的傾向。許多人把客家民間美術(shù)當(dāng)成是一種現(xiàn)代化生活方式的點(diǎn)綴；當(dāng)成是表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子；當(dāng)成是感念舊時(shí)生活的一個(gè)懷想目標(biāo)。在很多人的心中，客家民間美術(shù)甚至只是一個(gè)文化概念。豐富多彩的客家民間美術(shù)有失落的跡象。

如何保護(hù)與傳承客家民間美術(shù)是當(dāng)前社會(huì)各界需要關(guān)心的事情，而最有效途徑之一就是教育。從學(xué)前期開(kāi)始進(jìn)行客家民間美術(shù)的教育，通過(guò)教育手段促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)有的客家民間美術(shù)豐富繁雜，科學(xué)與迷信、先進(jìn)與愚昧并存，幼兒園在進(jìn)行客家民間美術(shù)教育時(shí)存在各種各樣的問(wèn)題。研究者通過(guò)對(duì)幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行一系列的調(diào)查訪問(wèn)，分析當(dāng)前幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題，針對(duì)存在的問(wèn)題，找出癥結(jié)所在，為后期進(jìn)行幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

2、調(diào)查的對(duì)象與方法

為了解幼兒園客家民間美術(shù)教育開(kāi)展的現(xiàn)狀，研究者選擇了贛州市的兩所幼兒園作為研究對(duì)象，分別對(duì)幼兒園園長(zhǎng)、一線教師、幼兒家長(zhǎng)進(jìn)行訪談，并觀摩了幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)和幼兒教師客家民間美術(shù)教育活動(dòng)，期望從中了解幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)際情況。主要的研究方法有：

2.1文獻(xiàn)法與調(diào)查研究法

研究者結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)上的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和分析，了解最新的相關(guān)領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀。

走訪贛南客家文物博物館、贛縣客家文化城等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研活動(dòng)，實(shí)地考察拍攝贛南客家民間美術(shù)作品，收集整理客家民間美術(shù)活動(dòng)，提煉出適合幼兒進(jìn)行的客家民間美術(shù)活動(dòng)。觀摩有客家特色的幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和幼兒教師客家民間美術(shù)教育活動(dòng)。

2.2訪談法

課題組成員基于文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研資料，設(shè)計(jì)訪談提綱，深入各類型各層次幼兒園進(jìn)行實(shí)地考察，并選擇了兩所有代表性的幼兒園園長(zhǎng)、一線教師和幼兒家長(zhǎng)進(jìn)行深度的交流訪談，以了解他們對(duì)客家民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)情況及幼兒園教育和家庭教育中客家民間美術(shù)利用的實(shí)際現(xiàn)狀，并對(duì)其進(jìn)行反思與研究。

3、調(diào)查的結(jié)果

研究者通過(guò)對(duì)幼兒園園長(zhǎng)、一線教師及幼兒家長(zhǎng)對(duì)客家民間美術(shù)教育的觀念與態(tài)度、內(nèi)容、過(guò)程與方法等進(jìn)行了深度的訪談與調(diào)研。接下來(lái)，研究者從以下維度分析幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀。

3.1對(duì)幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)教育的必要性和意義的認(rèn)識(shí)

通過(guò)訪談，研究者發(fā)現(xiàn)幼兒園園長(zhǎng)和一線教師全部都認(rèn)可開(kāi)展幼兒園客家民間美術(shù)教育的必要性及其意義。有的談到“幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)教育活動(dòng)可以豐富幼兒園美術(shù)教育資源，也有利于客家文化的傳承與發(fā)展”；還有的談到“開(kāi)展客家民間美術(shù)教育活動(dòng)有利于發(fā)展幼兒的民族歸屬感，有利于促進(jìn)幼兒的審美感受與體驗(yàn)，有利于豐富幼兒的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)”等。

但許多一線教師也提到會(huì)因?yàn)闀r(shí)間與精力問(wèn)題，不愿意花心思去進(jìn)行實(shí)踐與探索。“園長(zhǎng)布置任務(wù)，我們照做就是。幼兒園老師的工作負(fù)擔(dān)太重了，什么都要管，一堆的教學(xué)計(jì)劃、教案、觀察記錄、教具的準(zhǔn)備、環(huán)境的布置等事情太多，忙都忙不過(guò)來(lái)，哪有時(shí)間和精力去研究它”。

另外，對(duì)家長(zhǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)家長(zhǎng)也認(rèn)可開(kāi)展幼兒園客家民間美術(shù)教育的必要性及其意義，但多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)幼兒園客家民間美術(shù)教育的意義的認(rèn)識(shí)更多的是一種直覺(jué)性的理解，并未深入到客家民間美術(shù)與人生、與生活的關(guān)系等更深層次的理解上。有的家長(zhǎng)功利性的思想較重，比如有的家長(zhǎng)說(shuō)：“幼兒園學(xué)不學(xué)客家民間的美術(shù)，我們沒(méi)有決定權(quán)，我們家長(zhǎng)很被動(dòng)，我們甚至根本不知道孩子在幼兒園學(xué)了什么。”

3.2對(duì)幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)教育的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)

園長(zhǎng)和老師都對(duì)客家民間美術(shù)教育的內(nèi)容有自己的理解，但不是很全面。多數(shù)教師對(duì)于剪紙、年畫、服飾、編織、建筑等生活中很常見(jiàn)的了解較多，對(duì)于染紙、刺繡、泥塑等認(rèn)識(shí)較少。

目前各幼兒園沒(méi)有統(tǒng)一的教材，大多是幼兒園負(fù)責(zé)人選好教材，幼兒園老師按照指定的教材上課，而目前市面上的教材很少關(guān)于客家民間美術(shù)方面的內(nèi)容，老師也懶得去自己另外選擇內(nèi)容，設(shè)計(jì)活動(dòng)。除少數(shù)老師要上公開(kāi)課或幼兒園有任務(wù)的情況下才會(huì)去進(jìn)行客家民間美術(shù)教育活動(dòng)。

