序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文藝復(fù)興的歷史條件范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

教學(xué)目標(biāo)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2.（1）通過對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.（1）通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。

教學(xué)建議

教材地位分析

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭(zhēng)，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析

（1）通過對(duì)文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。

（2）通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。

（3）通過對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。

重點(diǎn)分析

人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對(duì)于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會(huì)，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。

重點(diǎn)的突破方案

（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識(shí)，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。

（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。

難點(diǎn)分析

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力還不強(qiáng)，對(duì)于“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)。

難點(diǎn)的突破方案

通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。

課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第三節(jié)文藝復(fù)興

重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)

難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)

教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；

教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，推測(cè)兩幅畫出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

通過設(shè)計(jì)問題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計(jì)

第一章第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

1.英國(guó)的莎士比亞

2.法國(guó)的拉伯雷

3.西班牙的塞萬提斯

三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯·培根

探究活動(dòng)

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

篇(2)

【關(guān)鍵詞】風(fēng)格;藝術(shù);文藝復(fù)興巴洛克;羅可可;自覺

像許多其它概念一樣,“風(fēng)格”也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、流變的概念。

我們知道,經(jīng)過5――10世紀(jì)間的社會(huì)動(dòng)蕩,歐洲,特別是西南歐洲,到了11世紀(jì)初年,終于逐漸穩(wěn)定,出現(xiàn)這種新氣象的社會(huì)基礎(chǔ),是歐洲封建社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的穩(wěn)定。在這樣的背景下,社會(huì)思潮要求有一種突破狹小的地域局限的新的價(jià)值觀念的出現(xiàn),所謂“羅馬式的藝術(shù)”便應(yīng)運(yùn)而生。

“羅馬式”(Romanesque)一詞,從“羅曼的”(Romance)一詞發(fā)展而來,指的是使用羅馬語系的各個(gè)國(guó)家的語言。就其作為一種藝術(shù)風(fēng)格而言,首先在法國(guó)和倫巴第出現(xiàn).

進(jìn)入13世紀(jì),由于工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,歐洲各地的城市建設(shè)更加興盛。城市的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展,大量能工巧匠集合于各種行會(huì)之中。就在這樣的前提下,封建社會(huì)盛期的獨(dú)特文化形態(tài)――哥特式藝術(shù),在歐洲各國(guó)發(fā)展起來。

“哥特式”(Gothic)一詞,原先的意思是指羅馬帝國(guó)的破壞者們的“野蠻”風(fēng)格。因具有日爾曼族之哥特人爽朗的性格特征而得名。“哥特式”一詞,大概是文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾在給教皇利奧十世的信中首先被使用的。它本來含有“輕視”的意思,用來批評(píng)文藝復(fù)興之前北方野蠻民族(哥特人)的建筑樣式.

“文藝復(fù)興”一詞,來自法文“Renaissance”,原意是“古典文化的再生”,所謂“古典文化”是指距文藝復(fù)興一千年前,即越過了中世紀(jì)之前的古代希臘羅馬的文化。著名的意大利美術(shù)史家喬治?瓦薩里(Giorgio Vasari)筆下第一次出現(xiàn)了這個(gè)詞。美術(shù)史上記載更多的是他那本著名的美術(shù)史著作《名人傳》長(zhǎng)達(dá)百萬言,并第一次在書中提出“文藝復(fù)興”一詞。他還是1562年建起的佛羅倫薩繪畫學(xué)院的發(fā)起人之一。

“文藝復(fù)興”是歐洲歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn),是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)進(jìn)入資本主義的開始。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想――人本主義,表現(xiàn)出不可磨滅的光芒,“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的、最偉大的進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人――在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人――的時(shí)代。”(注1)

瓦薩里在《安東內(nèi)洛?達(dá)?梅西納傳記》中,把技法看作藝術(shù)的很重要的一部分,指出:“當(dāng)我思考許多堅(jiān)持‘第二種風(fēng)格’的大師們?yōu)槔L畫藝術(shù)帶來的益處和做出的有用發(fā)明所具有的與眾不同的特性時(shí),在考慮他們的成就時(shí),我必須認(rèn)為他們是真正勤勉而卓越的,因?yàn)樗麄冏龀鼍薮笈σ牙L畫提高到更高的水平,不顧困難和代價(jià),也不顧個(gè)人利益。” (注2)

“巴洛克”(Baroque)一詞來源于葡萄牙語(Barour)意為“畸形的珍珠”,它在美術(shù)史中上乘文藝復(fù)興晚期的“矯飾主義”,下接18世紀(jì)的“羅可可藝術(shù)”。“巴洛克”名詞本身含有奇形怪狀、矯揉造作的意思。這些不同的面貌體現(xiàn)了藝術(shù)家們的“風(fēng)格”追求。這與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)新技術(shù)的狂熱不一樣,風(fēng)格開始了多樣化并開始受到關(guān)注。

到了法國(guó)路易十四的晚年時(shí)期,對(duì)古典藝術(shù)濃厚興趣的改變,轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種輕松活潑的藝術(shù),這與17世紀(jì)末18世紀(jì)初法國(guó)宮廷的權(quán)勢(shì)和財(cái)富日益擴(kuò)張、王室的奢侈享樂與日俱增有關(guān),從而導(dǎo)致享樂主義審美思潮的興起。這種新趣味就是“羅可可”藝術(shù)。“羅可可”(Rococo)一詞是從法語“Rocaille”一詞轉(zhuǎn)變而來,原意指建筑裝飾中的一種貝殼形狀圖案。這種風(fēng)格最初表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上,后擴(kuò)大到雕塑、建筑、繪畫、家具、工藝品甚至婦女服飾上。這種風(fēng)格華麗、精巧、輕薄,在18世紀(jì)前期得到充分發(fā)展。

