序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文言文教學(xué)法論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在此，提供畢業(yè)時，參考文獻(xiàn)的范例一則，部分內(nèi)容如下：

[1]吳普紅.高中文言文的文化功能[J].中國民族教育,2011(01)

[2]劉磊.“古文字教學(xué)法”在高中文言文教學(xué)中的運(yùn)用[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(01)  

[3]代秀琴.高中文言文教學(xué)初探[J].成功(教育),2011(04)  

[4]楊秀麗正視存在問題,尋求解決策略——簡要論述如何做好高中文言文教學(xué)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2011(03)  

[5]張秋.感人心者 莫先乎情——論高中文言文的情感教育[J].教育教學(xué)論壇,2011(09)  

[6]錢國利.高中文言文詞語歸納教學(xué)探討[J].大連教育學(xué)院學(xué)報,2009(04)

[7]梁玉敏,杜剛.關(guān)注人文精神構(gòu)建完滿人格——解析人教社新課標(biāo)高中語文文言文教材的特色[J].語文學(xué)刊,2011(06)

[8]林玲.加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo) 提高學(xué)生語文素質(zhì)[J].成才之路,2011(21)

[9]蔣紹愚.漢語詞義和詞匯系統(tǒng)的歷史演變初探——以“投”為例[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(04)

[10]《2009 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）試題分析》[M].遼寧師范大學(xué)出版社,2009(10)

[11]王力.古代漢語[M].中華書局,1997 年第 3 版

[12]李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008 年 11 月

[13]杜萍,張道榮.教師參與課程改革的理性思考[J].黑龍江高教研究,2009(05)[14]丁念金.論教師參與課程決策的保障體系[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2009(05)

[15]包玉紅.新課程改革與教師自身發(fā)展[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2009(03)[16]孫葉飛.大眾文化的人文關(guān)懷[J].理論導(dǎo)刊,2010(02)

[17]具春林.中學(xué)語文泛文學(xué)現(xiàn)象芻議[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(01)

[18]薛凡平.淺談文言文教學(xué)[J].現(xiàn)代語文(理論研究版) ,2008(04)

[19]柯群英.有關(guān)文言文教學(xué)的一點(diǎn)想法[J].語文教學(xué)與研究,2005(02)

[20]齊世濤.文言文教學(xué)芻議[J].中國培訓(xùn),2010(06)

篇(2)

【關(guān)鍵詞】初中語文；文言文教學(xué)；方法策略

如何進(jìn)行初中語文的文言文教學(xué)呢？根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為可以采用以下幾種方法。

一、誦讀法

即熟讀和背誦的方法。誦讀法是日漸被現(xiàn)代語文教育者注意的傳統(tǒng)教學(xué)法。大聲朗讀，口熟而成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。通過朗讀，可以培養(yǎng)學(xué)生語感。而文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲音美，學(xué)生也愿意讀。在朗讀中，教師要教給學(xué)生朗讀的方法，包括朗讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速，能更好地朗讀課外作品，從而形成能力。需要指出的是誦讀需與會意密切結(jié)合，疏通文義；例如在背誦《出師表》時，要抓住諸葛亮由談?wù)撔蝿莸饺龡l治國方針的提出，由敘述21年來的經(jīng)歷到“出師”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，由歸納各方面的責(zé)任到全篇主旨的點(diǎn)明這條行文線索，做到靈活記誦。

二、講解法

講解法的運(yùn)用是靈活多變的，可以先有學(xué)生預(yù)習(xí)課文，參看注解，查工具書，同學(xué)之間互相討論，試著自行講解。也可以在預(yù)習(xí)之前，教師先把課文范讀一遍，并對難懂的詞語，句式作些解釋，然后再讓學(xué)生經(jīng)過預(yù)習(xí)，逐句講解，如有錯誤，教師及時訂正。還可以先讓學(xué)生試著將課文譯出來，教師有重點(diǎn)地提問某些詞語的意義，對于難度較大，學(xué)生無法解答的，由教師講解。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，又節(jié)約了時間。

三、講析法

即“用講述分析來加深對課文內(nèi)容和寫法理解的教學(xué)方法。分析要從教學(xué)目的出發(fā)，抓住課文的特點(diǎn)和重點(diǎn)，緊棵扣課文的字詞句來進(jìn)行。可以側(cè)重于課文的某一方面，如人物分析，情節(jié)分析，結(jié)構(gòu)分析，語言分析，邏輯分析，表現(xiàn)手法分析等，不必面面俱到。”例如分析文言文的表現(xiàn)手法，要因體裁的不同而重點(diǎn)不同。議論文著重在篇章結(jié)構(gòu)，論點(diǎn)論據(jù)；人物傳記著重在選材，剪裁和人物描寫；寫景抒情的散文，著重于景物描寫和意境。對同一體裁的課文，重點(diǎn)也有所不同。

四、評點(diǎn)法

即對古詩文的譴詞造句，布局謀篇以及思想藝術(shù)等方面進(jìn)行品評點(diǎn)示。評，主要用在層次段落間，對文章的內(nèi)容和寫法作簡明扼要的評析；點(diǎn)，主要用在字詞句間，就其精妙與疑難之處作出啟發(fā)和提示。要評得中肯，點(diǎn)得準(zhǔn)確。

例如，在講《登鸛雀樓》一詩時，對其中的“依”，“窮”二字要點(diǎn)，對整首詩所表現(xiàn)出來的雄渾開闊，激越昂揚(yáng)的格調(diào)要評。以此幫助學(xué)生理解和領(lǐng)會全詩的意境。

五、自學(xué)練習(xí)法

（1）查注自讀。這種方法主要用于預(yù)習(xí)階段和較淺顯的課文的學(xué)習(xí)。

（2）試講回講。試講是學(xué)生在老師講解之前，嘗性地講解課文。

（3）文意猜讀。文意猜讀法是學(xué)生在文言文的自學(xué)過程中，運(yùn)用已有的知識，根據(jù)上下文的關(guān)系，對新知識作出的合乎邏輯的推測從而明確文意的一種方法。例如從詞的結(jié)構(gòu)去猜： “暮而果大亡其財”（《寓言三則智子疑鄰》）“果”，“大”，“財”的詞義與現(xiàn)代漢語一致，可運(yùn)用猜讀法猜出：“果”――果然，“大”――極大，“財”――財物。

