序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇讀論語心得體會范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

同時讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當(dāng)今社會生活中的問題能有什么啟示呢？ 書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》。“每個人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是說：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個敞亮的心懷。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過失；同時能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！ ”

在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個人都難免有缺憾和不如意，也許我們無法改變這個事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無論是孔子的《論語》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，人在社會上，要使自己做過的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界，人們對你的看法，但是，我們可以做到對自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人寬容一點(diǎn)。”

于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。 于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。”其實(shí)想想也對，在教學(xué)過程中我們的孩子有個別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對這些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個性特長，對發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。

于丹說，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。”孔子講求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向

，才能幫助他們成人、成材。

篇(2)

關(guān)鍵詞：《論語》；中西差異；宗教性；社會性；道德建構(gòu)

時下一直盛行著一種觀念，中國人如今普遍缺乏信仰，導(dǎo)致全民的浮躁性，無畏無懼。強(qiáng)調(diào)《論語》對現(xiàn)代人空虛的精神生活的一些補(bǔ)益與啟發(fā)，以呼吁人們重拾對傳統(tǒng)經(jīng)典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業(yè)性的“國學(xué)熱捧”，從而增強(qiáng)我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實(shí)力，應(yīng)對國際舞臺上紛繁復(fù)雜的競爭較量。

一、儒學(xué)的巨大包容性。中國的儒家思想雖在漢朝時被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中國傳統(tǒng)文化中，往往是“外儒內(nèi)法”或“儒道互補(bǔ)”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學(xué)自身具有極大的包容性相關(guān)。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴(yán)禁他的信徒陽奉陰違，必須是全心全意地虔誠，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場一樣凄慘。但是儒學(xué)不但能兼采眾長，隨著時代的發(fā)展得到不斷的更新和發(fā)展，同時也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學(xué)才能在中國千年文化中一直占據(jù)主流地位，它不僅僅如黑格爾所說是“警世格言”，“處世哲學(xué)”，更是一種理性探索。中國的知識分子數(shù)千年來沒有宗教份子的偏執(zhí)和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長，接受各家學(xué)說，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學(xué)這種寬容性，能使它在如今成為建構(gòu)社會公德的一種重要資源，注重個體的自由發(fā)展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來。

二、《論語》的人情味。《論語》中的孔子從來不是在廟堂上正襟危坐、完美無瑕的神，而是會因?yàn)樽勇凡桓吲d就認(rèn)真地說“予所否者，天厭之！天厭之！”會在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子有自己的喜怒哀樂，有缺點(diǎn)，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時會狠罵學(xué)生“朽木不可雕也，糞土志強(qiáng)不可圬也。”甚至詛咒子路“不得善終”，但其實(shí)他是一個活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養(yǎng)，由情入理，不是泛濫的個人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關(guān)系的情感交流，重視人倫的社會關(guān)系，但其中又蘊(yùn)含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩。”即使是到了古稀之年，歷經(jīng)世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。《論語》不是《理想國》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現(xiàn)實(shí)作用，所謂“以實(shí)事程實(shí)功”。而且《論語》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長篇大論，與大眾生活和社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，所以古代知識分子大多把《論語》當(dāng)做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經(jīng)”反倒把原來活潑可愛的孔夫子變作一個迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們在《論語》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

三、強(qiáng)調(diào)“人治”。論語中有很多篇都涉及勸服君主實(shí)行仁政的教導(dǎo)“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。'”希望通過選賢任能，唯才是舉來達(dá)到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨(dú)醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過于理想化不夠現(xiàn)實(shí)，百姓只有期待明君、賢臣的出現(xiàn)，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國民性受到幾千年的壓抑，所以才產(chǎn)生了所謂中國的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現(xiàn)高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說也只是強(qiáng)調(diào)為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因?yàn)槿寮宜枷氲念A(yù)設(shè)是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養(yǎng)，禮儀教化可以讓整個社會臻于郅治。只能說孔子的政治思想是一種理想化的社會圖景，，暗中有其現(xiàn)實(shí)的政治目的，但本質(zhì)上還是蘊(yùn)涵著對人的終極關(guān)懷。

四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復(fù)興時提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內(nèi)心的道德責(zé)任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”。而西方則是強(qiáng)調(diào)個人主義，重視人本身的價值和欲望，從而發(fā)展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實(shí)上是以機(jī)械理性為主導(dǎo)，提倡民主和科學(xué)，儒家則更多的注重“個人”的道德修養(yǎng)，實(shí)用理性，經(jīng)驗(yàn)積累。儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，與宗教的神秘玄學(xué)也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國家間的規(guī)范準(zhǔn)則，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。可如今物欲橫流，人們更多地關(guān)注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來越偏離孔子的訓(xùn)誡，人亦步亦趨地陷入周而復(fù)始的被動工作中，與曾經(jīng)的理想越來越遠(yuǎn)，無法超越現(xiàn)世的精神困境，不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。