同樣是這時(shí)期,理論家們開始更明確的進(jìn)行“風(fēng)格”的闡釋。

“風(fēng)格”還經(jīng)常被學(xué)者們用來標(biāo)識(shí)不同的藝術(shù)類型,藝術(shù)史家沃爾夫林(Heinrich Wolfflin)就把整個(gè)造型藝術(shù)史分為兩種風(fēng)格:線條風(fēng)格和圖繪風(fēng)格。(注3)康維涅爾則認(rèn)為,在藝術(shù)史上,由于實(shí)用藝術(shù)和建筑中裝飾因素的程度日益增大,有三種循環(huán)性重復(fù)的風(fēng)格:結(jié)構(gòu)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和圖案風(fēng)格。(注4)另外,沃林格在《抽象與移情》中談到:“風(fēng)格這個(gè)概念,在運(yùn)用的意義上也是相當(dāng)具有靈活性的。日常語言把某部藝術(shù)作品的風(fēng)格往往理解成這樣的東西。這種東西把對(duì)自然原型的模仿提升到了某個(gè)高級(jí)的改造活動(dòng),因而也就是把對(duì)自然原型的模仿上升為使原型令人滿意的改革活動(dòng),以使原型轉(zhuǎn)化成藝術(shù)詞匯。”(注5)關(guān)于風(fēng)格,現(xiàn)代英國(guó)學(xué)者貢布里希(Gcmbrich)曾在多篇專文中論述。他說:“風(fēng)格是有特色的,因而也可被辨認(rèn)的方式,用這種方式進(jìn)行一種行動(dòng),制作一件作品,或者要進(jìn)行一種行動(dòng)和制作一件作品。”(注6)他認(rèn)為,按照慣例,風(fēng)格的用法可分為“描述性”的和“規(guī)范性”的。

語言學(xué)家烏爾曼(Ullman)說:“整個(gè)表達(dá)理論的支點(diǎn)就是選擇這個(gè)概念。除非發(fā)言的人或作者在兩種可供選擇的形式中具有選擇的可能性。否則就無風(fēng)格而言,同義詞就他最廣的意義而言,是整個(gè)風(fēng)格問題的根源。”(注7)

風(fēng)格是由藝術(shù)品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與由作品的題材、體裁以及社會(huì)、時(shí)代等歷史條件決定的客觀特征相統(tǒng)一而形成的。人們常說一句名言:風(fēng)格即其人。中國(guó)古人劉勰說:“……才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。”(注8)也是講造成不同藝術(shù)風(fēng)格的主觀條件。

在造型藝術(shù)中,風(fēng)格的多樣化與同一性往往有著十分鮮明的表現(xiàn)。如同是文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的杰出創(chuàng)作,米開朗基羅的雄強(qiáng)、達(dá)?芬奇的深沉、拉斐爾的優(yōu)雅各不相同;而羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式則又分別是各自時(shí)代的典型風(fēng)格;又如中國(guó)漢魏六朝之畫“跡簡(jiǎn)而意澹”,初盛唐之畫“雄渾壯麗”,均反映了不同的時(shí)代風(fēng)格。

首先,人們對(duì)“風(fēng)格”開始了自覺追求。貢布里希指出:“‘風(fēng)格’一詞是慢慢進(jìn)入視覺藝術(shù)領(lǐng)域的,盡管在16世紀(jì)末和17世紀(jì)里這個(gè)詞用于視覺藝術(shù)領(lǐng)域的頻度增加了不少。然而,它在18世紀(jì)里才被確立為藝術(shù)史研究中的專業(yè)術(shù)語。…只是在19世紀(jì)里,建筑師們才有可能利用‘歷史風(fēng)格’這一寶庫(kù)里的所有寶藏。這種情形使19世紀(jì)人的風(fēng)格意識(shí)變得越來越強(qiáng)。”(注9)在以前的時(shí)代里,風(fēng)格就是做事情的方式,事情之所以這樣做,是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為那是達(dá)到某些預(yù)期效果的最佳方式,到了18世紀(jì),人們忽然要自己選擇風(fēng)格去表現(xiàn)。這種自覺意識(shí)表現(xiàn)在大量的理論論述中,還表現(xiàn)在大量風(fēng)格各異的藝術(shù)實(shí)踐中。如溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中明確論到,希臘風(fēng)格是希臘人生活方式的表現(xiàn)。他的這種觀點(diǎn)影響了赫爾德(Herder)和其他的學(xué)者,促使他們也用類似的眼光重新去看待中世紀(jì)哥特藝術(shù)。溫克爾曼的理論為建立以各個(gè)時(shí)期風(fēng)格來劃分藝術(shù)史的方法鋪平了道路。

歐洲人通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所帶來的“人的覺醒”,在藝術(shù)創(chuàng)造中逐漸覺醒了“風(fēng)格”的意識(shí),從而開始了“風(fēng)格”的創(chuàng)造。