許多一線老師提出“自己的時(shí)間精力有限，如果有現(xiàn)成的客家民間美術(shù)的內(nèi)容能直接拿來(lái)用就好了，不用自己去想上些什么和怎么上的問(wèn)題，對(duì)我們一線教師來(lái)說(shuō)是自己去設(shè)計(jì)幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)是一個(gè)比較大的挑戰(zhàn)”“教學(xué)活動(dòng)方面如果是教材上有的就按教材上，如果沒(méi)有的就不再自己去設(shè)計(jì)活動(dòng)。”還有的老師說(shuō)“其實(shí)我們老師自己都不太懂得客家民間美術(shù)，怎么去教孩子們呢？而且孩子經(jīng)驗(yàn)有限，很多客家民間美術(shù)的內(nèi)容孩子也不理解。”

有的家長(zhǎng)認(rèn)為“具體學(xué)什么美術(shù)內(nèi)容不是我們家長(zhǎng)該考慮的問(wèn)題，那是老師的事情。只要能讓孩子開(kāi)闊眼界，多掌握知識(shí)，對(duì)孩子學(xué)習(xí)有利的都可以。”

3.3對(duì)幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)教育的過(guò)程與方法的認(rèn)識(shí)

目前幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)活動(dòng)一方面主要集中在環(huán)境創(chuàng)設(shè)上，許多幼兒園選擇了一些客家民間美術(shù)的元素來(lái)裝點(diǎn)幼兒園環(huán)境，但缺少幼兒實(shí)際動(dòng)手的痕跡。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)似乎成了老師的“專屬工作”，不再是孩子與教師共同建構(gòu)、共同成長(zhǎng)的環(huán)境。

幼兒園開(kāi)展客家民間美術(shù)活動(dòng)另一方面則體現(xiàn)在日常教育活動(dòng)過(guò)程中。有的幼兒園里開(kāi)展客家民間美術(shù)教育活動(dòng)多數(shù)是幼兒園為了園本特色或?yàn)榱斯?jié)慶演出等功利性性色彩，而這些最后都需要成果的展示。成人的急功近利常常會(huì)等不及讓孩子們自己去感受、思考、創(chuàng)作與表達(dá)，他們并不關(guān)心活動(dòng)的過(guò)程，他們需要看到的是成果。這種舞臺(tái)化、功利化現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了幼兒進(jìn)行客家民間美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。

4、分析與建議

4.1厘清觀念，明確幼兒園客家民間美術(shù)活動(dòng)的目的

當(dāng)前幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)不夠重視，幼兒園教師、家長(zhǎng)對(duì)客家民間美術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不夠深入，教師的美術(shù)素養(yǎng)有限，缺乏客家民間美術(shù)教育指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于功利化的態(tài)度等。幼兒園要充分重視幼兒園客家民間美術(shù)活動(dòng)，首先要從思想上端正對(duì)教師的觀念。明確幼兒園進(jìn)行客家民間美術(shù)活動(dòng)最終的目的是為了促進(jìn)幼兒的發(fā)展，而不是取得形式上的某種勝利。

4.2選擇適合幼兒年齡特征的客家民間美術(shù)教育內(nèi)容

現(xiàn)有的客家民間美術(shù)豐富繁雜，科學(xué)與迷信、先進(jìn)與愚昧并存，適合幼兒園客家民間美術(shù)的資源比較匱乏，開(kāi)發(fā)利用不夠到位；有些內(nèi)容偏離了幼兒的生活，幼兒無(wú)法理解和接受。我們認(rèn)為有必要分析、篩選、提煉、統(tǒng)整客家民間美術(shù)，選出符合幼兒年齡特征且讓幼兒感興趣的客家民間美術(shù)教育內(nèi)容，將其與幼兒園的課程有機(jī)地整合，建立適合客家幼兒園的客家民間美術(shù)教育體系，更好地發(fā)揮客家民間美術(shù)的教育價(jià)值。

4.3爭(zhēng)取幼兒家長(zhǎng)的強(qiáng)有力支持

幼兒園客家民間美術(shù)教育不是幼兒園教師單方面的事情，家長(zhǎng)作為學(xué)前兒童客家民間美術(shù)的重要一端，家長(zhǎng)對(duì)幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)的觀念對(duì)幼兒園客家民間美術(shù)教育活動(dòng)的發(fā)展有重大影響。積極爭(zhēng)取幼兒家長(zhǎng)強(qiáng)有力的支持。

【參考文獻(xiàn)】：

1.張瑋.幼兒園民間美術(shù)欣賞教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策探究[D].山東范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年6月

2.何淑媛.基于客家文化的幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)利用研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年5月

篇(4)

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)。客家民居建筑的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)。客家門樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開(kāi)門，開(kāi)門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 客家童謠；客家諺語(yǔ)；語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）29-0-01

客家童謠諺語(yǔ)，是以客家話為母語(yǔ)創(chuàng)作的童謠諺語(yǔ)，是客家人集體智慧的結(jié)晶，它充分反映了客家地區(qū)的文化背景、風(fēng)土人情和道德情趣等客家傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化漸漸消失的今天，作為語(yǔ)文教學(xué)者，我覺(jué)得很有必要將童謠諺語(yǔ)這些膾炙人口的語(yǔ)言文化傳承下來(lái)，尤其是將其巧妙地運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，又可以從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)本土文化的認(rèn)同感，從而達(dá)到保護(hù)客家傳統(tǒng)文化的目的。

1、客家童謠諺語(yǔ)的類型特點(diǎn)