五、結(jié)語。分享《論語》的心得體會，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點(diǎn)，客觀地看待文明的發(fā)展軌道，從而幫助我們看清傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅向外，更由內(nèi)探尋建構(gòu)主流價值觀、社會公德的智慧資源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學(xué)院出版社 2007-3

[2] 于丹《 心得》中華書局2006-11

篇(3)

細(xì)讀，是一種很好的閱讀和研究方法。老派讀書人一般都有這樣的基本功：一字一句地讀去，涵泳深味，直讀得月明星稀、水落石出。特別是清代的一些讀書人更是這樣，如段玉裁把薄薄一冊《說文解字》讀得如癡如醉，“鍵戶不問世事者三十余年”，竟然讀出了“蓋千七百年無此作”、字?jǐn)?shù)多達(dá)數(shù)百萬的《說文解字注》，堪稱細(xì)讀的榜樣。20世紀(jì)在英美興起的至今影響不衰的新批評文學(xué)研究同樣提倡文本細(xì)讀，認(rèn)為閱讀是一種“細(xì)致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式，首先要了解詞義，其次要理解語境，再次是把握修辭特點(diǎn)——真正的讀書，當(dāng)采取如此方法。

用這種方法讀我國的經(jīng)典著作最為適宜，因?yàn)榻?jīng)典著作大都字?jǐn)?shù)不多，但是包含的內(nèi)容卻極其豐富，用言簡意賅來形容非常恰當(dāng)。然而，要把這三部經(jīng)典著作徹底讀明白，那是需要一定的時間和相當(dāng)刻苦的努力才見端倪的，否則，只能望洋興嘆而已。

漢代以后，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說逐漸成為我國古典社會約束和規(guī)范人的準(zhǔn)則，它確立了各種層級和次序來維持人類社會的正常運(yùn)行，是一門很實(shí)用的政治哲學(xué)，大到國家治理，小到家庭建設(shè)，一方面可以經(jīng)略世界，另一方面可以平衡人際關(guān)系，當(dāng)然，也可以陶冶人格、修養(yǎng)道德；而老子的道家學(xué)說則比較超脫，研究的是自然與人如何和諧相處的關(guān)系，人要適應(yīng)自然，不能違背自然發(fā)展規(guī)律，更不能把人力強(qiáng)加于自然之上，人和自然率性而行，以達(dá)到天人合一的境界；《易》卻提出了人與自然世界是如何前進(jìn)以及如何科學(xué)前進(jìn)的問題，指出了如何認(rèn)識人、如何認(rèn)識自然世界以及人與自然世界之間的演變路徑。

在我看來，這三部書揭開了世界上一切文明的本質(zhì)，只不過選取了各自不同的闡釋對象和闡釋角度而已——這三部書實(shí)質(zhì)是一部書，一部分為三個章節(jié)的書，這部書能夠“經(jīng)天緯地”，是人類社會歷史文化經(jīng)典中的經(jīng)典，它們原初地昭示了天地大道理，具有不可估量的意義和價值。但這三部書是如何產(chǎn)生的？直到今天，這仍然是一個值得認(rèn)真研究的課題。

《論語》是在孔子去世后，孔子的學(xué)生們一起回憶老師不同時期、不同地點(diǎn)、針對不同問題的教誨，然后一條條記錄下來，收集而成的一部書。孔子這些包含歷史、文化、哲學(xué)、教育、倫理、音樂等內(nèi)容的至理名言隱含著他系統(tǒng)的政治理想和學(xué)術(shù)思想。這也證明了孔子是“述而不作”的學(xué)者。

老子相反，估計(jì)他也應(yīng)該有一大批信仰自己學(xué)說的學(xué)生，但沒有見到老子的學(xué)生整理出老子語錄。老子西行至函谷關(guān)時，受了別人的催促，才跑到樓觀臺平心靜氣地寫出了《道德經(jīng)》。雖然這部偉大的專著篇幅不長，卻成為世界哲學(xué)和文化的經(jīng)典。看來，老子是既述又作的，“述”的湮滅了，而“作”的流傳下來了。

《易》成書的年代應(yīng)該很早，沒有見過老子讀《易》的記載，而孔子是確鑿讀過《易》的，“韋編三絕”就是講孔子讀《易》的故事。但是我想，老子肯定是讀過《易》的，他不但讀了，而且還研究得很精深，精深到能出神入化地運(yùn)用《易》。在他的《道德經(jīng)》里面，就包含著“事物問互相轉(zhuǎn)化、互相依賴”的《易》的思想。老子極其聰明，是智慧絕頂?shù)娜宋铩２贿^，和孔子一樣，至今也不知曉他的學(xué)說師承何人。有人說《道德經(jīng)》是玄學(xué)，依我看，確實(shí)是這樣，不只其內(nèi)容玄妙，難求真正的解答，就是文本之外也都似一片迷霧，不可盡知。

孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承與弘揚(yáng)，流傳悠遠(yuǎn)，至今不絕。老子的直接繼承人是莊子。莊子先認(rèn)真梳理老子的思想觀點(diǎn)，然后結(jié)合自己的心得體會進(jìn)行理論闡釋，這些文章輯為《莊子》。莊子才思敏捷，視野寬闊，文辭優(yōu)美，想象瑰麗。如果說，孔子的儒家學(xué)說是約束人行為的規(guī)范，那么，老子的道家學(xué)說則是提倡人性的適意。于是，前者便以人世的態(tài)度對待人生，后者以出世的態(tài)度對待人生。

出世與人世是古代讀書人的兩種不同的人生選擇。從實(shí)際情況來看，純粹出世和純粹人世的人很少，大多是依據(jù)時勢來取舍出世與人世，所以，這就容易產(chǎn)生個人心靈的矛盾和痛苦。其排解的方法，大致有兩種：一種是傾情詩文書畫，一種是浪跡山水荒野，也有兩者兼而有之。雖然中國文化在不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，但其思想主脈，是不會脫離《論語》及《道德經(jīng)》的藩籬的。

篇(4)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 語感 閱讀

一、我國小學(xué)語文中的語感和閱讀教學(xué)現(xiàn)狀

我國語感教學(xué)中，教師組織學(xué)生潛心涵泳、認(rèn)知文字、感受聲律、體會詞語、疏通文脈、把握作品的語言藝術(shù)，通過內(nèi)化、吸收、存儲，形成語感。語感教學(xué)主要運(yùn)用美讀感染法、比較揣摩法、語境創(chuàng)設(shè)法、切己體察法等方法，教師讓學(xué)生在朗讀中體會語言內(nèi)容及形式的美，在比較中體味語言‘運(yùn)用的妙處，在特定的言語情境中“參與”言語活動，在結(jié)合自己的生活體驗(yàn)中體察語一言的意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的語感。我國語文閱讀教學(xué)中，教師利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展學(xué)生的思維空間，提高閱讀質(zhì)量。教師重視對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽。各個學(xué)段的閱讀教學(xué)要求重視朗讀和默讀。閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的感受、理解、欣賞和評價能力。我國小學(xué)語文閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是教師組織、啟發(fā)，引學(xué)學(xué)生感受課文的語占，把文質(zhì)兼美的課文語言轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部言語，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、小學(xué)語文語感培養(yǎng)和閱讀活動雙向互動關(guān)系分析

語感的培養(yǎng)是主體由自發(fā)到自覺再到自動的長期的建構(gòu)過程。語感培養(yǎng)是教師通過組織各種言語活動使學(xué)生形成敏銳、深刻，個性化的言語感悟的實(shí)踐活動。在小學(xué)語文語感培養(yǎng)中，教師常用的言語活動包括朗讀，表演，演講，辯論等。漢字是音形義的結(jié)合體，不僅可視，還瑯瑯上口。朗讀，不但能使學(xué)生讀懂語言表面意義而且還能實(shí)現(xiàn)視覺語感向動覺語感及聽覺語感的轉(zhuǎn)化。朗讀是有聲閱讀的一種形式。學(xué)生擁有良好的語感有助于其理解作品潛在的語氣語調(diào)的變化，體會語體風(fēng)格，形成語流意識。默讀是無聲閱讀的一種形式。學(xué)生通過默讀感受漢語言的豐富和優(yōu)美，進(jìn)一步把握文章的卜旨和文章的倉作規(guī)律，還可以為其下一步的習(xí)作打一下良好的基礎(chǔ)。可見，小學(xué)語文語感培養(yǎng)有利于閱讀活動中朗讀和默讀效能的發(fā)揮。我們知道，在閱讀活動中，做讀書筆記顯得很重要。讀書筆記有摘錄式、提要式和心得式等幾種。摘錄式是把課內(nèi)外重點(diǎn)詞句、精彩段落或名言警句等摘錄下來，這種方式適合中年級小學(xué)生使用以利其積累資料和提高語言審美能力；提要式是在讀懂文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上小結(jié)文章，把有關(guān)內(nèi)容按一定順序?qū)懴聛恚恍牡檬绞窃谧x完書之后將自己的心得體會寫下來；這兩者適合高年級小學(xué)生使用以提高其獨(dú)立思考和分析問題的能力。學(xué)生在做讀書筆記的過程中不斷豐富知識，增強(qiáng)自身的語感。在閱讀活動中，往往擁有良好語感的學(xué)生可以調(diào)動過去已有知識和經(jīng)驗(yàn)，在聯(lián)想和想象的參與下，產(chǎn)生新的感受和理解，最終將書面語言作為一個整體內(nèi)化到自我言語結(jié)構(gòu)中。可見，閱讀活動能促進(jìn)小學(xué)語文語感培養(yǎng)效能的轉(zhuǎn)化。我們認(rèn)為，小學(xué)語文語感培養(yǎng)有利于閱讀活動中朗讀和默讀效能的發(fā)揮，而閱讀活動也能促進(jìn)小學(xué)語文語感培養(yǎng)效能的轉(zhuǎn)化，兩者存在著一定的互動關(guān)系。