六、比較法

要比較古今字義異同、語法異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義。如“箕畚運(yùn)于渤海之尾”（《愚公移山》）句中“箕畚”要譯成“用箕畚”，要比較，使學(xué)生明用法。又如多字一義現(xiàn)象，“曩與吾祖居者”、“向吾不為斯役”（《捕蛇者說》）兩句中“曩”與“向”均是“從前”之意。還可比較思想感情和寫作特點(diǎn)。如《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發(fā)的感情卻有區(qū)別，《岳陽樓記》表達(dá)了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達(dá)胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復(fù)雜感情。

七、歸納法

即貫講時能上連下掛，歸納總結(jié)，使知識系統(tǒng)化。例如教《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》之后，要?dú)w納說明，“說”是古代文體名，跟現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個分支。其內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點(diǎn)；形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合，敘為議設(shè)，議由敘生，議是核心，大都是卒章見志。總之，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生逐步做好文言知識的歸納整理工作，促使學(xué)生掌握的文言知識條理化和系統(tǒng)化，并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想，內(nèi)化和遷移，舉一反三，觸類旁通，提高自學(xué)能力。

篇(3)

新課程改革的理念在熱忱的教育工作者積極參與下被演繹得風(fēng)生水起，而在眾多的新課改理念中，引導(dǎo)學(xué)生自覺主動地學(xué)習(xí)，從而最終使他們成為學(xué)習(xí)的主人，是本次課改的主導(dǎo)精神。《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于文言文教學(xué)的要求很簡單：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”①但對于中學(xué)生來說文言文深奧難懂，望而生畏；而對于文言文的拓展閱讀，他們更是不敢涉足，不愿涉足。

近年來，不少學(xué)校把課外淺易的文言文閱讀列入考查內(nèi)容。這一變化，更準(zhǔn)確地體現(xiàn)了新課標(biāo)精神。學(xué)生淺易文言文的理解能力是否得到提高，通過課內(nèi)文的檢測往往會有偏差，因?yàn)樗疾榈氖且褜W(xué)知識，更多反映的是學(xué)生的識記水平。與之相比，課外文言文的考察則更有說服力，因?yàn)樗疾榈氖菍W(xué)生運(yùn)用已有知識解決問題的能力。

錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》一文中說：“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象。”②

一直以來，文言文教學(xué)在初中語文的教學(xué)中始終是一個難題，現(xiàn)今的初中文言文教學(xué)中有許多值得我們思考的問題。其一是對文言基礎(chǔ)知識的教學(xué)，重積累，輕運(yùn)用。在課內(nèi)文言文教學(xué)中，教師普遍注重文言詞匯、語法的識記與積累，這種灌輸式的教學(xué)，不利于學(xué)生能力的形成，也與課改精神相悖；其二是學(xué)生要求生動地學(xué)，而教師往往只能枯燥地教。作為初中生，他們正處于少年時期，希望能快樂輕松的學(xué)習(xí)，而文言文的講解又是抽象而枯燥的，因此學(xué)生的閱讀興趣也極易喪失。

對于文言文的學(xué)習(xí)，大多學(xué)生是抱著畏難或排斥的心理，而這一點(diǎn)在基礎(chǔ)薄弱的初中生身上表現(xiàn)得尤其明顯。現(xiàn)今初中生文言文學(xué)習(xí)面臨的不利現(xiàn)狀是：

1.相當(dāng)一部分初中生的家長，對于古典詩文一般都了解不多，學(xué)生來自家庭的熏陶幾乎處于缺失狀態(tài)。

2.初中的文言文教學(xué)主要針對教材上的文言文，學(xué)生文言文接觸少，文言積累少，導(dǎo)致了他們文言閱讀能力不高。

3.學(xué)生一方面閱讀能力不高，讀起來覺得困難，難以理解，另一方面又對于課本所選的有些篇目興趣不大，如《觀潮》《滿井游記》《魚我所欲也》等，這就加重了他們對文言文的畏難情緒和厭學(xué)情緒。若這一現(xiàn)象得不到重視與扭轉(zhuǎn)，不單是語文教學(xué)的效果大打折扣，“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的落實(shí)亦舉步維艱。

總而言之，面對文言文教學(xué)的現(xiàn)狀和新課程的要求，以及學(xué)生今后自身學(xué)習(xí)的需要，如何有效地拓展文言文教學(xué)這個課題就變得十分緊迫。如何激發(fā)興趣，使學(xué)生變被動為主動，是解決這一矛盾的關(guān)鍵。

二、“課外淺易文言文”拓展閱讀是有效策略

讀書做學(xué)問要靠長期積累，學(xué)習(xí)文言文更要豐富積累――積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。同時還要處理好積累與運(yùn)用的關(guān)系，探索一條在積累中運(yùn)用、在運(yùn)用中積累的有效途徑，這對現(xiàn)今初中文言文教學(xué)有重要意義。拓展閱讀所選的“淺易文言文”因其“淺易”和“豐富”的特性，可以促使二者有效統(tǒng)一。“課外淺易文言文”閱讀，為學(xué)生提供了一片廣闊的閱讀天地，是學(xué)生進(jìn)行積累的有效途徑。

具體設(shè)想是，在初中語文學(xué)習(xí)的不同階段，根據(jù)內(nèi)容、思想情感、文體、趣味性、難易程度等要素各有側(cè)重地甄選淺顯文言文，在積累與運(yùn)用的基礎(chǔ)上逐步提高學(xué)生的閱讀能力。

在甄選拓展資料時按積累程度分層推進(jìn)：初一寫人敘事類趣聞，初二寫景抒情類小品文，初三注重生活感悟類。我們在拓展時側(cè)重于課后拓展：依托課本，由節(jié)選向原著拓展、向同類主題拓展、向名家其它作品拓展。

這里借我們“課外淺易文言文拓展閱讀研究”課題組的操作過程和學(xué)生對文言文的興趣漸變做一次展示和探討。

初一上完《詠雪》、《陳太丘與友期》后，老師做了個推薦閱讀《世說新語》活動，期待以《世說新語》中有趣的故事，鮮活的人物形象來激發(fā)學(xué)生的文言閱讀興趣，同時在連蒙帶猜的閱讀中積累一定的實(shí)詞。