客家人是由于戰(zhàn)亂從中原南遷的漢民族民系，他們繼承了漢民族語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出獨(dú)具特色的客家童謠諺語(yǔ)。客家童謠依其教育目的不同，可以分為教誨童謠如《月光光》；繞口令童謠如《鼓與虎》；游戲童謠如《羊子咩咩》等。客家諺語(yǔ)亦可分為三大類型：（1）做人謀事諺語(yǔ)，主要是勸學(xué)、德行、交際、謀事等。如“食唔窮，著唔窮，唔曉打算一世窮”、“莫學(xué)燈籠千只眼，要學(xué)蠟燭一條心”、“子弟不讀書，好比瞎眼珠”等。（2）婚姻家庭諺語(yǔ)，主要是反映婚姻家庭生活中遇到的各種困難以及解決辦法。如“在家千日好，出門三朝難”、“父慈子孝家和丹，賢妻良母化氣膏，兄寬弟忍消毒丸，妯娌和睦順氣散”、“老人莫跌，一跌兩節(jié)”。（3）耕耘氣象諺語(yǔ)，如“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“燕子低飛有天雨，高飛天晴朗”、“火煙唔出屋，有天雨”、“早稻日頭黃水，晚稻秋淋夜雨”等[1]。

客家童謠諺語(yǔ)短小易記、通俗易懂、句式整齊、瑯瑯上口，善于運(yùn)用比興、比喻、夸張、對(duì)比等手法，它真實(shí)地記錄了客家人的喜怒哀樂(lè)，反映了客家人的生活習(xí)俗以及吃苦耐勞、崇文尚教等優(yōu)良品質(zhì)，非常適合作為語(yǔ)文教學(xué)的一種本土文化資源，加以開(kāi)發(fā)和利用。

2、客家童謠諺語(yǔ)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的輔助作用

2.1有利于增加課堂的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興致

客家童謠諺語(yǔ)是客家人日常生活的真實(shí)寫照和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，充滿了生活氣息和趣味性，對(duì)于一直生活在客家話語(yǔ)境中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，用本土客家方言進(jìn)行教學(xué)，更容易吸引學(xué)生的注意力。尤其是許多童謠諺語(yǔ)是學(xué)生從小耳熟能詳?shù)模瑢⑵湟玫秸n堂教學(xué)中，可以引起學(xué)生對(duì)童年的美好回憶，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的記憶也會(huì)更加深刻。譬如在語(yǔ)文課中，老師要教導(dǎo)學(xué)生不要貪圖小便宜，順手牽羊，就可以用“還細(xì)偷針，大哩偷金”這句諺語(yǔ)；譬如教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)要抓住重點(diǎn)，就可以用“打蛇打在七寸上，莊稼種在節(jié)氣上”這種生活化的諺語(yǔ)。

2.2有利于化解知識(shí)難點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)信心。

漢字博大精深，在語(yǔ)文教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用童謠諺語(yǔ)，可以將復(fù)雜的知識(shí)要點(diǎn)簡(jiǎn)單化，變得通俗易懂。比如在教生字時(shí)，老師可以引用“有邊讀邊，沒(méi)邊讀角”的諺語(yǔ)，意思是在遇到不懂的字時(shí)，可以先看看偏旁，念半邊。再如查字典，老師也可以編童謠讓學(xué)生很快掌握學(xué)習(xí)查字典的方法，如“知讀音，查音序，第一字母找音序；查部首，要看清，上下左右和內(nèi)外，偏旁部首找不到，不妨試試起筆找；偏房起筆找不到，難檢字中去尋找”，簡(jiǎn)單易學(xué)的歌謠，把查字典方法貫穿起來(lái)，學(xué)生輕輕松松就學(xué)會(huì)了查字[2]。再如認(rèn)字，如“攀”，筆畫比較多，教師就可以用“兩木兩叉叉，大人手底下”這句話幫助學(xué)生快速地記住“攀”字的結(jié)構(gòu)組成。

2.3有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情。

客家童謠諺語(yǔ)反映了豐富的生活內(nèi)容，展現(xiàn)了許多活生生的鄉(xiāng)村田園景象、農(nóng)民勞作的畫面、大自然的美麗風(fēng)光等內(nèi)容。如客家地區(qū)流傳廣泛的《月光光》：“月光光，好種姜；姜必目，好種竹；竹開(kāi)花，好種瓜；瓜會(huì)大，摘來(lái)賣。賣到三吊錢，拿來(lái)學(xué)打棉；棉線斷，學(xué)打磚；磚斷節(jié)，學(xué)打鐵；鐵生魯，學(xué)殺豬；豬會(huì)走，學(xué)殺狗；狗會(huì)咬，學(xué)殺鳥(niǎo)；鳥(niǎo)會(huì)飛，飛到哪里，飛到榕樹(shù)下，撿到一個(gè)爛冬瓜。拿轉(zhuǎn)去，食唔下，一瀉瀉到滿廳下。”這首童謠不僅告訴我們蔬菜的種植時(shí)節(jié)，也告訴我們凡事不能半途而廢，不然最終一事無(wú)成。

客家童謠諺語(yǔ)文化，是客家文化的重要組成部分，是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，增添了許多鄉(xiāng)土文化氣息，比起一些空洞陌生的課文內(nèi)容而言，客家童謠諺語(yǔ)就是豐富多彩的生活再現(xiàn)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)周圍生活環(huán)境的關(guān)注，寫出來(lái)的作文也會(huì)更加生活化、本土化，而不是華麗辭藻、排比疊加的空洞作文。

3、如何將客家童謠諺語(yǔ)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合

3.1在課堂教學(xué)中朗誦童謠諺語(yǔ)，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感

學(xué)習(xí)語(yǔ)文，如同學(xué)習(xí)英語(yǔ)一樣，語(yǔ)感很重要，童謠諺語(yǔ)語(yǔ)句比較工整，對(duì)仗押韻，在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)卮┮恍┩{諺語(yǔ)，有利于增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，尤其是繞口令童謠，可以幫助學(xué)生糾正漢字讀音。譬如“今天星期四，我們?nèi)タ荚嚕剂怂氖模丶铱措娨暎吹缴倭炙拢涯愦虺晌骷t柿，不關(guān)我的事”，可以幫助學(xué)生分清“s”和“sh”的讀音，糾正平舌音和卷舌音的讀法，從而增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感。