三、語感培養(yǎng)和閱讀活動雙向互動辯證關(guān)系

語感培養(yǎng)與閱讀活動雙向互動辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，語感培養(yǎng)與閱讀活動具有矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系。

我們從哲學(xué)角度看，矛后的普遍性主要有兩種含義：一是指時時有矛盾，處處有矛盾，矛盾普遍存在：二是指同類事物往往有一些相同的性質(zhì)，即共性。矛盾的特殊性也有兩種含義：一是指不同事物之間的矛盾；二是指同一事物中矛后的各個方面在不同的發(fā)展階段有各自的特點(diǎn)，即個性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系理論告訴我們要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，這個過程即是由個別到一般，由個性到共性的過程，又是由一般到個別，由共性到個性的過程。就語感培養(yǎng)與閱讀活動而言，閱讀者在閱讀活動時，如果擁有良好的語感就可以迅速將書面語占內(nèi)化到自身言語結(jié)構(gòu)之中。這正是矛盾統(tǒng)一，互為表里的具體表現(xiàn)。

第二，語感培養(yǎng)與閱讀活動具有現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系。我們從哲學(xué)角度看，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識。現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的，這正是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。在這里，本質(zhì)變現(xiàn)象也可以理解成本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。就語感培養(yǎng)與閱讀活動而言，學(xué)生如果擁有良好的語感有助于提高其閱讀效率，而有效地閱讀又可以幫助學(xué)生不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識，進(jìn)一步促進(jìn)其良好語感的形成。這正是互為表里，相互轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)。

四、結(jié)束語

對小學(xué)語文閱讀與語感的雙向互動關(guān)系進(jìn)行研究是一個嶄新的嘗試。如上所述，語感影響閱讀速度與水平，制約對言語的理解與表達(dá)水平。閱讀是語感的運(yùn)用和體現(xiàn)。語感是進(jìn)一步閱讀的推動力。良好的語感可以促進(jìn)閱讀效率的提高，而豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)又有利于提高學(xué)生的語感，兩者存在雙向互動的辯證關(guān)系。我們提出促進(jìn)語感與閱讀雙向互動的相關(guān)對策與建議有：在小學(xué)語文教學(xué)中，“語感強(qiáng)化，廣泛閱讀—語感深化，對比閱讀—語感敏化，閱讀匯報(bào)—語感美化，閱讀評價”是語感促進(jìn)閱讀的可用模式。與之相對應(yīng)的課型有低年級的讀物介紹課，中年級的閱讀欣賞課，高年級的閱讀匯報(bào)課等。在小學(xué)語文教學(xué)中，“閱讀期待，調(diào)動語感—閱讀感悟，培育語感—閱讀拓展，豐富語感”是閱讀提高語感的適用模式。與之相對應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)有：情境激趣，導(dǎo)入閱讀；讀通全文，整體閱讀；讀寫結(jié)合，個性閱讀；自主感知，拓展閱讀。小學(xué)語文教學(xué)中語感與閱讀雙向互動的評價應(yīng)重視形成性評價，提倡教師采用評語式描述、資料式記錄等方式來收集互動過程和結(jié)果方面的資料。故事激趣、表演再現(xiàn)、朗讀賞析，課堂辯論等組織形式，幻燈播放、實(shí)物投影、網(wǎng)頁瀏覽等現(xiàn)代教學(xué)手段，文化氛圍和人際關(guān)系對促進(jìn)語感與閱讀雙向互動有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳力.簡論語感及語感教學(xué)[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（11）：22-23

篇(5)

一部《論語》筑師魂

黃婭玲

少讀《論語》，只是浮光掠影，停留于對詞句的理解；而立之年，走上教育崗位數(shù)載的我，重讀《論語》，發(fā)現(xiàn)一代教育大師孔子的為師藝術(shù)令人景仰。尤其在細(xì)讀《先進(jìn)篇》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這一節(jié)時，孔子和四位弟子“言志”的場景在我腦海中揮之不去，一位教育大師的形象躍然紙上，而大師的為師之智更是令人欽敬。

“侍坐”即學(xué)生陪老師坐著，而不是我們現(xiàn)在的課堂教學(xué)模式，為師生溝通創(chuàng)設(shè)了一個輕松的氛圍。“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”讓學(xué)生打消年齡的顧慮，能在老師面前暢所欲言。“居則曰：‘不吾知也！’”看來老師對學(xué)生的內(nèi)心世界了解得很全面，知道他們的想法，更知道他們都想表達(dá)自己的志向。“如或知爾，則何以哉？”用激將法鼓勵他們把心里話說出來。試想，在這樣一位如知己般的師長面前，學(xué)生難道不愿意打開自己的心扉嗎?師道尊嚴(yán)讓我們的老師習(xí)慣了一副高高在上的樣子，而我們的孔夫子卻是如此的親切和藹，走進(jìn)了學(xué)生的內(nèi)心世界。