19世紀(jì)是個(gè)光輝的時(shí)代。革命給整個(gè)歐洲帶來了新的觀念與思想。對(duì)于藝術(shù),人們開始了從未有過的“風(fēng)格”探索歷史。著名意大利藝術(shù)理論家利奧奈洛?文杜里在他所著的《西歐近代畫家》一書中,把1870-1920年間的這段時(shí)間稱為“為爭(zhēng)取藝術(shù)的自而斗爭(zhēng)的時(shí)期”,這主要是指藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)自己個(gè)性的表現(xiàn),追求獨(dú)立的個(gè)人風(fēng)格,開創(chuàng)自己道路的努力。因此,這個(gè)向20世紀(jì)過渡的轉(zhuǎn)變時(shí)期,其特征便是多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)和藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性的充分表現(xiàn)。從此,藝術(shù)家自己追求個(gè)人“風(fēng)格”成為了西方藝術(shù)史上的一大亮點(diǎn)。在20世紀(jì)更表現(xiàn)出極具無限豐富的“風(fēng)格”陳列。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(3)

關(guān)鍵詞：西方史學(xué);園林史

1.史學(xué)的定義

史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可以歸納為兩種，即廣義的“史學(xué)”和狹義的“史學(xué)”。廣義的“史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人類的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在的過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。歷史狹義上的史學(xué)史一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的附屬觀念相態(tài)的統(tǒng)一體。就園林來說，由于園林史在世界范圍內(nèi)都是一個(gè)相對(duì)年輕的學(xué)科，但是就是因?yàn)檫@樣，作為一個(gè)園林設(shè)計(jì)者更應(yīng)該去了解自己學(xué)科的發(fā)展，去深刻體味園林在各個(gè)歷史時(shí)期所具有的特點(diǎn)與原因，這樣才有助于我們對(duì)今后園林設(shè)計(jì)和演變的方向有一個(gè)更為精確的把握。

2.西方史學(xué)發(fā)展對(duì)各時(shí)期園林的影響

西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、恢宏博大，從古代到十九世紀(jì)，西方史學(xué)先后經(jīng)歷了四次重大轉(zhuǎn)變，這每一次轉(zhuǎn)變的過程中，西方園林也隨之不斷的演變，形成了獨(dú)具特色的景觀體系。

2.1第一次轉(zhuǎn)折：西方史學(xué)

第一次西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在公元前的古希臘時(shí)代。是以希羅多德“社會(huì)文化史”和修昔底德“政治軍事史”為代表的古典史學(xué)的確立。其主要是將歷史與神話分離，產(chǎn)生了體現(xiàn)人本主義精神，同時(shí)也是奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。在這一時(shí)期主要指的是古埃及、巴比倫、古希臘、古羅馬時(shí)期，這些地區(qū)由于雨水、森林和耕地面積較為稀少，與人們理想中適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地相差甚遠(yuǎn)，人們?yōu)榱松媾c發(fā)展便不斷從自然界中汲取知識(shí)與資源，探索最適宜生產(chǎn)生活的模式。為此，當(dāng)時(shí)的園林形式以果木園、菜園為代表，并且在選址上十分注重自然條件，便于對(duì)自然資源的利用。

2.2第二次轉(zhuǎn)折：基督史學(xué)

這一時(shí)期發(fā)生在公元前5世紀(jì)前后直至公元14世紀(jì)。基督史學(xué)是在基督教徒同異教徒進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其基本目的是為了更加具體地展示基督教與天地同在的悠久的歷史淵源，表現(xiàn)基督教在人類歷史上的獨(dú)特地位，這一方面是出于對(duì)異教徒進(jìn)行輿論反擊的需要;另一方面也是為了對(duì)加強(qiáng)廣大教徒進(jìn)行歷史傳統(tǒng)教育、以強(qiáng)化教徒們的信念和增強(qiáng)教徒的自信心。這一時(shí)期也被稱為西方社會(huì)黑暗的中世紀(jì)時(shí)期，封建割據(jù)帶來的頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)的動(dòng)蕩，科技停滯，宗教就成了文化藝術(shù)的唯一主體和精神寄托，所以，園林也只能在寺院和貴族的庭院中有所發(fā)展。園林也演進(jìn)為寺廟中以實(shí)用性為主的果園、花圃，以及貴族城堡中少有的花園布置。

2.3第三次轉(zhuǎn)折：近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)

近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)分為人文主義史學(xué)和理性主義史學(xué)兩個(gè)階段。

2.3.1人文主義史學(xué)階段（文藝復(fù)興時(shí)期14――17世紀(jì)）

到了中世紀(jì)末，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建制度逐步瓦解，資產(chǎn)主義關(guān)系逐漸形成，到了14世紀(jì)到15世紀(jì)初葉，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來，其主張一切以人為本、宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等、幸福，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。這一時(shí)期，意大利走在了歷史的前端，并隨著思想和個(gè)性的解放，人文主義者可望古羅馬人的生活方式，這就促使了富豪貴權(quán)們紛紛在風(fēng)景秀麗的丘陵上坡上建筑莊園，并采取連續(xù)幾層臺(tái)地的布局方式，從而形成了獨(dú)具特色的意大利臺(tái)地園，如這一時(shí)期著名的菲埃索羅的美第奇莊園、埃斯特莊園、蘭特莊園等。同時(shí)人們追求幸福和自由平等的觀念，薄伽丘在《十日談》中以佛羅倫薩周圍華麗別墅為背景，技術(shù)了佛羅倫薩人愉快的生活，以及阿爾貝蒂《論建筑》中以古羅馬小普林尼描述的別墅為主要藍(lán)本所描繪的以消遣、娛樂、隱退、陶冶性情的理想庭院構(gòu)想，都描述了這一時(shí)期別墅園林的盛況。