3.2將課文知識(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)變成童謠，豐富教學(xué)方式

教師可以充分利用童謠諺語(yǔ)短小易記的特點(diǎn)，將語(yǔ)文課本中的一些知識(shí)難點(diǎn)和重點(diǎn)編成童謠，方便學(xué)生記憶。例如獨(dú)體字“也”，雖然簡(jiǎn)單，但是容易忘記，教師就可以編一首童謠“左邊有水可養(yǎng)魚，左邊有土種莊稼，左邊有女結(jié)伴行，左邊有人你我他”，將池、地、她、他和“也”字串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生系列地復(fù)習(xí)字的結(jié)構(gòu)，從而化難為易。再如，教師也可以將課文中的古詩(shī)詞譜成歌謠，通過(guò)歌唱的方式將古詩(shī)詞融進(jìn)歌詞里，讓學(xué)生邊學(xué)邊娛樂(lè)，從學(xué)習(xí)中體會(huì)到快樂(lè)，增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心。

3.3舉辦客家童謠諺語(yǔ)創(chuàng)作比賽，培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是傳承中國(guó)的語(yǔ)言文化，客家文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，把童謠諺語(yǔ)作為鄉(xiāng)土文化融進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，是對(duì)于傳承客家文化有著重要的意義。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展客家童謠諺語(yǔ)創(chuàng)作比賽，通過(guò)搜集客家童謠諺語(yǔ)、舉行朗誦比賽、童謠諺語(yǔ)創(chuàng)作比賽等方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，將日常生活中所見(jiàn)到的、所聽(tīng)到的童謠諺語(yǔ)，記錄并進(jìn)行積累，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作思維。

在提倡素質(zhì)教育的今天，巧用客家童謠諺語(yǔ)，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，是結(jié)合本土文化的一種有益嘗試，可以進(jìn)行創(chuàng)新，使之成為語(yǔ)文教學(xué)的新亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:社會(huì)文化;客家習(xí)俗;征地拆遷

中圖分類號(hào):F29文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)31-0183-03

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為,文化與社會(huì)的結(jié)構(gòu)獨(dú)立于行動(dòng)者并引導(dǎo)著其行動(dòng),然而他們也創(chuàng)造著選擇,創(chuàng)造著可能性,并為富有創(chuàng)造性的行動(dòng)與新穎獨(dú)特的文化和社會(huì)現(xiàn)象提供方法[1]。征地拆遷行為的發(fā)生也不可避免地受到文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。廣東省惠州市是客家人聚集的地區(qū),在其全部常住人口中,2/3左右是客家人,鄉(xiāng)村地區(qū)更全部都是客家人。最近幾年,在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)但客家文化濃厚的地區(qū),發(fā)生了大量的征地拆遷行為。這些征地拆遷行為,由于其在特定的客家文化場(chǎng)域中,因而呈現(xiàn)出明顯的不同。本文以客家人作為調(diào)查對(duì)象,研究和探討客家文化與征地拆遷之關(guān)聯(lián),旨在為征地拆遷問(wèn)題研究提供一個(gè)新的視角,進(jìn)而不斷豐富征地拆遷問(wèn)題研究。

一、征地拆遷的基本含義及其主要特征

征地拆遷是城市化的必然結(jié)果,古今中外所有類型的社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中都存在著征地拆遷,只是在不同的國(guó)家、不同的時(shí)期,其具體的表現(xiàn)和特征有所不同。中國(guó)的交通道路建設(shè)征地拆遷是包括征用土地、拆遷房屋和其他構(gòu)筑物以及相關(guān)安置的工作,是征地、拆遷與安置的簡(jiǎn)稱。所謂交通道路建設(shè)征地拆遷,是指國(guó)家因公共交通道路建設(shè)需要,經(jīng)依法批準(zhǔn)將集體所有的土地征為國(guó)有后,對(duì)原有集體土地上的建筑物、構(gòu)筑物進(jìn)行強(qiáng)制拆遷并給予補(bǔ)償、安置的行為[2]。又稱為“征收、征用集體所有土地房屋拆遷”。

征地拆遷與城市房屋拆遷相比較,無(wú)論是土地的性質(zhì)、土地性質(zhì)的改變、拆遷的法律依據(jù)、主管部門和當(dāng)事人的關(guān)系均不同,具有以下比較特征。首先,從拆遷的法律依據(jù)來(lái)看,征地拆遷是集體土地征用中的房屋拆遷,適用的是《土地管理法》有關(guān)征地補(bǔ)償安置的規(guī)定。它所含的補(bǔ)償不僅只有房屋拆遷的補(bǔ)償,還有其他地上附著物以及青苗的補(bǔ)償。《土地管理法》第47條和《征用土地公告辦法》第8條為此作了相應(yīng)規(guī)定。而城市房屋拆遷是國(guó)有土地地上建筑物的拆遷,是指因城市建設(shè)項(xiàng)目的需要,取得房屋拆遷許可證的拆遷單位(拆遷人)與被拆遷房屋的所有人(被拆遷人)訂立拆遷補(bǔ)償安置協(xié)議,按照協(xié)議實(shí)施房屋拆遷的行為,適用的是國(guó)務(wù)院《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》的規(guī)定[3]。其次,從拆遷的主管部門來(lái)看,征地拆遷是一種以行政性質(zhì)為主導(dǎo)的拆遷行為,是由土地行政主管部門負(fù)責(zé)實(shí)施的,其當(dāng)事人的關(guān)系以行政關(guān)系為主,以民事關(guān)系為輔;而城市房屋拆遷更多的是一種民事行為,是由城市房屋主管部門負(fù)責(zé)實(shí)施的,其當(dāng)事人的關(guān)系則是以民事關(guān)系為主,行政關(guān)系為輔。最后,從拆遷的土地性質(zhì)來(lái)看,征地拆遷所征用的土地性質(zhì)屬于集體土地,要與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織簽訂相關(guān)協(xié)議,是將農(nóng)民集體所有制土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有土地的行為。而城市房屋拆遷所征用的土地性質(zhì)屬于國(guó)有土地,只與被拆遷房屋的所有人簽訂相關(guān)協(xié)議,而不改變土地性質(zhì),原來(lái)是國(guó)有土地,征用后仍然為國(guó)有土地。并且城市房屋拆遷的被拆遷人只是改變了居住地,而對(duì)其生產(chǎn)資料并末剝奪。而交通道路建設(shè)征地拆遷則是對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)資料的剝奪,失地的農(nóng)民將面臨更大的生存壓力。