“夫子哂之”，這個“哂”字，讓我們感受到了夫子慈父般的寬厚。“爾何如？”“何傷乎？亦各言其志也。”語言簡潔，問題直接明了，不像我們有些老師，有時為了賣弄，故意將簡單的問題問得學(xué)生云里霧里。當(dāng)曾皙有所顧慮時，夫子鼓勵他，沒有關(guān)系，盡管說。而且在談話時，曾皙一直在鼓瑟，若在現(xiàn)在，他早就被罰站了，哪還有他說話的份。可夫子非但不制止他，還一再鼓勵他說出自己的想法。這樣的老師，充分尊重了學(xué)生的個性發(fā)展，尊重每一個學(xué)生說話的權(quán)力。反觀我們的課堂，很多時候就是老師的“一言堂”，老師一個人在臺上滔滔不絕，學(xué)生在臺下睡眼朦朧，因?yàn)樗麄兏惺懿坏絽⑴c的快樂，沒有表達(dá)自己意見和看法的機(jī)會，即便是有，老師也只喜歡聽和自己的預(yù)設(shè)相同的聲音。這樣的老師，真得跟夫子多多學(xué)習(xí)。

學(xué)生在發(fā)言的時候，夫子并沒有一一進(jìn)行點(diǎn)評，只在曾皙說完后說了一句：“吾與點(diǎn)也！”這樣不帶任何感彩的點(diǎn)評，不會給其他學(xué)生帶來壓力。而現(xiàn)在有些老師，為評價而評價，評價空洞而毫無價值。還有些老師喜歡用自己的態(tài)度左右學(xué)生的意見，扼殺學(xué)生的獨(dú)特思維，讓學(xué)生成為自己的“應(yīng)聲筒”和跟屁蟲。夫子在和曾皙的單獨(dú)交流中，一句“亦各言其志也已矣”就表達(dá)了對每一個學(xué)生的肯定。在肯定學(xué)生志向的同時，也中肯地指出他們各自的不足，說明夫子對學(xué)生的了解，也可見他對學(xué)生的尊重，力求讓學(xué)生的個性得到全面發(fā)展。

古人云：半部《論語》治天下。而我卻說，一部《論語》筑師魂。它是一部精深的教育學(xué)著作，值得我們每一個教育工作者去精讀、去細(xì)思、去感悟，從而傳承夫子的教育思想，學(xué)習(xí)夫子的為師之道。

（作者單位：漢壽縣龍陽鎮(zhèn)東正街小學(xué)）

感受《論語》的溫度

何 卿

雖是假期，我仍像螞蟻一樣辛苦地忙碌著。天氣很熱，但慶幸的是能跟隨李統(tǒng)興編輯的步伐穿越《論語》看教育，涵詠佳句，煉教育之精華。于丹說：“孔子只有溫度，沒有色彩。”在孔子樸素的語言中，我感受到了教育給每個學(xué)生的溫度；在與大師精粹語言神交之時，我諦聽他的教誨，感受他的心音，搜尋他的教育智慧。然而純善的教育公益——春暉學(xué)院，同樣也給我們每個年輕教師帶來了觸動靈魂的溫度。

孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué)思想，他強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，今天這種教學(xué)思想仍富有現(xiàn)實(shí)意義。顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這種使學(xué)生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是孔子善于一步步啟發(fā)和引導(dǎo)的寫照。因而我們不應(yīng)受“應(yīng)試教育”的束縛，而忽略了學(xué)生的知識性，要注意選用恰當(dāng)?shù)蔫€匙，不斷啟發(fā)學(xué)生思考，從而構(gòu)建自己的知識體系。同時，“無欲利，無見小利”，教育是講藝術(shù)的，不能急于求成，不能只教給學(xué)生應(yīng)試技巧，要把眼光放高遠(yuǎn)，為學(xué)生的終生發(fā)展著想。

孔子曰：“吾與回言終日，不違，如愚，退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”由此可見，孔子不滿意終日不違的、不提相反意見的學(xué)生。他欣賞的是像顏回一樣——聞一知十的學(xué)生，重視的是學(xué)生想象力的培養(yǎng)。看來，以后在課堂上應(yīng)多提供給學(xué)生自主思考、自主探究的空間，要擰緊他們思維的發(fā)條，通過直觀演示，或旁征博引、或巧設(shè)懸念等方式激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。

孔子對自己的學(xué)生很了解，他注重因材施教，他觀察學(xué)生的方法，因著學(xué)生性格而區(qū)別對待。他說：“由也果，賜也達(dá)，求也藝。”在此基礎(chǔ)上，他對每位學(xué)生采取了不同的教育方法，如“求也退，故進(jìn)之，由也兼之，故退之”。今天，科技飛速發(fā)展，電腦、電視、手機(jī)令人眼花繚亂，我們更應(yīng)該走進(jìn)每位學(xué)生的心靈世界，了解他們的認(rèn)知水平、秉性脾氣、愛好興趣，以此而因材施教。自古教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)方法單一化無法適應(yīng)個性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生的個性，又通過對學(xué)生個性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

