序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇漢服飾文化在中職服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

“漢服飾文化”即漢民族傳統(tǒng)服飾文化，歷經(jīng)千年，不僅蘊(yùn)含豐富的服飾文化、莊重的古代禮儀文化、深刻的中華哲學(xué)思想，還包括大量非遺服飾制作技藝，因此，繼承與弘揚(yáng)漢服文化也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。隨著漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，穿漢服出行的學(xué)生也越來越多。將漢服文化融入中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中既能在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有效繼承漢服文化元素，又能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

一、漢服飾的藝術(shù)審美價(jià)值

漢服作為中華民族傳統(tǒng)服飾，不僅承載著深厚的中華文化，也憑借其背后蘊(yùn)含的禮儀制度，在封建社會(huì)統(tǒng)治中發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。漢服設(shè)計(jì)中的布料、工藝、款式等也蘊(yùn)含極高的藝術(shù)價(jià)值。

（一）極高的審美價(jià)值

漢服作為傳統(tǒng)服飾，無(wú)論是外在的色彩、形制、紋飾方面，還是內(nèi)在的神韻方面，都具有極高的審美價(jià)值。首先是色彩美。不同的色彩在漢服中象征不同，其中青色、赤色、白色、黑色及黃色為正色，除了正色，由青、赤、白、黑、黃兩兩搭配衍生出間色，但受古代尊卑思想影響，人們認(rèn)為正色更尊貴，間色卑微，但漢朝服飾搭配遵守“和諧之道”，因此貴族多以正色為主色，以間色為輔助色彩來裝飾服飾，色彩搭配豐富和諧[1]。其次是形制美。漢服總體設(shè)計(jì)寬松，不束縛，身體的各個(gè)部位均能自由伸展，體現(xiàn)人與人，與自然、社會(huì)之間和諧相處的理念。再次是紋飾方面，漢服紋飾多以“績(jī)”“繡”二法展示，而紋飾樣式則源于動(dòng)植物、自然現(xiàn)象以及幾何類圖案等，如龍鳳紋、蓮花紋、云紋等，也體現(xiàn)了漢代人們對(duì)大自然的敬畏、對(duì)美好生活的向往以及對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求[2]。最后，除了外在美，受傳統(tǒng)禮儀文化的影響，漢服也呈現(xiàn)出含蓄的審美意蘊(yùn)，人應(yīng)時(shí)刻保持君子之姿，自行約束自身言行舉止，進(jìn)而使服飾能夠更好地呈現(xiàn)出個(gè)人氣質(zhì)。

（二）深厚的文化價(jià)值

隨著各朝各代對(duì)于服飾禮儀的重視，漢服已不僅僅是一件服飾，更是中華文化的承載。孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，倡導(dǎo)服飾須合乎禮的規(guī)范，后被統(tǒng)治者納入國(guó)家統(tǒng)治禮制，而后服飾也成為不同時(shí)期文化思想、禮儀制度的集中體現(xiàn)，具有深厚的文化價(jià)值。漢服袖口寬大，象征著天道圓通；而領(lǐng)口呈現(xiàn)直角相交形狀，則象征地道方正。在傳統(tǒng)禮治文化影響下，服飾成為“禮儀”載體，統(tǒng)治者充分發(fā)揮服飾“治天下”的傳統(tǒng)思想，例如唐代以服飾顏色來區(qū)別不同等級(jí)官員的身份。除此之外，漢服從布匹制作到染色到裁衣到刺繡等各個(gè)環(huán)節(jié)，都凝聚著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活智慧，體現(xiàn)我國(guó)古代紡織行業(yè)的高超技藝，展示著豐富的文化意蘊(yùn)。

二、漢服文化融入中職服裝專業(yè)的價(jià)值與意義

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，人民精神生活需求日益增加，國(guó)家文化建設(shè)亟待升級(jí)，學(xué)生的民族文化認(rèn)同感待加強(qiáng)。學(xué)生群體思維較為活躍，更易接受漢服文化的傳播。在中職學(xué)校服裝專業(yè)教學(xué)中融入漢服文化，傳授漢服制作技藝，也能讓學(xué)生在實(shí)踐中感受漢服文化背后所蘊(yùn)含的豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同，推動(dòng)學(xué)生在實(shí)踐中傳承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，感悟漢服美學(xué)特點(diǎn)