征地拆遷具有以下主要特征:一是事業(yè)的公益性。交通道路建設(shè)征地拆遷是國(guó)家為了社會(huì)公共利益的需要而實(shí)施的行為,是一項(xiàng)公益性、服務(wù)性的事業(yè)。這就決定了交通道路建設(shè)征地拆遷的公益性特征。二是主體的行政性。交通道路建設(shè)征地拆遷是政府的單方面行為,是政府從最廣大人民的根本利益出發(fā)而實(shí)施的行為,是依照法律規(guī)定的程序和批準(zhǔn)的權(quán)限而實(shí)施的行為,是一種具體的行政行為,具有主體的行政性。三是行為的強(qiáng)制性。交通道路建設(shè)征地拆遷是以公權(quán)力為背景來(lái)實(shí)施和推進(jìn)的,這是因?yàn)榻煌ǖ缆方ㄔO(shè)征地拆遷事業(yè)的公益性和主體的行政性所決定的,這也就決定了征地拆遷行為的強(qiáng)制性和權(quán)威性。四是利益的多元性。交通道路建設(shè)征地拆遷是政府、業(yè)主和住房三方利益的博弈,作為政府為了保證公共利益,它有追求績(jī)效的利益訴求,行使著公權(quán)力;作為業(yè)主為了提高效益,它有降低成本的利益訴求,行使著投資權(quán);作為住房為了今后生存,它有補(bǔ)償最佳的利益訴求,行使著簽字權(quán)。還有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織等中介組織的利益訴求。所有這些利益訴求與各種權(quán)力相互糾結(jié)在一起,使得征地拆遷成為“天下第一難事”。五是覆蓋的廣泛性。交通道路建設(shè)周期長(zhǎng)、跨度大、涉及面廣,既有企事業(yè)單位,又有農(nóng)村和軍隊(duì);既有改革開(kāi)放好的地區(qū),也有貧窮落后的地區(qū);既有村風(fēng)民俗樸實(shí)的村落,也有村風(fēng)民俗粗暴的鄉(xiāng)村;既有平坦肥沃的農(nóng)田,也有荒無(wú)人煙的山崗,還有果林、漁場(chǎng)、宗祠等等。這種覆蓋的廣泛性,使得征地補(bǔ)償安置情況復(fù)雜、案例多樣、個(gè)案鮮明,必須廣泛調(diào)查研究工作,慎審對(duì)待和處理好每個(gè)情況、每個(gè)案例、每個(gè)個(gè)案,確保征地拆遷平穩(wěn)順利進(jìn)行。

二、客家風(fēng)俗的表現(xiàn)形式及其核心內(nèi)容

風(fēng)俗則是某一地區(qū)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的各種風(fēng)尚、習(xí)俗的總和。它們是相延久積而形成的喜好、習(xí)慣和禁忌等,是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式和行為規(guī)范,是過(guò)去事物的積淀,滲透在人們生活的方方面面[4]。而客家作為一支獨(dú)特的民系,其風(fēng)俗也更成為客家人區(qū)別于其他人群的獨(dú)特特征,這種獨(dú)特的風(fēng)俗塑造著客家人獨(dú)特的精神心理,影響著他們的行為方式。其具體表現(xiàn)形式及其核心內(nèi)容主要有以下四個(gè)方面。

1.客家人的風(fēng)水觀念。客家人的風(fēng)水觀念與客家圍屋是緊密相連的。圍屋是粵東客家地區(qū)的標(biāo)志性居住建筑,也是客家文化的重要載體,它與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“干蘭式”建筑及云南的“一顆印”并列成為中國(guó)的標(biāo)志性建筑。而圍屋所蘊(yùn)涵的最重要的文化含義就是風(fēng)水觀念。客家人認(rèn)為,屋基的好壞直接關(guān)系到一個(gè)家族的興衰成敗,為此,他們?yōu)榱藢ふ业揭粔K風(fēng)水寶地不遺余力。同時(shí),由于客家人大都住在山區(qū),所以動(dòng)土蓋屋對(duì)山形山勢(shì)非常重視,客家圍屋大多依山而建,其理想的空間模式是“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”。但由于客觀條件所限,“大風(fēng)水”可能并不盡如人意,所以人們要在室內(nèi)的“小風(fēng)水”上做相應(yīng)的補(bǔ)充。首先,他們要求圍屋的中軸線,一定要與地靈之脈氣相一致,從而使圍屋在內(nèi)在精神上與屋外的“大自然”、“大風(fēng)水”相貫通。其次,圍屋的前面大多要配置一個(gè)半月形的水塘,一來(lái)滿足人們的日常生活用水二來(lái)調(diào)節(jié)局部氣溫,發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候還可以方便救火,更重要的一個(gè)功能是風(fēng)水的含義。再次,圍屋的“化胎”,寓意宗族生育聚氣、化育萬(wàn)物。最后,圍屋前面的禾坪,是族人進(jìn)行各種活動(dòng)娛樂(lè)的場(chǎng)所,收獲的季節(jié)也是人們晾曬谷物的地方。除了這樣的實(shí)用功能,禾坪在風(fēng)水上的重要含義就是聚集人氣。

2.客家人的祖先崇拜觀念。崇拜祖先是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征。客家人的祖先崇拜主要體現(xiàn)他們的祠堂上。每個(gè)客家宗族都建有祠堂。這些祠堂最大的特點(diǎn)是“家祠合一”。祠堂是客家人宗族的中心與象征,地位非常重要,它在宗族中的地位是至高無(wú)上、不可替代的,客家建筑中最為高大、最為寬敞、采光最好、最肅靜的地方就是客家祠堂。祠堂作為祖先靈魂的棲息之所,也被稱為“祖屋”或“祖堂”,許多家族為了建造祠堂都不遺余力。最典型的案例就是崇林世居這個(gè)祠堂,它是由葉文昭在清嘉慶三年(1798年)創(chuàng)建的,距今已有二百多年的歷史。雖然歷經(jīng)風(fēng)雨有些已經(jīng)剝落,但是從尚存的圖案中仍然可以依稀看到當(dāng)年的輝煌。祠堂內(nèi)還有眾多的工藝品,比如款式各異的石礎(chǔ)、門墩,簡(jiǎn)練古樸的木雕幾何紋飾檻窗,構(gòu)圖明快的磚雕窗,喜鵲卷草形的斗拱,各式山水壁畫及圖式等,無(wú)不向人們展示著祠堂的輝煌以及人們對(duì)祠堂的重視。