世界的冷暖取決于人心的溫度！“孔子只有溫度，沒有色彩。”易中天認(rèn)為沒有色彩的顏色是灰色，因?yàn)樗亲罹咂者m性的色彩，可以和所有色彩搭配。放眼當(dāng)今，我們的世界五彩繽紛，千姿百態(tài)，只有配上思想的高貴純粹才不至于俗不可耐。灰色提升著品位！平江的七月，春暉援教，一個個執(zhí)著于教育的志愿者，承載著一個個五彩的夢想，用自己的行動為全省的小學(xué)教師送來了為人師、為人友的溫暖。主題卻是單純的——教育公益，單純到?jīng)]有色彩，沒有距離，沒有性別，只有溫度！我堅(jiān)信，心懷春暉，人生四季如春！（作者單位：平江縣鐘洞學(xué)區(qū)）

《論語》的“心境之美”

篇(6)

1. 德育平臺――培植快樂教育的沃土

（1）構(gòu)建“快樂書香班級”文化

圖書角、閱報(bào)欄、信息欄、作品欄、書香味讓班級成為每一個師生溫暖的家，讓每一個師生能在清晨醒來時，對即將開始的一天的班級生活充滿著期待和向往，讓每一個師生結(jié)束一天的活動回家時，能對班級充滿了無限的留戀和不舍。通過創(chuàng)建快樂書香班級，激活師生潛能，構(gòu)建快樂書香班級文化，尊重、滿足、善待、成全每一個生命。 （2）推行快樂閱讀的生活方式

倡導(dǎo)“朝吟、午讀、夕悟、讀書會”階梯閱讀。以階梯閱讀為依托，倡導(dǎo)一種回歸樸素的兒童生活方式。要通過這樣一種方式，形成學(xué)校階梯閱讀系列校本課程，讓學(xué)生與人類崇高精神對話，使其獲得成功的智力，高尚的德性，豐富的情感。

朝吟，讓經(jīng)典喚醒生命的黎明。將學(xué)校德育主題、班級活動有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行主題性朝吟課程《書潤童年》的開發(fā)與研究，整理出優(yōu)秀且適合不同年級的早誦內(nèi)容，使早誦內(nèi)容課程化、系列化、規(guī)范化。師生在優(yōu)美的音樂中開始誦讀，喚醒了沉睡了一夜的心靈，喚醒了一個個美好的早晨。朝吟內(nèi)容為《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》等國學(xué)經(jīng)典，或童謠、兒歌、兒童詩、古典詩詞等。

午讀，讓最美的書浸潤最美的童年。每天下午第一節(jié)前20分鐘的午讀時間，全校師生在優(yōu)美的輕音樂中靜靜地閱讀。編訂學(xué)生小學(xué)階段百篇優(yōu)秀閱讀書目，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，分不同年級向?qū)W生推薦共讀書目和自讀書目。

夕悟，品味生命成長。每天下午放學(xué)前20分鐘為夕悟時間。低年級每周一次讀寫繪本。中、高年級學(xué)生每周一次隨筆、日記。不同學(xué)段創(chuàng)造出合適的夕悟方式，賦予他們詩意童化的名字，形成特色，創(chuàng)出品牌。

開好“班級讀書會”。學(xué)校要組織各班每月舉辦一次“班級讀書會”，組織學(xué)生展示匯報(bào)自己近期的閱讀收獲。向同學(xué)們介紹自己看過的新書、好書，交流自己在讀書活動中的心得體會，在班級中形成良好的讀書氛圍。

2. 課堂平臺――優(yōu)化快樂教育的陣營

近年來，我校積極探索“研學(xué)后教”課堂教學(xué)改革，倡導(dǎo)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生雙向互動的高效課堂。倡導(dǎo)以學(xué)習(xí)小組的形式組織課堂教學(xué)，讓老師從講臺之上走到學(xué)生之中，從演員變成導(dǎo)演，把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)自還給學(xué)生，讓課堂真正充滿生命與活力。我校的快樂課堂是“三樂課堂”，充分體現(xiàn)了師生關(guān)系的和諧之樂，教師的善教之樂，學(xué)生的善學(xué)之樂。我校的快樂課堂是“三聲”交匯的課堂，即有掌聲、笑聲、質(zhì)疑聲的課堂。學(xué)生臉上有笑容、心里有陽光，獲取知識的過程很愉快，接受知識自然輕松。質(zhì)疑聲，讓學(xué)生學(xué)會“問問題”，并自主解決問題。