“審美能力”即審美品位、審美情趣、審美傾向等，指人們對(duì)于藝術(shù)品、服飾等不同物品的鑒賞能力。服飾審美是人們對(duì)不同風(fēng)格和不同類型的服飾的欣賞與鑒別能力[4]。隨著世界各國(guó)交流更加密切，受多元化文化影響，學(xué)生藝術(shù)審美能力參差不齊，尤其是對(duì)于民族特色文化的審美能力下降。基于此，我們更需要深入挖掘民族特色文化，并將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到不同方面，潛移默化地影響著人們的審美。漢服作為極具藝術(shù)審美價(jià)值的傳統(tǒng)文化載體，也反映了不同時(shí)期的中華民族傳統(tǒng)審美偏好[5]。將漢服中的中國(guó)傳統(tǒng)特色元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，有助于讓學(xué)生更深刻地感悟漢服美學(xué)特點(diǎn)，提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民族特色元素的藝術(shù)審美能力，提升服裝專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力。

（三）繼承漢服制作技藝，推動(dòng)傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展

漢服華麗典雅的背后，承載著千年染、織、繡等多種非遺技藝，從原料到成品處處彰顯匠人匠心。如2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)棉紡織技藝，保留發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)和紡織技術(shù)，承載了同時(shí)期的科技、民俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化信息，對(duì)研究中國(guó)紡織技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。通過在中職院校服裝專業(yè)傳授漢服制作技藝，使學(xué)生既懂得專業(yè)知識(shí)又懂制作，也為學(xué)生以后從事服裝制作、漢服活動(dòng)推廣策劃等工作奠定理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、中職服裝專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)漢服文化融合困境

當(dāng)前廣西中職學(xué)校中關(guān)于漢服的教學(xué)與研究數(shù)量較少，中職服裝專業(yè)教育與傳統(tǒng)漢服文化融合也存在觀念、受眾群體、服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容等方面的困境。具體分析如下。

（一）實(shí)用主義盛行，漢服技藝傳承人才不足

隨著西方服飾文化在世界影響的擴(kuò)大，人們對(duì)于服裝要求更趨于實(shí)用、簡(jiǎn)約及美觀，實(shí)用主義之風(fēng)盛行之下，服裝設(shè)計(jì)趨于極簡(jiǎn)風(fēng)格，主張?jiān)谛问缴先サ舨恍枰摹⒍嘤嗟臇|西，成衣高雅大方、簡(jiǎn)潔利索[6]。而漢服設(shè)計(jì)與實(shí)用主義之風(fēng)不相融合，造成漢服設(shè)計(jì)教學(xué)難以融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)之中。其次，漢服制作工藝繁瑣復(fù)雜，對(duì)技藝要求較高，而中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生服裝技藝水平有限，漢服技藝傳承人才不足，難以在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)揚(yáng)漢服文化。

（二）漢服文化受眾群體有限，漢服文化傳播不足

隨著漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，部分漢服愛好者積極推廣漢服文化，吸引更多人關(guān)注漢服文化，喜歡漢服文化，但當(dāng)前漢服文化仍屬于小眾文化，推廣人數(shù)有限，難以突破目標(biāo)群體限制。其次，雖然從古至今我國(guó)服飾文化發(fā)展歷史悠久，但清朝統(tǒng)治者為維持滿洲統(tǒng)治，實(shí)行“剃發(fā)易服”，使?jié)h族服飾文化逐漸失去話語(yǔ)權(quán)，出現(xiàn)漢服文化斷裂現(xiàn)象，無(wú)論是漢服制式，還是禮制方面，都缺乏完整的歷史考據(jù)，為漢服文化研究帶來一定困難。因此，對(duì)于中職院校服裝專業(yè)學(xué)生而言，受眾有限與缺乏理論依據(jù)都為漢服文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中帶來一定困難。

（三）個(gè)人審美能力不足，服飾設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重

“漢服熱”的興起帶動(dòng)了服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，漢服消費(fèi)人群增加，市場(chǎng)擴(kuò)大的同時(shí)，漢服審美設(shè)計(jì)的弊端也逐漸顯露。當(dāng)前市場(chǎng)常見的漢服在形制設(shè)計(jì)、風(fēng)格類型方面雷同，內(nèi)容設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性。此外，中職學(xué)校學(xué)生入學(xué)年齡尚小，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，只知道盲目追求時(shí)尚、盲目崇拜、盲目模仿，過多注重個(gè)人外在包裝，而忽視內(nèi)在修養(yǎng)，個(gè)人審美能力嚴(yán)重不足。在此情況下，缺乏設(shè)計(jì)特色的漢服盛行更難以提升中職院校學(xué)生審美能力，導(dǎo)致漢服藝術(shù)審美價(jià)值下降，進(jìn)而影響漢服的文化傳播功能，阻礙我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。

四、漢服飾文化審美視角下中職服裝專業(yè)傳承與融入傳統(tǒng)文化實(shí)踐探索

（一）融合傳統(tǒng)與時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新漢服元素現(xiàn)代化應(yīng)用