在初二上完《小石潭記》、《醉翁亭記》、《記承天寺夜游》、《岳陽樓記》后，給學(xué)生拓展了一個專題：貶謫文學(xué)。同樣是貶謫，柳宗元的永州是寒山瘦水，柳宗元的情懷是“凄神寒骨、悄愴幽邃”的悲涼，是“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的冷寂悲愴；歐陽修的滁州是“蔚然而深秀”，歐陽修是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”的寄情山水和沉醉；范仲淹的巴陵是“政通人和，百廢俱興”，范仲淹則是“不以物喜，不以己悲”，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)和以天下為己任的胸懷。在比較與拓展中學(xué)生不僅鮮明見識到了四位大家的山水情意和政治情懷，也在比較拓展中加以分析和評價，在評價中吸收古代士人的優(yōu)秀傳統(tǒng)：個人價值與國家命運(yùn)，以天下為己任的豁達(dá)與樂觀。這時候?qū)W生逐漸開始看到了文言經(jīng)典的價值。

在做了兩次淺易文言課后拓展專題后，看到一部分學(xué)生文言閱讀的興趣被調(diào)動起來了，我們“課外淺易文言文拓展閱讀研究”課題組又趁熱打鐵做了一個研究性專題活動：我眼中的蘇軾。學(xué)生自己分組分工合作去搜集材料、整理材料、展示成果、自評互評等。學(xué)生展示的成果超乎了老師的意料和期待：視頻、手抄報、論文等，內(nèi)容詳實(shí)、資料全面，一個真實(shí)又鮮活的蘇軾出現(xiàn)在同學(xué)們面前。在學(xué)生搜集材料的過程中，不僅感受到了蘇軾的穿透儒、道、釋三家的人文情懷，而且在文言資料、文言字詞的認(rèn)知、整理、積累、運(yùn)用上也有了很大的突破。

到了初三，由于學(xué)生在文言文方面有了一定的積累，課外拓展上也有了一定的鋪墊，所以在拓展內(nèi)容上注重生活感悟類，拓展點(diǎn)上由積累轉(zhuǎn)向在積累中運(yùn)用上。上完《出師表》后圍繞諸葛亮的“賞罰嚴(yán)明”的建議，學(xué)生做了一次關(guān)于古代典律制度的拓展嘗試，如“樂工羅程者”等淺易的課外文言拓展，不僅激發(fā)了學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)興趣，對文言文的學(xué)習(xí)也由積累轉(zhuǎn)向了運(yùn)用。

三、關(guān)于課外淺易文言文有效拓展應(yīng)該注意的幾個問題

1.選擇拓展材料時應(yīng)避免不著邊際。哪一類文言文是適合初中生課外閱讀的，根據(jù)其內(nèi)容、思想情感、文體、趣味性、難易程度等細(xì)部特征進(jìn)行選擇，并嘗試結(jié)合學(xué)生所處學(xué)年實(shí)際理解水平，探究并總結(jié)適合初中生閱讀的課外淺易文言文的一般特征，為以后的閱讀研究奠定基礎(chǔ)。

2.在學(xué)生拓展閱讀時給予方法指導(dǎo)。在拓展活動中，學(xué)生需要教師進(jìn)行合理指導(dǎo)，使學(xué)生懂得怎樣去延伸，向哪個方向延伸，從而能自覺地、饒有興趣地不斷拓展，變被動為主動尋覓。

3.考慮學(xué)生的個體差異。在拓展中，要看到學(xué)生的個體差異，注意分層設(shè)標(biāo)，讓每個學(xué)生都能有所收獲，有所進(jìn)步。尤其要關(guān)注后進(jìn)生，對他們要多鼓勵和輔導(dǎo)，讓他們有機(jī)會、有信心表達(dá)自己的見解。

古詩文承載中華民族的文化精華，流傳至今，雖歷經(jīng)時間磨洗卻魅力依然。一代代莘莘學(xué)子從中汲取豐厚的人文養(yǎng)料，充實(shí)自身的文化底蘊(yùn)，不僅大大拓展了審美視野，獲得了精美語言所帶來的美的享受和寫作啟迪，而且懂得了許多做人的道理，健全了自身的人格素質(zhì)。快樂的古詩文學(xué)習(xí)，將引領(lǐng)學(xué)生步入文言文的閱讀的殿堂，從而有望“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。

興趣導(dǎo)航，快樂積累，有效拓展運(yùn)用，初步解決學(xué)生的畏難情緒、厭學(xué)情緒，希望在“淺顯文言文”的拓展閱讀中逐步提高初中學(xué)生文言閱讀能力。

――――――――

注釋：

①國家教育部制訂：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2005年2月版。

②錢夢龍：《文言文教學(xué)改革芻議》，《中學(xué)語文教學(xué)》，1997年第4期。

③王松泉：《閱讀教材論》，遼寧大學(xué)出版社，1999年5月版。

篇(4)

我曾上過一次規(guī)模較大的公開課，從《庖丁解牛》入手研究文言文課外自讀篇目的教學(xué)法，課后反映較好。下面是這堂課的教學(xué)設(shè)計及有關(guān)問題。

一、教學(xué)設(shè)計：

1．要求學(xué)生在課外自讀《庖丁解牛》，必須做到：對照注釋，利用工具書通讀課文，達(dá)到可以較流暢的誦讀要求；勾出“自讀提示”及課文中有關(guān)文學(xué)文化常識、主旨、好句好段等內(nèi)容；記下疑難問題。

2．通過課堂（45分鐘）檢查學(xué)生自讀情況，并指導(dǎo)學(xué)生加深對課文的理解。其具體步驟為：①誦讀正音。指定一個大組聽其他三個大組誦讀課文，指出錯誤，教師同時也給予誦讀指導(dǎo)，然后再讀。②教師提問抽查自讀勾書的情況，對認(rèn)識混淆、理解錯誤的問題給予分析指導(dǎo)，發(fā)動全班學(xué)生討論，從中尋找正確答案。③質(zhì)疑辨析。要求學(xué)生把自己在閱讀中記下的問題提出來讓全體同學(xué)思考討論，盡量聯(lián)系以前所學(xué)的相關(guān)知識，尋求其中的聯(lián)系，教師參與討論，適當(dāng)點(diǎn)撥、總結(jié)。④寫作訓(xùn)練。要求學(xué)生針對文中“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣”一句，以“‘道’與‘技’”為正標(biāo)題，對副標(biāo)題“談……”進(jìn)行補(bǔ)充，設(shè)計議論文的開頭。