3. 課程平臺――拓展快樂教育的內(nèi)涵

（1）快樂體育課程

①創(chuàng)建傳統(tǒng)特色體育項(xiàng)目。我校以打造和諧校園為動力，大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)建廣州市體育（毽球、籃球、田徑）傳統(tǒng)特色學(xué)校，體育教學(xué)在提升我校辦學(xué)品味和水平方面正發(fā)揮著越來越重要的作用。快樂體育課是快樂體育的主陣地。

②活躍快樂的體育大課間。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“健康第一”的要求，為保證學(xué)生每天一小時體育鍛煉時間而進(jìn)行的活動。我校以“讓運(yùn)動成為習(xí)慣，讓生命更加精彩”為出發(fā)點(diǎn)，本著“我運(yùn)動，我健康，我快樂”的快樂體育理念，鼓勵學(xué)生走向操場，走進(jìn)大自然，走到陽光下，形成學(xué)生體育鍛煉的熱潮。學(xué)校的快樂大課間，師生齊參與，形式活潑多樣，趣味盎然。

③開設(shè)快樂的體育俱樂部。為進(jìn)一步提高學(xué)生的競技訓(xùn)練水平，同時使學(xué)生的課外、校外生活更加豐富多彩，沙墟一小成立了快樂體育俱樂部，開設(shè)足球、毽球、籃球、田徑等項(xiàng)目，不僅滿足了不同孩子發(fā)展的需要，更為孩子個性特長的培養(yǎng)另辟了一片沃土。

篇(7)

關(guān)鍵詞：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 課外閱讀 初中學(xué)生 養(yǎng)成教育

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“九年課外的閱讀量，初中階段不少255萬字”，這樣看來，初中學(xué)生每學(xué)期應(yīng)該閱讀不少于43萬字，每個月不少于8.5萬字，每周不少于2萬字，每天3千字。這一要求為初中學(xué)生課外閱讀定下來硬性指標(biāo)，也為中學(xué)語文教育指明了方向。但是，在實(shí)際教學(xué)過程中語文閱讀似乎沒有得到應(yīng)有的重視，在課堂教學(xué)中，你會發(fā)現(xiàn)他們的閱讀量非常匱乏。這也給中學(xué)語文教育工作者提出了一個課題：如何指導(dǎo)初中學(xué)生開展課外閱讀？如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效地課外閱讀？筆者經(jīng)過多年研究實(shí)踐，對指導(dǎo)初中學(xué)生課外閱讀有一些心得體會，以期給中學(xué)語文教育者以借鑒和啟發(fā)。

一.初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開興趣激發(fā)

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”， 課外閱讀首先是學(xué)生自主的學(xué)習(xí)行為，對學(xué)生而言，有了閱讀興趣，才會努力尋找閱讀機(jī)會，得到閱讀滿足。因?yàn)槌踔袑W(xué)生感性思維比較強(qiáng)烈，語文教育工作者可以通過講一些生動有趣的故事以吸引學(xué)生，告訴他們這些故事就在課外書中，激發(fā)他們課外閱讀的興趣，注重課內(nèi)外結(jié)合。比如，在學(xué)習(xí)朱自清的《春》時，可以介紹他的其他經(jīng)典散文作品，如《背影》，還有和當(dāng)下流行歌同名的《荷塘月色》，讓學(xué)生主動閱讀；介紹老舍時，可以講他很遺憾沒有得到諾貝爾文學(xué)獎，進(jìn)而說到他的文學(xué)創(chuàng)作中有名的《駱駝祥子》，選擇有趣的情節(jié)激發(fā)他們閱讀興趣；在講《論語》十二章時，可以讓學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的成語大比拼，告訴他們《論語》里聚集了大量的這方面的成語，讓大家下去尋找搜集，達(dá)到閱讀論語的目地。只要老師心中想著調(diào)動學(xué)生閱讀興趣，在教學(xué)過程中有意識地多介紹多拓展，相信學(xué)生會慢慢地一步一步地朝著你預(yù)設(shè)的方向發(fā)展。更為重要的是，在激發(fā)閱讀趣的過程中，可以通過閱讀教學(xué)引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的個性，使學(xué)生建立閱讀的信心與興趣，讓閱讀真正成為他們的精神活動，只有這樣，他們才會真正地成為閱讀的主人。

二.初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開優(yōu)越閱讀條件的創(chuàng)設(shè)

初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成離不開優(yōu)越的閱讀條件的創(chuàng)設(shè)。語文教育工作者在閱讀教育過程中要努力為學(xué)生創(chuàng)造課外閱讀的條件，利用各種機(jī)會，組織學(xué)生進(jìn)行課外閱讀交流。

