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摘要：與處于基礎(chǔ)層面的性惡論和在邏輯上內(nèi)涵相對較大的禮論相比,抽象的內(nèi)涵較小的“群居和一之道”更宜視為荀子的思想核心,且它根本上是一種政治哲學(xué)的表達(dá)。荀子那里,劃分社會(huì)等級的禮是“群居和一之道”在現(xiàn)實(shí)層面的具體落實(shí)。與孟子把性善設(shè)置為政治的道德基礎(chǔ)不同,荀子以性惡為政治的理性基礎(chǔ)。對他來說,性不是生,也不是心,而是“生之所以然”的形上之性,然而,此形上之性又生發(fā)于形下層面,展現(xiàn)為情性;其所謂善惡也不是道德判斷,而是事實(shí)描述,性惡指對生發(fā)于形下層面的情性不加以適當(dāng)節(jié)制而導(dǎo)致的“偏險(xiǎn)悖亂”的非秩序狀態(tài),禮則是為了避免陷入此種混亂境況而對政治的理性設(shè)計(jì)。不止于此,荀子還延續(xù)孔孟傳統(tǒng),為政治建立道德基礎(chǔ),但他卻把道德基礎(chǔ)安置于為政者身上,認(rèn)為為政者必須同時(shí)是道德的楷模。在荀子,“心”是認(rèn)識和肯認(rèn)“禮”以“化性起偽”進(jìn)而達(dá)到“群居和一”的樞紐。