二、指導(dǎo)思想：

長期以來，不少教師習(xí)慣于包辦代替，進(jìn)行文言文教學(xué)硬是要逐字逐句地串講，學(xué)生也習(xí)慣于依賴?yán)蠋煟桓乙膊荒軌蜃约洪喿x文言文，教材所編配的文言自讀篇目常常不能發(fā)揮“自讀”的作用。因此，在接到公開課任務(wù)后，我選擇了課外自讀篇目《庖丁解牛》，力圖體現(xiàn)出教材的編排意圖。我在布置自讀任務(wù)時沒有提出特別高的要求，也沒有要求學(xué)生寫讀書筆記，做書面作業(yè)等，只要求他們根據(jù)注釋，利用工具書通讀課文，同時適當(dāng)?shù)毓串嫞浵聠栴}。與讀懂大意比較起來，“達(dá)到較流暢的誦讀”這個要求可能相應(yīng)要高一些，因?yàn)樽x一遍二遍是絕對不行的。提出這個要求，是為了讓學(xué)生在誦讀的過程中感知課文，領(lǐng)略其神韻。我始終相信適當(dāng)?shù)墓串嬋c(diǎn)和誦讀是學(xué)習(xí)文言文的必要途徑。

學(xué)生課外自讀老師是看不見的，要掌握學(xué)生自讀的情況，解決其疑難問題，則必須通過課堂教學(xué)的形式。既然是檢查自讀，當(dāng)然就必須體現(xiàn)自讀，不能搞成“講讀”，因此我采取了學(xué)生討論與教師引導(dǎo)相結(jié)合，閱讀與寫作相結(jié)合的方式。這個方式給了學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自，同時也對教師備課提出了較高的要求，因?yàn)槟愫茈y預(yù)測學(xué)生會提出一些什么樣的問題。可以說，這樣的處理的確把“自讀”二字落到了實(shí)處，同時也讓學(xué)生掌握了自讀的一般方法。

三、這堂課的特點(diǎn)：

1．活而不亂。這堂課自始至終都以學(xué)生活動為主，由于任務(wù)明確、程序清楚、引導(dǎo)恰當(dāng)，一直進(jìn)行得活躍而有序，雖然有37人次發(fā)言（有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)計），但一點(diǎn)也不凌亂。

2．時有。由于學(xué)生有極強(qiáng)的求知欲，始終主動參與，個別學(xué)生提出的問題有一定的深度和難度，例如，“三年之后，未嘗見全牛也”中的“三年”是不是正好三年？又如，“臣之所好者，道也”中的“道”與同一個單元《荷丈人》中“道之不行，已知之矣”中的“道”、《五蠹》中“然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者”中的“道”一樣嗎？這些問題激起更多的學(xué)生參與爭論，氣氛熱烈，不時形成。

篇(5)

一、學(xué)生狀況及成績分析

本學(xué)期我擔(dān)任高三（5）、高三（10）兩個班的語文科教學(xué)工作，高三（5）班為普通班級，有學(xué)生53人，高三（10）班為實(shí)驗(yàn)班。學(xué)生36人。

從上學(xué)期成績情況來看，高三（5）班的學(xué)生仍然存在水平相對較低，參差不齊的狀況。人均分93.9分，但優(yōu)生少，差生多。高三（10）班學(xué)生從中考成績上來說是好的，人均分98.4，但對那些基礎(chǔ)知識還需要多細(xì)心些。

思想狀況方面，高三（1）班有1／3的學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，比較認(rèn)真刻苦，他們的學(xué)習(xí)情緒比較穩(wěn)定，有的盡管基礎(chǔ)較差，也能堅持不懈，較能井然有序地安排自己的學(xué)習(xí)，不會受到環(huán)境和其他不利因素的干擾，能夠及時與教師進(jìn)行溝通，幫助老師調(diào)整自己的教學(xué)方法。高三（10）班學(xué)生，大部分學(xué)生心理素質(zhì)較好，絕大部分學(xué)生有很強(qiáng)的積極進(jìn)取精神，有取得良好成績的強(qiáng)烈愿望，有個別怕吃苦，只想得到不愿付出，加上年少無知，自控能力比較弱，所以有相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)還不是十分自覺，有時不能完成老師的要求。

二、教學(xué)目標(biāo)和要求：

思想品德目標(biāo)：在語文教學(xué)過程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，培養(yǎng)學(xué)生社會主義的思想品質(zhì)，努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生健康高深的審美情趣，提高學(xué)生的文化品位。發(fā)展健康個性，逐步形成健全人格。

知識目標(biāo)：全面了解課文中出現(xiàn)的有關(guān)重要作家作品的常識，了解描寫方法和修辭方法和詞類的有關(guān)知識，小說的有關(guān)知識，熟記文言文。

掌握和運(yùn)用知識能力的目標(biāo)：進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字，使他們具有閱讀聽話說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。具有欣賞文學(xué)作品的能力，讀文言文課文，要了解內(nèi)容，背誦一些基本篇目。

三、主要教學(xué)內(nèi)容及教具

第五冊語習(xí)文化內(nèi)涵比較豐富的現(xiàn)代論文，科技說明文的文學(xué)名家名作，著重培養(yǎng)研討、評價論文的文學(xué)作品的能力。在培養(yǎng)閱讀能力的過程中，努力使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀；

除此而外，還要從10月份開始進(jìn)行語文基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)復(fù)習(xí)。

教具：多媒體課件。

四、教材重難點(diǎn)

高三語著重培養(yǎng)研討、評價論文的文學(xué)作品的能力。在培養(yǎng)閱讀能力的過程中，努力使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀；

著重培養(yǎng)學(xué)生理解文章的能力的閱讀文言文的能力。繼續(xù)欣賞中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌、散文和外國詩歌、散文，重點(diǎn)是分析理解文章的主題結(jié)構(gòu)；鑒賞中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌、散文、演講詞、序言的語言；欣賞詩歌散文、演講詞、序言的藝術(shù)手法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視古代文學(xué)作品的內(nèi)容的思想。