3.客家人的自然崇拜觀念。客家人遷移廣東地區(qū)始于唐代,唐代之前,廣東地區(qū)人煙稀少,處處荒涼,一直到宋代仍是大山長(zhǎng)谷,荒翳險(xiǎn)阻。這樣一種自然環(huán)境對(duì)于客家先民來(lái)說(shuō),不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)!他們遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火,卻面臨著新的生存劣境。要在這樣的環(huán)境里生存和發(fā)展,除了需要吃苦耐勞、勇于開(kāi)拓的精神外,人們還需要尋求心靈或精神上的慰藉,于是便唯有托附神靈,寄望神靈的庇佑,祈求眾神普渡一切困厄、危難。因此,土地、樹(shù)木、石頭等都成為客家人崇拜的對(duì)象,他們相信“舉頭三尺有神明”。即使到現(xiàn)今,行走在客家地區(qū)的大街小巷,仍然可以看到無(wú)處不在的伯公廟、神樹(shù)、神石,就連很少有人走的橋洞下面也會(huì)天天燃著香,偶爾也會(huì)看到路過(guò)的人進(jìn)行叩拜。

4.客家人的戀土重遷情結(jié)。客家先民原生活在中原地區(qū),然而由于中原戰(zhàn)亂,他們迫不得已輾轉(zhuǎn)幾千余里來(lái)到這“人煙稀少,林菁茂密,野象橫行,鱷魚肆虐,瘴氣熏人”的粵東之地。這里沒(méi)有北方那樣廣袤可耕的良田熟地和灌溉系統(tǒng),居住在這里的原住居民古越族及其后裔畬瑤等少數(shù)民族還過(guò)著洞居和“刀耕火耘”的原始生活。因此,客家先民來(lái)到這里以后,一切必須從頭做起,他們只能依靠祖輩所賴以維系生存的基本手段,向荒山要土地,要衣食住行!于是,一代一代客家人披荊斬棘,歷盡艱苦,開(kāi)墾出一塊塊土地,建起一座座家園。以農(nóng)耕為基本生存和生活方式的漢族傳統(tǒng),歷盡艱苦的開(kāi)墾過(guò)程,以及“八山一水一分田”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,使客家人極為愛(ài)惜土地,他們把土地看做神,親切的稱之為“伯公”,把土地神列入叔伯的輩分,使之與祖宗以兄弟相稱,以表達(dá)他們對(duì)這一方土地的深深熱愛(ài)。雖然到了粵東以后,他們中的部分人又為了謀生而遠(yuǎn)涉重洋。但是他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結(jié),不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉(xiāng)。

三、客家風(fēng)俗在征地拆遷中作用與影響

客家風(fēng)俗作為整個(gè)區(qū)域人們生存背景的社會(huì)文化風(fēng)俗,對(duì)生活在這其中的人們產(chǎn)生著重要的影響作用,影響人們的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、是非觀、審美觀、善惡觀等,使生活在這其中的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題有著獨(dú)特的觀念。在征地拆遷過(guò)程中,這種獨(dú)特的客家風(fēng)俗文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著,作為一種生活的底色而作用于人們的心理感情。

1.客家人的風(fēng)水觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。某高速公路建設(shè)時(shí)其道路建設(shè)正好直沖某村的一戶人家的房屋,屋主人認(rèn)為這是大不吉,所以天天去施工現(xiàn)場(chǎng)阻工,使施工方根本無(wú)法進(jìn)行正常施工。這樣的阻工也并不是完全的無(wú)理取鬧。因?yàn)?在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)里有一個(gè)原則是“喜回旋而忌直沖”。也就是說(shuō)房屋的大門不能正對(duì)著大路。如果那樣則大路越長(zhǎng),車輛越多,房子的災(zāi)禍也就越大。因此,對(duì)居住在房屋里面的人是相當(dāng)不吉利的。這對(duì)篤信風(fēng)水觀念的客家地區(qū)而言,人們忌諱這種直沖的道路對(duì)住宅的影響也就是可以理解的了。還有“風(fēng)水塘”問(wèn)題,某鎮(zhèn)一戶人家的水塘需要被征用,由于客家人篤信風(fēng)水,水塘主人堅(jiān)決不同意。他認(rèn)為,高速公路的施工嚴(yán)重沖撞了自己的風(fēng)水,給自己的財(cái)運(yùn)帶來(lái)非常大的破壞。所以堅(jiān)決不同意施工方在此施工,由此致使施工方無(wú)法施工,大量的工作人員窩工、機(jī)械設(shè)備停用,項(xiàng)目建筑公司每天都要損耗幾十萬(wàn)元。高速公路指揮部、縣鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)多次與其進(jìn)行協(xié)商都無(wú)法取得一致的結(jié)果。