2.3.2理性主義史學(xué)階段（啟蒙時(shí)代17世紀(jì)――18世紀(jì)末）

理性主義史學(xué)是17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期彌漫歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位。以笛卡爾為代表的認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐而是理性的唯理主義的產(chǎn)生。路易十四在法國(guó)建立強(qiáng)大的絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛以及君權(quán)專制的統(tǒng)治思想也反應(yīng)在園林上，從而孕育了法國(guó)古典主義園林。法國(guó)園林中遵循的規(guī)則與秩序是當(dāng)時(shí)絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治地位的象征，同時(shí)這種規(guī)則式園林運(yùn)用于平原地區(qū)這一典型樣式，就是當(dāng)時(shí)盛行的唯理主義哲學(xué)的反應(yīng)。

到了18世紀(jì)，工業(yè)革命在英國(guó)率先興起，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，英國(guó)建立了歐洲第一個(gè)君主立憲制國(guó)家。哲學(xué)思想上，經(jīng)驗(yàn)主義開始盛行，同時(shí)在啟蒙思想的影響下，人們對(duì)自然本身產(chǎn)生了濃厚的興趣，英式自然園林應(yīng)運(yùn)而生。

2.4第四次轉(zhuǎn)折：西方近代史學(xué)（18世紀(jì)――19世紀(jì)）

19世紀(jì)是西方充滿變革的時(shí)代，又被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”，蘭克學(xué)派、歷史主義思潮、實(shí)證主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)，花樣翻新，各領(lǐng)幾十年，最后化作西方史學(xué)殿堂中的一尊尊經(jīng)典雕像。伴隨著這些史學(xué)思想的不斷出現(xiàn)、交替，以及資本主義蓬勃發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，歐洲藝術(shù)也先后興起了新古典主義、浪漫主義、顯示主義、印象主義等藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在這些因素的相互影響下，園林藝術(shù)領(lǐng)域與出現(xiàn)了更加徹底的變革。隨著君主政權(quán)的覆滅，原有皇家園林開始逐漸對(duì)公眾開放，城市公共綠地、公園開始出現(xiàn)。較為著名的有肯辛頓公園、海德公園等，其經(jīng)過改造后，更加適宜大量有人的活動(dòng)。

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代初期，是現(xiàn)代園林的探索時(shí)期。這一時(shí)期沒有產(chǎn)生新的造園風(fēng)格，園林風(fēng)格在繼承原有傳統(tǒng)的同時(shí)，幾何式園林又重新被設(shè)計(jì)師采用，園林風(fēng)格停滯在兩者相互交融的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。

3.結(jié)語

園林的發(fā)展，每一次樣式的創(chuàng)新，每一次園林風(fēng)格的產(chǎn)生，無不是在其特定歷史條件下，受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)思潮相互作用的結(jié)果。傳承至今的經(jīng)典園林案例，都有其創(chuàng)作的背景和深刻的歷史故事與邏輯。所以，對(duì)于園林設(shè)計(jì)者來說，在借鑒和運(yùn)用園林設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格的時(shí)候，要深刻理解其產(chǎn)生的深刻歷史背景，知道其演化的由來，將外在的形式和內(nèi)在的邏輯充分結(jié)合起來，才是值得我們深刻學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

一、公眾性

寫實(shí)性繪畫能具有頑強(qiáng)生命力，因?yàn)樵谒能|體里有一種“長(zhǎng)壽”的基因：它和人類正常的、最基本的認(rèn)知方式、思維方式相一致的，它最為廣泛人群認(rèn)同，能更好地架起觀眾與畫者之間溝通的橋梁，它能長(zhǎng)久的擁有廣大的觀眾，一切地域、民族、國(guó)家的繪畫藝術(shù)，都毫不例外地從追求“寫實(shí)”的形式開始的。在中國(guó)占多數(shù)的是農(nóng)民，而在他們當(dāng)中對(duì)藝術(shù)感興趣的只有少半，那么他們眼中“最直接、最通俗”的作品是好的藝術(shù)品。對(duì)于搞抽象的、表現(xiàn)的東西他們知致甚少，故吸引多數(shù)人的藝術(shù)應(yīng)該是寫實(shí)性的。這種繪畫的通俗性、公眾性構(gòu)成了讀者的無障礙“閱讀”。

二、可視性

寫實(shí)性繪畫的可視性是其精髓，寫實(shí)性繪畫很容易在視覺和想象的基礎(chǔ)上建立起來和觀眾的聯(lián)系。當(dāng)今寫實(shí)性繪畫在平面上呈現(xiàn)形象，多重組合，空間的自由切換技法風(fēng)格上進(jìn)行著多樣探討，獲得更大的觀念和內(nèi)心情感空間。它可以使藝術(shù)家發(fā)揮創(chuàng)造性的想象力，將個(gè)人對(duì)于自然物象的觀察體悟通過多種技法和媒介綜合組織呈現(xiàn)于觀者面前，它的“形象”不單是如實(shí)的再現(xiàn)對(duì)象，也包括藝術(shù)家想象創(chuàng)造的心靈的“心象”。這意味著藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代視覺形象資源可以而且必須進(jìn)行創(chuàng)造性的加工和組合從人類全部的文化傳統(tǒng)中獲得視覺的想象力，而不僅僅停留在眼前的可視之物。當(dāng)實(shí)性畫家的求“真”，對(duì)細(xì)節(jié)的精微的投入過的關(guān)注和追求，精微的去刻畫，不遺余力的去雕琢，他們對(duì)物象自然細(xì)節(jié)的描繪是心領(lǐng)神會(huì)的，細(xì)節(jié)的形體現(xiàn)了畫家的個(gè)性精神，他們懂得有感情的精微刻畫使畫面更具形式意味，現(xiàn)實(shí)生活的人和事在一般人的眼里不會(huì)有什么特別的不同意義，而在畫家眼里卻是千差萬別的，這是由于畫家觀察生活的角度與常人不同之故。不同的畫家個(gè)人的精神的追求是不同的，其發(fā)現(xiàn)和傳達(dá)情感的方式就必然不同。用自己的眼睛去尋找發(fā)現(xiàn)與自我感受相通的“細(xì)節(jié)”，正是對(duì)于人類本身的認(rèn)知，細(xì)節(jié)的形的刻畫往往會(huì)認(rèn)為是畫面中需要重點(diǎn)表現(xiàn)的部位，對(duì)細(xì)節(jié)形的把握因畫家修養(yǎng)的不同而不同，其深刻性也不同，使形象的準(zhǔn)確性的內(nèi)涵得以更加豐富，更加深刻。