五、教研課題

本學(xué)期在教學(xué)中仍沿用“目標(biāo)教學(xué)法”開展教學(xué)，要教學(xué)過程中，注意因材施教，做好“前提測評”“認(rèn)定目標(biāo)”“導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)”“達(dá)標(biāo)測評”四個步驟，要重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在語文教學(xué)的過程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動，指導(dǎo)學(xué)生主動地獲取知識，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力。要提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式。要避免繁瑣的分析和瑣碎機(jī)械的練習(xí)。

六、教改措施

根據(jù)學(xué)生的情況和我校的實(shí)際，本學(xué)期擬采用以下教改措施：

1、注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

終身教育、繼續(xù)教育已逐漸成為國際公認(rèn)的教育理念。作為跨世紀(jì)的新一代公民，不會自學(xué)，就不可能具有自我發(fā)展和創(chuàng)造的潛力。基于這一認(rèn)識，新教材注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，著眼點(diǎn)不是教師的“教”，而是學(xué)生的“學(xué)”，掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，為日后的繼續(xù)自學(xué)和自我發(fā)展打下基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。

2、注意發(fā)揮教師的主動性和創(chuàng)造性

這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在教師教學(xué)用書的編寫上。現(xiàn)行教材的教學(xué)參考書，比較注重對課文的分析與解說，而不大注重提供研讀的思路和備課資料。本來是供教師備課時參考用的，由于受應(yīng)試的影響，實(shí)際上卻成了對這些課文分析的“惟一”或“標(biāo)準(zhǔn)”答案。特別是對文學(xué)作品的理解，本來就可以見仁見智，不能定于一尊，有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特，而教學(xué)參考書提供了“標(biāo)準(zhǔn)”，不免失之偏頗。與新教材相配套的教師教學(xué)用書，則吸取了過去教學(xué)參考書編寫中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以教材為依據(jù)，重在說明教材的編寫意圖。在課文的點(diǎn)評和鑒賞指導(dǎo)中，注意吸收語文教學(xué)和語言學(xué)、文學(xué)研究中已有定評的新成果。從當(dāng)前大多數(shù)高中語文教師的實(shí)際出發(fā)，既注意幫助教師解決備課中的實(shí)際困難，又注意給教師留有余地，盡量不提供結(jié)論性的東西，以利于發(fā)揮教師鉆研教材的積極性和教學(xué)實(shí)際中的創(chuàng)造性。

七、業(yè)務(wù)自修內(nèi)容

1、多向有經(jīng)驗(yàn)的教師學(xué)習(xí)；

2、多閱讀、查找資料，訂閱專業(yè)報刊；

3、多與家長聯(lián)系，協(xié)助解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。

八、提高教學(xué)質(zhì)量的措施

l．課外輔導(dǎo)，利用晚修、文體課時間，組織學(xué)生加以輔導(dǎo)訓(xùn)練。

2．采用一優(yōu)生帶一差生的一幫一行動，請優(yōu)生介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，差生加以學(xué)習(xí)。課堂上創(chuàng)造機(jī)會，用優(yōu)生學(xué)習(xí)思維、方法來影響差生。

3．對學(xué)生實(shí)施多做多練措施。學(xué)生適當(dāng)增加題目難度，并安排課外作品閱讀，不斷提高做題和寫作能力。

篇(6)

論文摘要：作為和語文教育一起誕生的傳統(tǒng)教學(xué)方式，誦讀一直是古詩文教學(xué)中最常用的方法。但因?yàn)槠涓拍顝墓胖两窠?jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，內(nèi)涵及外延的不清晰讓很多教師在使用上存在一定的偏差。本文試著從現(xiàn)代情境教學(xué)的相關(guān)理論的角度來論述誦讀這一傳統(tǒng)方法對于語文教學(xué)特別是古詩文教學(xué)的重要意義，同時總結(jié)出教師范讀與配樂誦讀這兩種具體的營造情境的誦讀方法，期許為教學(xué)實(shí)踐帶來些許的啟示。

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，熔鑄了無數(shù)膾炙人口的優(yōu)秀詩篇。怎樣將這些濃縮著民族文化精神的古詩文更好地發(fā)揚(yáng)和繼承，歷來是中學(xué)語文教學(xué)的“重頭戲”。但是，縱觀我們現(xiàn)在的古詩文教學(xué)，卻處于一個十分尷尬的境地——教師奉行“字字落實(shí)，句句清楚”的原則，把古詩文進(jìn)行拆解，過于注重單個字詞的解釋，卻輕視對整篇文章的感悟和欣賞；學(xué)生也只是被動接受教師的灌輸，缺乏學(xué)習(xí)應(yīng)有的興趣和動力，不僅學(xué)習(xí)效率低下而且與最初的教育目標(biāo)相背離。于是，在新一輪課程改革中，越來越多的專家學(xué)者和一線教師在如何有效開展古詩文教學(xué)這一問題上開始把目光投向了“誦讀”這種傳統(tǒng)的語文教育方法上。

但是，目前大部分學(xué)者只是指出“誦讀是立足于‘讀’而致力于‘悟’教學(xué)方法”，但具體還沒有一個統(tǒng)一、確切的定義。以筆者的觀點(diǎn)，誦讀雖然作為傳統(tǒng)中國語文教育的方法，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代情境教學(xué)的教育理念——它以“讀”為途徑，營造一種氛圍，以次來縮短學(xué)生由于所處環(huán)境和知識背景的差異對古詩文產(chǎn)生的隔閡感，并且通過自我積極地聯(lián)想和想象，構(gòu)建一種情感體驗(yàn)，以達(dá)到理解文本意義和體會作者情感的目的。至于誦讀具體是怎么創(chuàng)設(shè)情境促進(jìn)教學(xué)的，有必要先從情景教學(xué)的相關(guān)理論談起。

一、情景教學(xué)的定義

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境即情況、環(huán)境，是由外界、景物、事件和人物關(guān)系等因素構(gòu)成的某種具體的境地。這種境地既含有時間因素，又包括空間因素；既囊括客觀因素，又暗含主觀因素。