2.客家人的祖先崇拜觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。在很多客家人看來(lái),征地拆遷他們的宗祠,是不可接受的事情。例如,某高速公路的建設(shè)就因很多地段的征地拆遷涉及墳?zāi)购妥陟舻陌徇w,而頻頻遭遇阻工,致使施工方無(wú)法施工、大量的工作人員窩工、機(jī)械設(shè)備停用的情況。雖然某地方政府頒布了政令,規(guī)定了對(duì)墳?zāi)沟陌徇w補(bǔ)償,但是這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題。因?yàn)檎陧?xiàng)目建設(shè)的規(guī)劃中雖然考慮到了當(dāng)?shù)乜图胰说膯试崃?xí)俗和祖先崇拜觀念,但是單單的金錢補(bǔ)償并不能完全解決問(wèn)題,而應(yīng)該更多地從文化、情感和心理方面考慮人們的需要。這樣的狀況并不是個(gè)案,而是普遍存在于每一項(xiàng)的征地拆遷項(xiàng)目過(guò)程中。這不僅給公路沿線的居民造成了很多不便,也使施工方和項(xiàng)目公司遭受了巨大的損失,同時(shí)也給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了一定的影響。如某地道路建設(shè)恰好需要搬遷一座宗祠。雖然在相關(guān)部門的積極溝通下,其家族同意搬遷,但是卻提出一定要先選好新建宗祠的地址,在未選好地址之前不能動(dòng)工。然而,在客家文化中,祠堂選址非常講究,要找到一塊合適的風(fēng)水寶地是多么艱難,為此需要付出多少時(shí)間、精力和人力。這也就大大地影響了工期,給道路施工帶來(lái)很大的影響。

3.客家人的自然崇拜觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。土地作為客家人最基本的生產(chǎn)方式和生活方式,在人們的生產(chǎn)生活中顯得尤為重要。特別是在這“八山一水一分田”的丘陵地區(qū),土地就是生命的保障,就是神。所以客家人非常崇拜土地,把他親切的稱為“伯公”。客家人不僅崇拜土地,還往往崇拜一些獨(dú)特的樹(shù)木和石頭,把這些樹(shù)木和石頭稱為“神樹(shù)”、“神石”。而一項(xiàng)高速公路建設(shè)動(dòng)輒征地拆遷幾千畝,不可避免的需要拆遷人們看做是神靈的“伯公廟”或者“神樹(shù)”、“神石”。某地修建高速公路正好要拆除一處“伯公”小廟。而當(dāng)?shù)氐目图胰藢?duì)“伯公”有著很深的感情,日日上茶供香,稼穡、動(dòng)土、出行或者有什么困難矛盾,都要到伯公面前禱告,請(qǐng)求伯公幫忙保佑。特別是設(shè)在水口的伯公廟,意義就更加重要。因而,村民對(duì)此拆除嚴(yán)重不滿,這樣也就導(dǎo)致工程無(wú)法施工,工期延誤,這也是當(dāng)?shù)卦摳咚俟饭て谕七t了兩年才建成通車的一個(gè)重要因素。同樣,這也是其他的征地拆遷工作面臨的一項(xiàng)重要議題。

4.客家人的戀土重遷情結(jié)影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。客家民系是由于遷移而在中華民族內(nèi)部形成的一個(gè)獨(dú)特的民系。無(wú)論怎樣漂泊,他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結(jié),不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉(xiāng)。即使因?yàn)樯鎵毫Χh(yuǎn)離故土的人們,也時(shí)刻眷戀著生養(yǎng)自己的這方熱土,一有機(jī)會(huì)就會(huì)回來(lái)看看。而大型的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),有時(shí)則會(huì)征用整個(gè)村莊的土地,村民們需要全體搬遷。這就導(dǎo)致客家人的戀土重遷情結(jié)與征地拆遷的矛盾,成為所有的交通道路建設(shè)征地拆遷必須面對(duì)和解決的難題。如某地建設(shè)一條高速公路,整個(gè)項(xiàng)目估算總投資約為48.2億元,計(jì)劃2012年建成通車。而這條高速公路在建設(shè)的過(guò)程中要征用一個(gè)村的地,整個(gè)村莊要全部進(jìn)行搬遷。然而這個(gè)村莊的村民都不愿意,為此全村人,到當(dāng)?shù)卣ド显L,希望各級(jí)政府和上級(jí)有關(guān)主管部門能夠體恤他們的感情和心意。致使施工隊(duì)無(wú)法進(jìn)村施工,工程無(wú)法進(jìn)展。類似的例子還有不少,這也是造成交通道路建設(shè)征地拆遷困難的一個(gè)較大的因素。雖然現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),絕大多數(shù)東西都可以衡量出它的價(jià)值,并用相應(yīng)的金錢去補(bǔ)償,但是有些時(shí)候,金錢并不能彌補(bǔ)所有,尤其是人們的心理感情。

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篇(7)

一、狠抓落實(shí)，加強(qiáng)監(jiān)管，開(kāi)足開(kāi)齊開(kāi)好綜合實(shí)踐課程。

開(kāi)齊課程開(kāi)足課時(shí)是實(shí)施素質(zhì)教育的根本。因此，我們學(xué)校要求教師先培訓(xùn)后上崗，組織教師學(xué)習(xí)了《綜合實(shí)踐指導(dǎo)綱要》、《小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教師參考書》等培訓(xùn)教材，更新觀念，提高認(rèn)識(shí)，上好每一節(jié)綜合實(shí)踐課。本學(xué)期，我科組將及時(shí)了解各年級(jí)上課情況，并在期末進(jìn)行了統(tǒng)一考核，各班成績(jī)優(yōu)良，效果明顯。

二、大膽嘗試，凸顯特色，成功舉辦東莞市綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)觀摩課。

為進(jìn)一步推動(dòng)課程改革，及時(shí)總結(jié)和推廣實(shí)施綜合實(shí)踐課程的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)課程的有效化和常態(tài)化實(shí)施，促進(jìn)我市小學(xué)綜合實(shí)踐課程持續(xù)、健康發(fā)展，4月22日上午東莞市小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)觀摩研討會(huì)在我校如期舉行。各鎮(zhèn)（街）輔導(dǎo)員和全市200多位教師參加了此次觀摩研討會(huì)。