三、再現(xiàn)和敘事性

寫實(shí)繪畫不是現(xiàn)代藝術(shù)的敵人，寫實(shí)不是單純地對(duì)自然的摹仿，寫實(shí)的目的并不僅僅為了獲得真實(shí)，也不是對(duì)歷史進(jìn)行重復(fù)，它的繪畫力量和生命力是永恒的，追求精神目標(biāo)是一切藝術(shù)的使命。所以我認(rèn)為，就這一點(diǎn)看，寫實(shí)繪畫不僅不會(huì)消失，而且會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今展覽大量出現(xiàn)的是人體、風(fēng)景、景物、個(gè)人情調(diào)的作品，而真正優(yōu)秀的軍事畫、歷史畫，長(zhǎng)期萎縮，當(dāng)然，藝術(shù)家要想在社會(huì)題材中能走的更深更遠(yuǎn)，必須具備一定的思想和學(xué)者的深度。另外，還要有社會(huì)責(zé)任感，這個(gè)責(zé)任感體現(xiàn)在藝術(shù)上，就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。“先天下之憂而憂”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”民族精華，現(xiàn)實(shí)主義是持久而先進(jìn)的，積極進(jìn)步健康的真善美的人文精神，是永恒的，而以把握關(guān)注真善美為己任的現(xiàn)實(shí)主義精神也是永恒的，表現(xiàn)這種精神的寫實(shí)繪畫自然也不會(huì)過時(shí)，關(guān)注新的發(fā)展、關(guān)注當(dāng)下人性、關(guān)注當(dāng)下人類的生存境遇，寫實(shí)繪畫方法會(huì)成為其表現(xiàn)先鋒。

四、符合視覺審美經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)下中國(guó)是一個(gè)開放的社會(huì)，隨著中西文化的交流，人們的審美觀、視覺觀發(fā)生了突變，寫實(shí)畫家個(gè)性的真實(shí)性、復(fù)雜性得以張揚(yáng)，努力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人、表現(xiàn)人在事物中的多層次的形象及人性美、人格美，這比必然離不開對(duì)象的形，對(duì)象的形已被重新提升到新的高度，以形似為先。沒有形就沒有神，正像一個(gè)人物畫家一樣，當(dāng)其在作品上發(fā)現(xiàn)有欠妥的時(shí)候，只有在形上追查原因，只有在形上改正錯(cuò)誤。即形不似而神似，這種形神分離各有本原，各有獨(dú)立的說法，是不會(huì)存在的。寫實(shí)繪畫作為視覺造型藝術(shù)的一種，能夠較為完美地突出視覺形象性這一重要特質(zhì)，才能達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡淖罡呃L畫境界。

五、基礎(chǔ)性

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關(guān)鍵詞：哈爾濱；近代建筑；風(fēng)格；形成；特征

哈爾濱到處充滿了西方的味道，這里的建筑頗具西方韻味。哈爾濱現(xiàn)存的老建筑有四百多處，包括新藝術(shù)風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、折衷主義風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格等。在西方建筑史上最具影響力的建筑流派與建筑裝飾風(fēng)格，在這里幾乎都能找到。哈爾濱的近代建筑是中國(guó)近代時(shí)期起步較早、近代化水平較高的建筑形式。其包括公共建筑、多種類型的居住建筑、數(shù)量可觀的宗教建筑和少量規(guī)模較大的早期工業(yè)建筑。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使建筑文化逐漸突破傳統(tǒng)觀念的束縛。那一幢幢歷經(jīng)百年風(fēng)雨、帶有中西方元素的建筑，使人們觸摸到了這個(gè)城市百年的人文風(fēng)物，折射出那一時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化藝術(shù)形態(tài)。

1哈爾濱近代建筑風(fēng)格的形成

1.1自然環(huán)境條件

哈爾濱冬天的戶外氣溫偏低，要保證大樓內(nèi)部的正常氣溫，必須采取較好的隔熱措施。通過對(duì)墻體和房頂進(jìn)行加厚，并減小開窗面積，從而使得哈爾濱現(xiàn)代的建筑形態(tài)“以實(shí)為主”。在平面布局上盡可能地縮短墻體的長(zhǎng)度，降低熱量損失；在顏色方面，以黃白為主要色調(diào)，使人感到溫暖。這一切都體現(xiàn)了中國(guó)北部的傳統(tǒng)風(fēng)格。