盡管隨著實(shí)用主義理念的盛行，傳統(tǒng)漢服服飾不適于現(xiàn)代生活出行，但隨著民族風(fēng)元素的發(fā)展，漢服服飾所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素仍為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)帶來了諸多設(shè)計(jì)靈感，一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也嘗試將傳統(tǒng)漢服元素與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念以及西方服飾設(shè)計(jì)理念相融合，從漢服設(shè)計(jì)中汲取經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新現(xiàn)代服飾，提升現(xiàn)代服飾審美。例如，2019年春夏巴黎時(shí)裝周高定秀場(chǎng)中，中國(guó)設(shè)計(jì)師郭培以“東宮”為設(shè)計(jì)靈感，通過西方面料傳遞東方文化，通過融合東方的典雅與西方的華麗，向世界再現(xiàn)東方古典美。為更好地傳承傳統(tǒng)文化，在中職服裝中應(yīng)注重傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代服飾理念的融合，加強(qiáng)漢服基本理論方面的介紹，包括面料、配色、紋飾等，其次是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)。實(shí)踐操作中可以從兩大方面切入，一方面將一些典型的漢服元素應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，例如漢服中的刺繡、鏤空等裝飾工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，傳統(tǒng)刺繡針線光滑平整、立體感強(qiáng)，多出現(xiàn)在袖口、領(lǐng)口、裙擺以及門襟等摩擦率較高的位置，但現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，隨著人們審美變化，為突出刺繡的現(xiàn)代美，可將刺繡團(tuán)設(shè)置與腰部，更凸顯身材，提升服飾整體效果[7]。另一方面，可對(duì)傳統(tǒng)漢服進(jìn)行改造，將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代生活理念結(jié)合，通過混合、拼接、創(chuàng)意搭配等方式，對(duì)傳統(tǒng)漢服進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，倡導(dǎo)在漢服形制正確的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)在設(shè)計(jì)元素，多元化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其趨于日常化，既保留漢服韻味，又便于人們?nèi)粘３鲂小?

（二）搭建漢服文化展示交流平臺(tái)，打造漢服文化傳承基地

漢服文化傳播離不開媒介交流平臺(tái)，中職服裝教育專業(yè)可以通過搭建漢服文化展示交流平臺(tái)，打造漢服文化傳統(tǒng)基地來加強(qiáng)漢服愛好者之間的溝通與交流，擴(kuò)大漢服文化影響力，以此來強(qiáng)化漢服文化審美對(duì)服裝教育專業(yè)學(xué)生審美、服裝設(shè)計(jì)的影響，提升設(shè)計(jì)品位。

1.開設(shè)漢服社，舉辦漢服活動(dòng)

首先，漢服文化在中職院校的傳播可以以漢服社為媒介，吸引漢服愛好者共同參與漢服活動(dòng)。而漢服社在開展?jié)h服活動(dòng)時(shí)，一方面需重視對(duì)社團(tuán)內(nèi)社員漢文化的系統(tǒng)教育，組織社團(tuán)社員共同學(xué)習(xí)漢服飾相關(guān)知識(shí)，并不定期舉辦漢服飾文化講座、服飾技藝培訓(xùn)、發(fā)飾編制培訓(xùn)、漢服服裝走秀等活動(dòng)，讓社員在豐富的活動(dòng)之中感受漢服飾背后的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值。另一方面重視漢服活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日的融合宣傳，指導(dǎo)社團(tuán)成員在傳統(tǒng)節(jié)日開展?jié)h服文化交流活動(dòng)、民俗文化活動(dòng)等，借此向大家介紹傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀文化、歷史發(fā)展等。例如清明節(jié)可以組織成員穿漢服踏青，在踏青中開設(shè)放風(fēng)箏、蹴鞠等傳統(tǒng)踏青活動(dòng)。通過社團(tuán)活動(dòng)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職院校學(xué)生群體中傳承與發(fā)展，提高中職院校學(xué)生綜合素質(zhì)。

2.開設(shè)短視頻平臺(tái)公眾號(hào)，傳播漢服文化

隨著短視頻平臺(tái)的發(fā)展及其用戶規(guī)模的擴(kuò)大，也為漢服文化發(fā)展帶來巨大的發(fā)展機(jī)遇，漢服文化傳播可以積極探索依托短視頻平臺(tái)進(jìn)行宣傳的新模式。例如抖音平臺(tái)中對(duì)于漢服傳播內(nèi)容豐富，包括教程類、科普安利類、影視類、歌舞類、變裝類、盤點(diǎn)類、街拍類、開箱類等[8]。基于此，中職院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)可以依托服裝設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，在短視頻平臺(tái)開設(shè)公眾號(hào)，由服裝專業(yè)學(xué)生進(jìn)行管理運(yùn)營(yíng)，定期展示服裝設(shè)計(jì)專業(yè)師生優(yōu)秀作品及服飾鑒賞視頻，記錄服裝制作過程等，通過短視頻平臺(tái)加大對(duì)漢服文化的傳播，加強(qiáng)漢服文化影響。