觀摩研討會(huì)上，樟木頭鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)巫蔭強(qiáng)校長(zhǎng)做了《因地制宜，拓展外延，深化內(nèi)涵，更好地實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)教育》的發(fā)言。主要從1、因地制宜，大力開(kāi)發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程資源。2、開(kāi)放活動(dòng)空間，拓展綜合實(shí)踐活動(dòng)的外延。3、整合課程資源，深化綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵。4、學(xué)用并舉，凸顯特色，有效實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)教育等四個(gè)方面對(duì)我校常規(guī)化，有效化實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)作了具體的闡述。接著展示了兩節(jié)觀摩課例，柯雪冰老師執(zhí)教了一節(jié)五年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)《選題課》，蔡葉萍、蔡華瑜和黃建軍三位教師共同推出了一節(jié)《我是客家小主人》過(guò)程指導(dǎo)課。兩節(jié)課例課型新穎，積極開(kāi)發(fā)利用課程資源，邁出了探索綜合實(shí)踐活動(dòng)新課型的第一步，獲得了與會(huì)者的一致好評(píng)。

我們所展示了兩堂課，從《好習(xí)慣》入手，開(kāi)發(fā)了《我是客家小主人》的案例，積極整合課程資源。依托校本特色活動(dòng)來(lái)深化綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵，使我校的綜合實(shí)踐活動(dòng)有血有肉、結(jié)構(gòu)清晰，又使學(xué)校特色活動(dòng)更有深度和廣度，可謂“魚和熊掌兼得”！

三、整理資料、再創(chuàng)特色，力創(chuàng)市（省）綜合樣本學(xué)校。

圍繞市公開(kāi)課，積極積累相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)資料（如課題實(shí)施方案、成果總結(jié)等），撰寫三份學(xué)習(xí)案例、一份說(shuō)課設(shè)計(jì)、4篇論文，準(zhǔn)備參加每年一次的市（省）論文、課例評(píng)選活動(dòng)，力爭(zhēng)篇篇獲獎(jiǎng)，形成實(shí)驗(yàn)應(yīng)有的特色，創(chuàng)出品牌，成為市（省）的樣本學(xué)校。

四、高度重視，苦心經(jīng)營(yíng)，夯實(shí)東莞市綜合實(shí)踐教研網(wǎng)站。

東莞市的綜合實(shí)踐活動(dòng)教育走在了全國(guó)的前列，這一學(xué)科所取得的成績(jī)是有目共睹了，是引以為豪的；東莞市綜合實(shí)踐教研網(wǎng)是聚東莞實(shí)踐成果于一爐，是展現(xiàn)東莞實(shí)踐成果魅力的窗口，然而，這一窗口的內(nèi)容、人氣等是值得懷疑的，是不如意的。作為一個(gè)綜合實(shí)踐的愛(ài)好者，如何充實(shí)我們的網(wǎng)站，我談一談個(gè)人的看法：

1、從上到下，高度重視，抓落實(shí)，抓細(xì)節(jié)，責(zé)任到人。

網(wǎng)站的管理就是一個(gè)“金字塔”的管理模式，一級(jí)抓一級(jí)，任務(wù)明確，即從上到下，都要有一個(gè)具體的方向、目標(biāo)、任務(wù)，比如：今年教育局要求各鎮(zhèn)區(qū)做些什么？出什么成績(jī)？哪個(gè)欄目，誰(shuí)負(fù)責(zé)？發(fā)多少篇文章？等，然后，定期抓落實(shí)，一級(jí)一級(jí)通過(guò)打電話等方式，詢問(wèn)情況，同時(shí)也可對(duì)那些有貢獻(xiàn)的老師，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)（評(píng)先進(jìn)等），從市到學(xué)校，重視起來(lái)，一級(jí)一級(jí)地抓下去，我相信網(wǎng)站的內(nèi)容一定會(huì)豐富，人氣一定會(huì)旺。

2、苦心經(jīng)營(yíng)，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，讓網(wǎng)站的內(nèi)容豐富多彩。

一個(gè)網(wǎng)站需要一個(gè)專職的管理者，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，細(xì)化各個(gè)欄目，分管到位，人人參與，上傳的內(nèi)容需細(xì)心審核，在上傳資料時(shí)，要求傳一些有啟發(fā)、有思想、有個(gè)性、有特色的資料，將我市的綜合實(shí)踐特色鑄造成一個(gè)鮮活的品牌。

以上是我個(gè)人一些膚淺的看法，如有不妥之處，請(qǐng)多多包涵！

五、存在不足及今后努力的方向。

我校能夠成功舉辦東莞市小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)觀摩研討會(huì)是莫大的榮幸！回想起這次活動(dòng)，我覺(jué)得還存在著許多不足的地方。

（一）正視不足，總結(jié)反思。

1、語(yǔ)言不夠精練，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

由于教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課堂的駕馭能力不足，不能及時(shí)指導(dǎo)評(píng)價(jià)學(xué)生的提問(wèn)，造成了整堂課教師語(yǔ)言的邏輯性不強(qiáng)，每個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與過(guò)渡不夠嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致整堂課有些地方脫節(jié)，線條上不夠完美。

2、設(shè)計(jì)不夠合理，指導(dǎo)有待深入。

回顧這節(jié)課，覺(jué)得學(xué)生在統(tǒng)計(jì)課題，指導(dǎo)分析選題上耽誤的時(shí)間較長(zhǎng)，而導(dǎo)致在分組上較為倉(cāng)促，甚至拖堂，同時(shí)，在指導(dǎo)過(guò)程中，不善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點(diǎn)，不善于深入引導(dǎo)，停留在表面現(xiàn)象，扼殺了學(xué)生的天性，以后在教學(xué)中改進(jìn)，做到精益求精。

3、教師牽引的成份較多，稍缺公平性的競(jìng)選。

每個(gè)學(xué)生的選題，教師沒(méi)有更好的引導(dǎo)他們，而是對(duì)他們的選題加以否認(rèn)，有意將他們帶到自己的思維之中，這難免不夠民主，缺乏選題的公正性、公平性、開(kāi)放性。

4、指導(dǎo)形式單一，課堂失去生機(jī)。

整堂課在指導(dǎo)過(guò)程中，大都采取一問(wèn)一答的形式，基調(diào)平穩(wěn)，缺少高起低落，鼓動(dòng)的成份較多，缺乏動(dòng)感，無(wú)。因此，上課的過(guò)程，有點(diǎn)枯燥無(wú)味，失去生機(jī)。

（二）、深入挖掘，凸顯特色。