1.2物質(zhì)技術(shù)條件

哈爾濱位于黑龍江省東南部，這里有豐富的森林資源，獲取建筑用的木材非常方便。但哈爾濱市和周邊的石材資源匱乏，哈爾濱建筑的外立面使用石材的較少。建筑材料使用最多的為磚，由于與其他建材相比，它的生產(chǎn)和運(yùn)送更容易、成本更低、建造更容易。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)是從20世紀(jì)30年代開始在哈爾濱市內(nèi)出現(xiàn)，但鋼筋混凝土框架多作為結(jié)構(gòu)，隔斷墻多為磚砌。

1.3社會(huì)歷史條件

一般來說，中國(guó)地方建筑風(fēng)格的形成，自然環(huán)境條件和物質(zhì)技術(shù)條件是主要因素，但哈爾濱是個(gè)特例。近代以來，受歷史及西方文化的影響，從城市規(guī)劃到城市建設(shè)都與西方建筑有相似之處。一百多年前，哈爾濱還是一個(gè)小村落。1898年中東鐵路建設(shè)，大批歐洲移民涌入哈爾濱，也為哈爾濱帶來了西方文化。中東鐵路尚未修建時(shí)，哈爾濱地區(qū)人口在五千以內(nèi)，而1903年中東鐵路管理局進(jìn)行戶籍登記時(shí)已有44576人，中國(guó)28338人、俄國(guó)15579人[1]。人口的大幅增長(zhǎng)導(dǎo)致了哈爾濱地區(qū)建筑需求的擴(kuò)大，俄籍人口占比的增長(zhǎng)促進(jìn)了俄國(guó)建筑風(fēng)格的盛行。這種具有異國(guó)情調(diào)的文化符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，使其成為哈爾濱特有的城市建筑風(fēng)格。

2哈爾濱近代建筑風(fēng)格的特征

哈爾濱的近代建筑樣式豐富多彩，尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興建筑、折衷主義建筑及中華巴洛克建筑都是在中國(guó)其他城市很少見的。哈爾濱的“中西合璧”建筑同中國(guó)其他城市相比，也顯得更為典型。歸納起來，哈爾濱近代建筑風(fēng)格大致有以下幾種。

2.1新藝術(shù)風(fēng)格建筑

新藝術(shù)風(fēng)格是古典建筑從裝飾出發(fā)向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)型的開端，傾向于自然與有機(jī)主義。然而由于外部因素的影響導(dǎo)致新藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展并不完全，持續(xù)時(shí)間短，落成建筑較少。但是這并不影響該風(fēng)格建筑的重要意義，其與以功能為主的現(xiàn)代主義建筑相對(duì)。哈爾濱的新藝術(shù)風(fēng)格建筑存世量較大是這一轉(zhuǎn)折的重要見證，與歐洲新藝術(shù)風(fēng)格建筑相比，形成了規(guī)模較大的系統(tǒng)性公共建筑群落。新藝術(shù)風(fēng)格是當(dāng)時(shí)建筑的流行趨勢(shì)，但流行時(shí)間較短，且影響力有限，此時(shí)歐洲舊有城市建筑風(fēng)格已定型，且更新困難，持續(xù)時(shí)間較短，這使得世界范圍內(nèi)新藝術(shù)風(fēng)格建筑存世較少。而哈爾濱的形成時(shí)間與新藝術(shù)風(fēng)格流行時(shí)間基本一致，巧合之下成為唯一系統(tǒng)的、以新藝術(shù)風(fēng)格修建公共建筑群的城市，即使是在新藝術(shù)之都的里加，群組形態(tài)的大型建筑同樣難尋。“城市”本身包含兩方面含義：“城”為行政地域的概念，即人口的集聚地；“市”為商業(yè)的概念，即商品交換的場(chǎng)所[2]。哈爾濱是典型的先城后市，即先有規(guī)劃后有商業(yè)人口聚集。如哈爾濱市南崗區(qū)就是以新藝術(shù)風(fēng)格行政建筑為主的“城”區(qū)，道里區(qū)是以折衷主義的商業(yè)建筑為主的“市”區(qū)，在這一時(shí)期行政及城市基礎(chǔ)功能建筑是城市建設(shè)發(fā)展的主要目標(biāo)。哈爾濱新藝術(shù)風(fēng)格建筑的典型代表為哈爾濱火車站，如圖1所示。哈爾濱火車站建成于1903年，設(shè)計(jì)方案由基特維奇于俄國(guó)圣彼得堡完成。建筑整體無論是頂部還是外立面都不存在平面，各方向的平面都被豎向穿插的三個(gè)突出的裝飾柱打破。當(dāng)時(shí)十分新潮的玻璃幕墻嵌在正門上方，車站的正面造型、頂部線條、玻璃幕墻、臺(tái)階、鐵藝裝飾、站名等都是曲線形式，但自法國(guó)傳播的新藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)過俄國(guó)的中轉(zhuǎn)，再加上服務(wù)于公眾的修建目的，使得哈爾濱火車站的曲線弧度變化的更為克制，區(qū)別于米拉公寓等小型居住類建筑。新藝術(shù)風(fēng)格的建筑群構(gòu)成了哈爾濱的城市雛形，新藝術(shù)建筑的發(fā)展在西方終止后，在受中國(guó)文化圈保護(hù)的哈爾濱城市內(nèi)部具有相對(duì)獨(dú)立的延續(xù)性，且仍有少量新增。新藝術(shù)風(fēng)格元素已經(jīng)成為城市建筑風(fēng)格的源頭，簡(jiǎn)化后的新藝術(shù)風(fēng)格憑借符號(hào)化的植物鐵藝欄桿、特殊造型浮雕、曲線運(yùn)用等裝飾元素成為城市的一道風(fēng)景線。