3.加強(qiáng)與博物館合作，開展?jié)h服文化進(jìn)校園

博物館作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)精神文明主陣地，依托館內(nèi)豐富的物質(zhì)文化載體，也應(yīng)積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)的開展。近年來，一些博物館也積極舉辦了一些漢服活動(dòng)，為漢服活動(dòng)進(jìn)校園提供了參考借鑒，例如2019年由曲靖市文旅局主辦，曲靖市博物館承辦的“嘉禮服章”漢服主題活動(dòng)在曲靖市博物館舉行。活動(dòng)包括傳統(tǒng)成人禮（女子笄禮展示）、免費(fèi)漢服試穿、趣味古韻小游戲、雅韻漢服秀（傳統(tǒng)妝容、服飾展示）四個(gè)部分組成，吸引了大量傳統(tǒng)服飾愛好者與熱心市民的參與[9]。中職院校服裝專業(yè)可以加強(qiáng)與博物館的合作，構(gòu)建漢服文化傳承基地，由博物館管理人員與服裝專業(yè)師生共同合作，定期開展?jié)h服文化講座活動(dòng)、漢服制作活動(dòng)、漢服秀活動(dòng)等，擴(kuò)大漢服文化在校園的影響力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

（三）強(qiáng)化傳統(tǒng)文化理論指導(dǎo)，提高漢服審美意蘊(yùn)

服裝的設(shè)計(jì)與制作與服裝師個(gè)人審美能力密切相關(guān)，漢服文化審美視角下，中職服裝專業(yè)傳承與融入漢服文化必然離不開對(duì)學(xué)生漢服審美能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在充分理解漢服背后的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)漢服制作技藝，進(jìn)而創(chuàng)新服飾設(shè)計(jì)。首先，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論指導(dǎo)。只有在深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，才能更好地理解漢服背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、禮儀制度等。其次，加強(qiáng)對(duì)服裝專業(yè)學(xué)生藝術(shù)審美情趣的培養(yǎng)，只有不斷提高學(xué)生的審美能力，才能更好地彰顯學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從服飾面料、紋飾以及配色等方面去鑒賞漢服藝術(shù)價(jià)值。例如對(duì)“日、月、星、龍”等配飾的文化解讀，服飾顏色背后的哲學(xué)思考等，以此提高學(xué)生對(duì)漢服的鑒賞水平[10]。最后，在理論基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)學(xué)生將理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)習(xí)漢服制作技藝，如刺繡、服飾剪裁等，并與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)技巧相結(jié)合，依托服裝藝術(shù)審美價(jià)值，動(dòng)手設(shè)計(jì)漢服，創(chuàng)新服飾設(shè)計(jì)。漢服做工精良，款式多樣，極具文化與藝術(shù)審美價(jià)值，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。通過在中職學(xué)校服裝專業(yè)教學(xué)中傳授漢服的制作及漢服的文化，讓學(xué)生感受漢服的博大精深，體會(huì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性，更能提升學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同，加深民族感情，增強(qiáng)民族自豪感、凝聚力和愛國(guó)心，從而樹立正確的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族的振興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡珍珍.關(guān)于漢服的審美意蘊(yùn)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)探討.紡織報(bào)告,2020,39(12):90-92.

[2]梁靜儀.漢服造型的研究與創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2016,29(12):140.

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[EB/OL].(2018-03-20)[2022-02-11].

[4]武娟.談服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生服飾審美能力的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代教育,2011,No.474(08):41-42.

[5]馮淑梅“符號(hào)”與“寓意”；論漢服文化的現(xiàn)代復(fù)興[J].北京文化創(chuàng)意,2021,No.54(01):4-9.物質(zhì).

[6]施捷.淺談實(shí)用主義對(duì)服裝極簡(jiǎn)風(fēng)格的影響[J].現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù),2011,v.26;No.194(06):238-239.

[7]鄭美卉.傳統(tǒng)漢服刺繡元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[U].科技視界,2020(12):197-199.

[8]孫亞茹.新媒體背景下漢服文化傳播研究——以抖音平臺(tái)為例[J].新聞傳播,2021(12):40-42.

[9]曲靖市博物館,曲靖市博物館漢服主題活動(dòng)圓滿落幕[EB/OL].(2019-09-04)[2022-02-14].

[10]李芝琦,何志攀.中學(xué)漢服文化教育初探[J].中國(guó)市場(chǎng),2016(07):209-210.

作者:梁慧 單位:廣西工業(yè)技師學(xué)院