情境教學(xué)來源于建構(gòu)主義相關(guān)教學(xué)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種意義建構(gòu)的過程，是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或者假說，而不是問題最終的答案。盡管現(xiàn)在很多的知識經(jīng)過人們的整理變得系統(tǒng)，客觀，可描述，其一定的外在形式也得到了較為普遍的認(rèn)同，但不同的學(xué)習(xí)者還是會基于不同的經(jīng)驗(yàn)背景來建構(gòu)起自己對該知識的理解，這種理解取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動過程。于是，基于知識具有情境化、個體化特點(diǎn)的這種觀點(diǎn)，1989年，布朗（J. S. Brown）等人提出并界定了“情境性學(xué)習(xí)”（situated learning）的概念，他們認(rèn)為“情境通過活動來合成知識”，即知識是情境化的，并且在一定程度上是它所被應(yīng)用于其中的活動、背景和文化的產(chǎn)物。這就要求教師在教學(xué)中盡量創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或接近真實(shí)的具有豐富學(xué)習(xí)資源的學(xué)習(xí)情境，提供的直觀的、生動的形象激發(fā)學(xué)生有效的聯(lián)想，以充分調(diào)動學(xué)生積極性。

二、誦讀——一種有效的情境創(chuàng)設(shè)方式

為什么古詩文教學(xué)要提倡誦讀？古人說的好：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”“讀書破萬卷，下筆如有神。”“書讀百遍，其意自現(xiàn)”等詞句深刻反映了誦讀在培養(yǎng)語感、積累語言材料和整體感知理解文本內(nèi)涵三方面的重要意義，從情境說的角度來看，誦讀能通過聲音的方式讓學(xué)生置身在一定的語言情境里，借助語言本身的形象性和語言環(huán)境的生動性來受到感染和陶冶, 從而獲得語言體驗(yàn), 激發(fā)語言情感, 體悟語言的美學(xué)意義。而這正切合“新課標(biāo)”中“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感”的要求。

（一）就語言的學(xué)習(xí)規(guī)律而言，誦讀能通過制造情境來培養(yǎng)語感

根據(jù)我們兒童時期的母語習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)一種語言的最好方法就是在這種環(huán)境中，通過不斷地聽說熏陶，自然而然地學(xué)會。即學(xué)習(xí)語言要從聽、說入手創(chuàng)造情境培養(yǎng)語感，古詩文也同樣如此。

我們這里所說的古詩文包括文言文和詩詞曲兩大部分。文言，是以先秦漢語為基經(jīng)過加工的書面語體。但由于在近兩千年歷史中，它一直處于與各個時代的口頭語言相脫離的狀態(tài)，不光現(xiàn)代人沒有學(xué)習(xí)文言的環(huán)境，就是秦漢以后的各時代古人所面臨的問題與難度都跟我們沒有實(shí)質(zhì)性差別。正如王力先生說的那樣：“咱們現(xiàn)在模仿清代以前的古文，恰象羅貫中模仿漢末或三國時代的古文一樣困難。”而閱讀心理的角度研究表明，書面語的閱讀理解有兩條通道——視覺通道和聽覺通道。視覺通道，以文字的視覺表征為中介達(dá)到詞義，即文字——詞義；聽覺通道，通過語音轉(zhuǎn)錄到達(dá)詞義，即文字——語音——詞義。選擇哪條道路往往與閱讀材料、閱讀水平和任務(wù)要求有關(guān)。較難的閱讀材料、閱讀水平較低、需要記憶的材料等因素都會使讀者選擇語音通路，即聽覺通道。所以郭紹虞先生才說：“學(xué)習(xí)這種超方言的文學(xué)語言（指“文言”引者），等于學(xué)習(xí)另一種語言，所以要求能夠應(yīng)用于寫作，只有像鸚鵡學(xué)舌般的從誦讀入手。…… 離口語愈遠(yuǎn)，那么學(xué)習(xí)的方法也就愈需要誦讀。”這樣做的目的是為了營造一種文言的語言交際環(huán)境，通過讀的方式多接觸文言材料，強(qiáng)化聽說兩方面的訓(xùn)練，增加對于文言的感性認(rèn)識。

至于中學(xué)教材中的詩詞曲，它們大都來源于遠(yuǎn)古歌謠，雖然后來脫離了音樂成為獨(dú)立的文學(xué)樣式，但歌唱賦予的句式整齊、合于音律的言語形式卻被保留了下來，一般講究用詞凝練、聲韻和諧，因此讀起來朗朗上口。這種特殊的語言組合以及它與詩人情感相結(jié)合的特征，決定了讀者只有通過誦讀才能領(lǐng)略其音樂美，進(jìn)而體會到詩人的情感韻味和精神實(shí)質(zhì)。

（二）就古詩文的特點(diǎn)而言，誦讀能通過聲音深入理解文本內(nèi)涵

漢語具有獨(dú)特的詞音形式，它用類似于事物的自然聲音的聽覺符號為能指形式來指稱對象，使得特定的聲、韻、調(diào)與相應(yīng)的情感色彩在特定的語境中具有一定的對應(yīng)性。由于漢語詞音的這種直接表意的功能，人們在誦讀漢語文本的過程中，僅憑這些語詞在誦讀時的音韻特征，不僅能對全文或個別語句的情感韻味的總體把握，而且這種體驗(yàn)的深刻與真實(shí)，對讀者情感的震撼，更是一般單純的教學(xué)無法企及的。

因此古人講究“循聲以求義”的方法正，就是要以感知話語聲音形態(tài)的方式，盡量還原作者創(chuàng)作時的真實(shí)情境，通過親身體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)文本的感悟理解。文本是無聲的話語，但當(dāng)它以文字的形式獨(dú)立存在的同時就失去了它賴以生存的語境，“也必然減損了言語生成之時的具象與鮮活，漏失了聲音，也意味漏失了一部分的情味。這就為讀者的創(chuàng)造提供了空間”誦讀類似一種話語的還原過程，主要通過對語調(diào)高低的調(diào)整，節(jié)奏快慢的掌握，不斷地猜測、預(yù)期和選擇，與文本進(jìn)行對話。在這個過程中，讀出來的文本除了原始意義已經(jīng)包含讀者自我的情感態(tài)度與認(rèn)知了。