2.2折衷主義建筑

折衷主義建筑是在局部上繼承古典建筑風(fēng)格，而整體上卻是拼湊形成的新建筑形式，成為1920—1932年哈爾濱建筑流行的主要形式。1920年之前折衷主義建筑雖然在哈爾濱的數(shù)量仍然較多，但因其流行時(shí)間較長(zhǎng)且沒有統(tǒng)一明確的風(fēng)格特點(diǎn)在歐洲已呈衰落態(tài)勢(shì)。俄國(guó)人也更傾向于代表最新文化取向的新藝術(shù)風(fēng)格，道里區(qū)中國(guó)大街上的商業(yè)建筑大多數(shù)屬于此風(fēng)格。1920年后諸多折衷主義建筑根據(jù)融合模式的不同，可以分為“西—西”融合模式及“中—西”融合模式兩種類型（如圖2）[3]。“西—西”模式指的是同一建筑上出現(xiàn)兩種或兩種以上西方建筑風(fēng)格。“中—西”融合模式中又包含了兩種情況，即使用西方的新式建筑材料，但完全參照中國(guó)古典建筑外形的仿古式建筑，以及融合了源于中西兩大不同文化區(qū)域建筑風(fēng)格的中華巴洛克式建筑。

2.3仿古式建筑

1920年，城區(qū)公共建筑修建大體完成，市區(qū)商業(yè)建筑修建成為重點(diǎn)，中國(guó)人聚居的道外區(qū)成為下一階段的發(fā)展核心。仿古式建筑的代表為建成于1929年的哈爾濱文廟。文廟中的正殿大成殿采用古代建筑等級(jí)中的最高規(guī)制，正面橫闊十一開間，頂部為重檐廡殿頂，其規(guī)制可比故宮太和殿。此外，哈爾濱文廟也是表現(xiàn)國(guó)家精神的仿古式建筑[4]。哈爾濱文廟的修建，以尊孔、復(fù)興傳統(tǒng)文化為目的，采用水泥、水磨石等新材料替代了傳統(tǒng)材料。建筑主要材料的替換并不僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)使用新材料修建的仿古式建筑，是朝代更迭、外域文化沖擊影響的縮影，即重視以孔子為代表的文化符號(hào)及恢復(fù)中國(guó)古典建筑的形式。

2.4文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興式開始于13世紀(jì)末期的意大利，15~16世紀(jì)的成就最顯著，在西歐占有主導(dǎo)地位，到了16世紀(jì)后半葉，漸趨衰落。其風(fēng)格是采用橫向五段、豎向三段的構(gòu)圖法則。下段為基座層，常以連續(xù)的腰線與上面分割；中段或以完整的柱式，或以仿重塊石形式砌筑墻體；上段為檐壁和屋頂，檐壁常以生動(dòng)的枝繁葉茂的植物浮雕花飾和扦格石作為裝飾，屋頂則是孟莎式雙折坡頂，并配以異形的老虎窗，組成閣樓層。方底穹頂也是法國(guó)文藝復(fù)興建筑中常見的，不過穹頂不像拜占庭式那樣半遮半掩。代表建筑有黑龍江省對(duì)外聯(lián)絡(luò)辦公室、哈爾濱市兆麟小學(xué)、哈爾濱市道里區(qū)婦女兒童用品商店等。