首先，教師要詳細(xì)了解《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》針對初中學(xué)生所推薦的課外讀物，搜集調(diào)研各個學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)豐富的老師所推薦的書目，進(jìn)行了整理分類，并針對學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行分類推薦、指導(dǎo)。譬如，針對閱讀能力處于中等水平的學(xué)生，可指導(dǎo)他們選讀篇幅較短、內(nèi)容連貫、內(nèi)涵適當(dāng)?shù)淖髌罚纭渡舷挛迩辍贰镀椒驳氖澜纭贰朵撹F是怎樣煉成的》《童年》《在人間》《我的大學(xué)》《湯姆.索婭歷險記》《羊脂球》等作品；而對那些閱讀能力較強(qiáng)的學(xué)生，則可以推薦推薦他們閱讀篇幅較長、歷史背景復(fù)雜、內(nèi)涵豐富、隱含哲理、手法新穎獨(dú)特的讀物，如《寂靜的頓河》《白鹿原》《家》《春》《秋》《邊城》《雷雨》《人間喜劇》《哈姆雷特》《百年孤獨(dú)》等，這些讀物即有思想深度，又有藝術(shù)特色，即能提高學(xué)生的閱讀能力，又可以開拓學(xué)生的視野，陶冶他們的情操，促進(jìn)他們寫作水平的提高。

其次，還可以利用班級文化建設(shè)推廣閱讀養(yǎng)成教育，比如建立班級讀書角。調(diào)動學(xué)生把個人的圖書拿到班里與同學(xué)分享，讓語文課代表擔(dān)任班級圖書管理員，列舉好書目，還經(jīng)常鼓勵學(xué)生少吃一點(diǎn)零食多攢一些零用錢，買一些自己喜歡的圖書進(jìn)行閱讀，以彌補(bǔ)讀書角書源不足問題。初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育當(dāng)然也離不開家長的支持，語文教師可以利用開家長會或家訪的機(jī)會，向家長宣傳學(xué)生課外閱讀的好處和重要性，并指導(dǎo)家長科學(xué)購買圖書，指導(dǎo)他們多購買諸如文學(xué)、自然科學(xué)、歷史等適合孩子年齡特點(diǎn)的圖書，不要只局限于作文書。

三.初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育離不開科學(xué)有效的指導(dǎo)方法

經(jīng)過多年的讀書角活動開展，筆者發(fā)現(xiàn)很多班級的讀書角建立后，學(xué)生的確對讀書感興趣了，但他們在書的選擇上和讀書時間的安排上卻走向了誤區(qū)。學(xué)生并沒有按《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求或老師推薦的書目買書，而是常常會把自己擁有的只要不是課本的書都帶來，漫畫、港臺雜志、言情小說、科幻小說、恐怖小說等等成為了很多班級讀書角的常見書目，從而導(dǎo)致了課外讀物內(nèi)容的混亂，在一定程度上擾亂了學(xué)生的思維。這就需要語文教育工作者進(jìn)行科學(xué)有效地引導(dǎo)，必要時可以采取措施，以糾正片里的方向。

書目的問題解決后就是要知道學(xué)生如何掌握正確的閱讀方法，這樣他們的課外閱讀才能真正的收到實(shí)效。如果只是走馬觀花，是收不到良好效果的。因?yàn)椋瑢W(xué)生在閱讀方法上很容易走入誤區(qū)，他們會一味的講數(shù)量不講質(zhì)量，一天就看完一本書，有的同學(xué)連下課時間也不放過，那種讀書的熱情值得肯定，但往往會是事與愿違，反而會收不到成效。那么如何利用時間閱讀呢？可以要求要求他們利用課外時間，如周末放假時間，這樣也利于寫讀書筆記。至于如何閱讀，可以指導(dǎo)學(xué)生把語文課堂中學(xué)到的閱讀方法運(yùn)用到課外閱讀中去。具體來講，一般的課外讀物，學(xué)生可以通過泛讀、略讀、快速瀏覽，以達(dá)到開闊視野、活躍思維、增長知識的目的。短而精的書，要多讀幾遍，有助于擴(kuò)大知識面的書，要多讀若干遍，以增加知識積累；篇幅比較長，或者內(nèi)容復(fù)雜的課外讀物，指導(dǎo)學(xué)生寫閱讀提要，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性.要求學(xué)生在讀完整本書后，以周記的形勢寫出讀書筆記或讀后感，把自己讀書受到的教育和啟發(fā)，產(chǎn)生的感想和見解，整理出來，這樣還可以使學(xué)生在閱讀中有效提高寫作水平。

四.初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育可以嘗試建立定期檢查制度

培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力是學(xué)生課外閱讀的目的，在實(shí)施初中學(xué)生課外閱讀的養(yǎng)成教育的過程中，教師可以兩周或三周作一次檢查，而不是放任自流。在每次語文課前可以嘗試用三分鐘時間讓學(xué)生交流閱讀的課外書籍的內(nèi)容，教師可以根據(jù)具體分享情況給予不同程度的獎勵，讓學(xué)生體驗(yàn)到到閱讀帶來的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。還可以定期舉辦不同類型的故事會，如：神話故事會、名人故事會、寓言故事會等，讓學(xué)生展現(xiàn)閱讀成果，并且評獎獎勵，維持學(xué)生閱讀興趣。