（三）就閱讀的目的而言，誦讀能通過整體感知積累言語材料

西方的“格式塔心理學(xué)”（也稱為“完形心理學(xué)”）主張整體大于部分之和，他們認(rèn)為人對事物的認(rèn)識具有整體性，心理、意識不等于感覺元素的機(jī)械總和。文學(xué)作品同樣具有“格式塔質(zhì)”，雖然是由各個部分構(gòu)成，但作品整體的意蘊(yùn)超過各個部分的綜合，這也正是作品的張力所在。因此在教學(xué)中，不能一味的將其割裂為背景簡介、文言知識、句子翻譯、背誦課文等幾個單獨(dú)的教學(xué)模塊，這樣不僅破壞了文章的整體美感，而且不符合心理學(xué)的認(rèn)知常規(guī)。

古詩文的美存在于它外部言語和內(nèi)部蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容中。因此，誦讀古詩文其實(shí)通過鑒賞主體對言語形式的把握去感受其中的意境，是一種由內(nèi)而外的審美活動。在這個過程中眼、口、耳、腦等感覺器官共同參與協(xié)同活動，包含了感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等多種復(fù)雜的心理因素，體現(xiàn)了整體的觀點(diǎn)。語言現(xiàn)象都是通過“整體”發(fā)揮作用的。誦讀以其極強(qiáng)的整體記憶功能而成為積累語言材料的最有效手段。同時，語文教材中所選的古詩文，都是歷經(jīng)千百年仍然傳誦至今的名篇，其文質(zhì)兼美的特點(diǎn)讓我們不僅能通過學(xué)習(xí)提高閱讀和寫作能力，當(dāng)中蘊(yùn)涵的道德情感、思維方式和審美價值更是對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的最佳載體。

三、誦讀教學(xué)中的情境設(shè)置

任何文本都有其特定的語境，對文本的閱讀過程就是讀者根據(jù)自身情感經(jīng)歷去感知作者沉淀在作品中的情感的過程，讀者的經(jīng)歷不同，對文本的解讀就可能存在差異。古詩文由于其特定的創(chuàng)作情境，文本與學(xué)生之間不僅存在著時代的隔閡，還有人格和情感的隔閡。這就要求教師要創(chuàng)設(shè)這些條件性的教學(xué)情境，幫助學(xué)生們克服感受和理解文本的困難，使學(xué)生在文本的創(chuàng)作語境中，體驗(yàn)、理解作者，由誦讀“讀”出“滋味”。具體到實(shí)踐中應(yīng)該怎樣設(shè)置這種情境呢？教師范讀和配樂誦讀是一線教師經(jīng)常采用的兩種方法。

在誦讀教學(xué)活動中適時地范讀是需要的。范讀的作用不是使范讀成為學(xué)生簡單模仿的范本，而主要在于讓學(xué)生整體感知富有意味感的聲音形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生走向文本所表現(xiàn)的意義情調(diào)，為自己的感知表現(xiàn)找到準(zhǔn)確的路徑，從而以他自己的方式讀出來。在實(shí)際教學(xué)中，有些教師往往喜歡使用專家的范讀錄音，認(rèn)為專家的誦讀比自身完美。但是其恰恰忽略了范讀的作用就是營造一種情感上的共鳴，以拉進(jìn)學(xué)生與古詩文的距離，只有身在現(xiàn)場才能切身體會，專家即使讀的再好都會有一種無法企及的隔閡感，無論從感染力還是氣氛的營造上，都不如教師親自示范效果好。

誦讀時也可以找一些意境接近的曲子來配合。音樂其實(shí)是一種情緒，其感召力是靠情緒的渲染。中學(xué)生誦讀古詩文困難，很多時候不是因?yàn)樽志潆y懂，而是不能進(jìn)入帶著感情進(jìn)入作者營造的意境，這時候就需要音樂這個媒介。《登高》的二胡曲，《雨霖鈴》的排簫聲，《孔雀東南飛》時梁祝交響樂…… 這些在音樂配合下的古詩文，能大大擴(kuò)展學(xué)生們的想象力，很容易將讀者帶入“角色”，不僅激發(fā)了“讀”的興趣，還加深了“品”的深度。但在應(yīng)用的時候要注意圍繞課堂主題，有針對性的引入，切不可無目的的亂用濫用，那樣表面看上去熱熱鬧鬧的課堂會因?yàn)槠x教學(xué)目標(biāo)而本末倒置。

四、小結(jié)

普遍認(rèn)為的情景教學(xué)法有四個特征：形式上的真實(shí)，情感上的真切，所含意境的深遠(yuǎn)，圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容的中心或主題展開。誦讀就是這樣一種立足于圍繞教學(xué)目標(biāo)，通過用語音的“讀”營造形式上真實(shí)的情境，在這種情境中能引感上的共鳴，以達(dá)到體會作品中深遠(yuǎn)的意境的目的。但這只是一種理想狀態(tài)的“應(yīng)然”，怎樣將“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實(shí)然”達(dá)到誦讀的目的，還需要教師們的在具體的教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)與完善。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué)方法

一、了解初中語文教學(xué)方法的重要性

教好任何一門課，方法都是很重要的。而語文作為基礎(chǔ)工具學(xué)科，其教學(xué)方法尤為重要。一名合格的語文教師，既要從理論上掌握教學(xué)方法，又應(yīng)在實(shí)踐中靈活地運(yùn)用，善于在完成教學(xué)任務(wù)的同時，也教會學(xué)生如何獲得知識的方法。所以要探討語文教學(xué)方法問題，必需從教師和學(xué)生兩方面著手，作綜合研究。這是中學(xué)語文教學(xué)改革的需要，也是當(dāng)前開展素質(zhì)教育的需要。

二、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

語文課作為我們的母語課,作為最重要的一門工具課,作為一門最具人性和感染力的人文學(xué)科,在學(xué)生的心目中究竟處于怎樣的位置呢？我發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生抱著一種無所謂的甚至是超然的態(tài)度,覺得語文課可聽可不聽,可學(xué)可不學(xué),學(xué)好學(xué)壞無所謂。在大多數(shù)學(xué)生的心目中,語文課下再大的工夫也不一定能得高分,少花點(diǎn)精力也未必吃多大虧。根據(jù)平時的觀察和實(shí)踐,盡管這幾年中考命題的指導(dǎo)思想和題型發(fā)生了重大變化,把考查的重點(diǎn)放在了閱讀和寫作上,題型也由過去以客觀題為主改為以主觀題、問答題為主,作文也改為以話題作文為主,目的都是為了配合新課程的改革,引導(dǎo)學(xué)生多讀、多想、多寫、多練，提高語文素養(yǎng)。

三、掌握語文教學(xué)方法的多樣性

教學(xué)方法，是教師在教學(xué)過程中傳授知識、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和開發(fā)學(xué)生智力以及實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段。由于語文教材的多樣性，從而使語文教學(xué)方法呈現(xiàn)出多樣化。巴班斯基說過：“每種教學(xué)方法就其本質(zhì)來說，都是相對辯證的，它們都既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)。”因此教師在進(jìn)行教學(xué)時，必須針對不同對象，不同特點(diǎn)和要求，選擇不同的教學(xué)方法，以便高效率地實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

四、立足教學(xué)方法不勝枚舉

第一，課堂教學(xué)是整個教學(xué)環(huán)節(jié)的重心。所以，圍繞課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置至關(guān)重要，教師必須帶領(lǐng)學(xué)生充分占領(lǐng)這塊45分鐘的“陣地”，才能提高課堂效率。課前一定要預(yù)習(xí)。有的課文篇幅較長，如若學(xué)生連教材內(nèi)容都不熟悉，那么學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)就架空了，整個教學(xué)過程是難以上檔次的。其內(nèi)容可以是有關(guān)的字、詞、語法等語文知識，為閱讀新課掃清障礙；還可要求他們弄清相關(guān)文章的寫作背景和作者的相關(guān)資料等；再就是對教材內(nèi)容的略讀和整體感知等。了解這些內(nèi)容是分析、深入學(xué)習(xí)文章的前提。通過彼此之間的交流和協(xié)作，學(xué)習(xí)小組成員之間不僅提高了語文素養(yǎng)，而且加深了彼此之間的友誼，一舉多得。

語文課文可謂兼容并蓄，包羅萬象，所以教師首先得對教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)取舍，精要設(shè)置。“萬山磅礴，必有主峰”，也就是把握精講點(diǎn)，進(jìn)行局部突破。精講側(cè)重的知識點(diǎn)一般體現(xiàn)在教的重點(diǎn)、學(xué)的難點(diǎn)、答的疑點(diǎn)上。為此，決不能面面俱到，盡量不搞重復(fù)勞動，要加快教學(xué)的節(jié)奏。比如教議論文，往往注意論證方法和結(jié)構(gòu)方式；記敘文應(yīng)先理出記敘的線索；說明文則要掌握說明的方法和特點(diǎn)；文言文可以采取熟讀----翻譯----背誦----默寫的模式進(jìn)行，如此不一而足。長此以往使學(xué)生當(dāng)堂領(lǐng)會教材中最重要的知識，并能自覺結(jié)合教師講解，充分利用課本鞏固所學(xué)知識，得到省時高效的教學(xué)效果。

語文教學(xué)方法千變?nèi)f化，種類繁多，教師要從學(xué)生和教材的實(shí)際出發(fā)，在課堂上精當(dāng)選擇。（一）啟發(fā)式，它是教學(xué)方法中最基本的。通過巧妙啟發(fā)，可以有效地激發(fā)學(xué)生思考，活躍課堂氣氛，發(fā)展學(xué)生智能。在這個過程中，既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又提高了學(xué)生的積極性和培養(yǎng)了他們求知、探索的精神。（二）串講法。即在理解原文的基礎(chǔ)上，及時對要點(diǎn)加以概括，抓住重點(diǎn)，理清思路，有助于保持學(xué)生注意力的集中，學(xué)會學(xué)習(xí)的方法。（三）情境教學(xué)，就是引導(dǎo)學(xué)生適時進(jìn)入作品所描繪的氣象萬千的境界，感受文章的“人情物理”，領(lǐng)略作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的情懷。這樣容易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并獲得美的感受，思維水平也不斷提升。（四）多媒體教學(xué)法。它可以提供聲畫并茂、視聽結(jié)合的直觀效果，使學(xué)生與客觀事物聯(lián)系起來容易理解。如在講授馮驥才的散文《珍珠鳥》時，根據(jù)佳作的意境，將小鳥嬌巧可愛的姿態(tài)與清脆宛轉(zhuǎn)的鳴叫展現(xiàn)在課堂上，很快能使作家愛鳥的情思變得真切動人，從而正確地把握了文章的主題，在短時間里實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，提高了教學(xué)效率。當(dāng)然，諸如講授法、提問法、討論法、實(shí)驗(yàn)法、研究法、觀察法、欣賞教學(xué)法、愉快教學(xué)法等等，都要靈活穿插，起到相輔相成的效果，推動教學(xué)過程的順利進(jìn)行，共同提高課堂效率。課后復(fù)習(xí)不可遺漏，溫故知新。這就是說，通過一兩道重點(diǎn)習(xí)題的演練，使學(xué)生對文章在更高的層次上進(jìn)行再度概括、歸納和梳理，使重點(diǎn)更明確，知識更精要，印象更深刻，達(dá)到短時間內(nèi)落實(shí)必備的語文知識、積累文化底蘊(yùn)的目的。

第二，始終堅持因材施教的原則，這顯然是一個不可或缺的思想方法。因?yàn)闊o論是預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，還是施問、回答等等一系列教學(xué)活動，都可貫穿這一原則。由于人與人之間存在差異，所以教學(xué)既要面向全體，又要尊重每個學(xué)生的個性特點(diǎn)，因人而異。因材施教的目的是為了調(diào)動每一個學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)掘其潛在能力，為實(shí)施素質(zhì)教育服務(wù)。我們在組織教學(xué)中要把分層教學(xué)與個別教學(xué)結(jié)合起來，力求量體裁衣，一把鑰匙開一把鎖。

語文，是一座百花盛開的園地，語文課文大都是藝術(shù)精品，有感情激越的詩歌，有文辭優(yōu)美的散文，有條分縷析的說明文，有邏輯嚴(yán)密的議論文，豐富多彩，千姿百態(tài)，美不勝收。語文教師應(yīng)不斷積累，豐富閱歷，拓寬視野，把語文課教“活”。