2.5中華巴洛克建筑

“巴洛克”是17世紀(jì)在意大利流行的一種藝術(shù)形式，其建筑奢華，充滿了浪漫氣息。它具有濃厚的顏色、華麗的裝飾和精細(xì)的雕工。其特征為外形自由、色彩強(qiáng)烈、追求動(dòng)態(tài)、喜好富麗的裝飾與雕琢，經(jīng)常使用交錯(cuò)的曲線和卵形的空間。這種藝術(shù)形式在城市廣場(chǎng)、園林藝術(shù)乃至文藝中產(chǎn)生了巨大的沖擊，曾在歐洲掀起了一股熱潮。19年代末期，由于中東鐵路開通，松花江開通，大量外資和外資紛紛涌來，使得此地很快發(fā)展為遠(yuǎn)東大都市。那時(shí)，在哈爾濱南崗區(qū)、中東鐵路線以西的道里地區(qū)，巴洛克主義、古典主義、文藝復(fù)興主義和自由派等藝術(shù)形式相繼涌現(xiàn)。2.5.1中華巴洛克建筑的形成原因華商群體在傅家店修建了大量四合院式平面布局、西洋風(fēng)格外立面的二至四層商業(yè)建筑，日本學(xué)者西澤泰彥命名為“中華巴洛克”[4]。修建中華巴洛克式建筑的商號(hào)有兩種類型：一是老鼎豐、亨得利一類江浙連鎖商號(hào)開設(shè)的分號(hào)；二是武百祥為代表闖關(guān)東移民者創(chuàng)建的同記等本土興起的商號(hào)[5]。20世紀(jì)20年代，成長(zhǎng)起來的民族資本家在道外腹地置地，而巴洛克建筑的熱烈與繁華，剛好迎合了他們的“炫富”心理，照搬起對(duì)面華麗的西式建筑，并用中國(guó)傳統(tǒng)特色的飾物對(duì)建筑進(jìn)行改造。于是一系列“巴洛克”式的立面造型上，出現(xiàn)了蝙蝠、石榴、金蟾、牡丹等有吉祥意義的中式圖案。鑒于道外“前店后廠”的商業(yè)模式，傳統(tǒng)的中式四合院作為“居住和倉(cāng)儲(chǔ)空間”被運(yùn)用于建筑中。后世，這種風(fēng)格被賦予了“中華巴洛克”的名字。但是，這種對(duì)于中華巴洛克式建筑產(chǎn)生原因的觀點(diǎn)是存在一定爭(zhēng)議的：第一，存在于南崗、道里兩區(qū)的巴洛克式建筑數(shù)量極少，且不具備中華巴洛克式建筑的典型特征，巴洛克式建筑秋林公司中的穹頂（如圖3）與中華巴洛克建筑頂部結(jié)構(gòu)女兒墻之間沒有明顯的關(guān)聯(lián)性（如圖4），效仿的可能性較低。第二，此類建筑并非突然產(chǎn)生于哈爾濱地區(qū)，其中巴洛克元素的來源存在一定原因。根據(jù)當(dāng)時(shí)哈爾濱的情況總結(jié)出以下幾種可能的來源：（1）浙江商人將園林中存在的巴洛克建筑風(fēng)格帶入；（2）哈爾濱華商代表武百祥等人曾出訪歐洲多國(guó)，見證過巴洛克式建筑的實(shí)例，進(jìn)而在其修建的建筑中部分照搬；（3）澳門、廣州十三行等地區(qū)在18世紀(jì)出現(xiàn)的相似形式商業(yè)建筑，經(jīng)由民間渠道傳播。其中（3）的可能性較高，中華巴洛克式建筑的典型特征是主立面上方裝飾復(fù)雜的女兒墻（如圖5）及外立面浮雕裝飾中揉入中國(guó)傳統(tǒng)題材紋樣，已經(jīng)在嶺南民用巴洛克風(fēng)格商業(yè)建筑中有所體現(xiàn)（如圖6）。2.5.2中華巴洛克建筑的特征哈爾濱道外區(qū)擁有最大的中華巴洛克建筑街區(qū)。道外區(qū)原名傅家店，傅家店的商業(yè)建筑選擇巴洛克風(fēng)格構(gòu)成街區(qū)，而并未效仿距離更近的新藝術(shù)建筑風(fēng)格，僅陽臺(tái)外部卷曲的鐵藝欄桿暗示了新藝術(shù)元素的融入（如圖7），這可能意味著另一個(gè)問題，即巴洛克風(fēng)格與商業(yè)建筑尤其是民間商業(yè)建筑契合度較高，這源于整體效果、裝飾技法與思想接受程度三方面的因素。但值得注意的是，哈爾濱中華巴洛克建筑街區(qū)具有難以替代的特殊之處，由于氣候原因兩地的建筑結(jié)構(gòu)具有根本性的區(qū)別，嶺南地區(qū)體現(xiàn)出巴洛克式特征的建筑多為豎長(zhǎng)結(jié)構(gòu)、擁有遮陽、遮雨門廊的“騎樓”形式，哈爾濱地區(qū)結(jié)合北方寒地民居的建造習(xí)慣，采用四合院式的平面結(jié)構(gòu)形成了院落式的“圈樓”，并且更多地借鑒東宮等俄國(guó)巴洛克建筑的門、窗口沿位置裝飾與頂部雕塑的特點(diǎn)。此外，與雕塑結(jié)合是巴洛克建筑裝飾手法的重要特點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中影壁上的浮雕與屋檐等部位的灰雕（如圖8）與巴洛克建筑中的浮雕裝飾手法極其相似，這為中國(guó)工匠的模仿提供了可能，而來源于歐洲建筑的抹灰工藝進(jìn)一步提升了兩者的相似性，形成了在細(xì)部裝飾中揉入中國(guó)傳統(tǒng)題材紋樣的特點(diǎn)。無論是嶺南融入巴洛克形式的民間商業(yè)建筑，還是傅家店的中華巴洛克式建筑，在修建中都只有工匠的存在，而沒有建筑師的身影，這種民間巴洛克建筑與系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方建筑體系的建筑師所修建的折衷式巴洛克作品是有區(qū)別的。

3結(jié)語

多樣性作為哈爾濱近代建筑的特點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)象的如實(shí)復(fù)述，但不是問題的根源。“植入”是哈爾濱近代建筑西化傾向的根源，“折衷”體現(xiàn)出古典建筑向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)，同時(shí)充當(dāng)了中國(guó)與西方文化沖撞之間的緩沖，整體建筑風(fēng)格發(fā)展趨勢(shì)是從純粹植入到自我特色的初步形成。建筑是跌宕起伏歷史的實(shí)物見證者，真實(shí)地反映出不同時(shí)代各地方的實(shí)力對(duì)比及思想觀念變化，但只要文化傳承不斷，都會(huì)以相對(duì)溫和的方式融入本土文化之中。

參考文獻(xiàn)

[1]薛連舉．哈爾濱人口變遷[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1998：49．

[2]何躍．自組織城市新論[D]．太原：山西大學(xué)，2012．

[3]王巖，劉大平，陸彤．哈爾濱“中華巴洛克”建筑質(zhì)疑[J]．華中建筑，2006（11）：185-188．

[4]西澤泰彥．哈爾濱近代建筑的特色中國(guó)近代建筑總覽·哈爾濱篇[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992：15．

篇(6)

教學(xué)目標(biāo)

1.資本主義萌芽產(chǎn)生前夕歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步；中國(guó)的科技發(fā)明對(duì)歐洲的社會(huì)和生產(chǎn)力的影響；歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和資本主義萌芽的產(chǎn)生；資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響。

2.通過學(xué)生自學(xué)本課內(nèi)容，使學(xué)生從整體上掌握有關(guān)歐洲資本主義產(chǎn)生的歷史過程和理論原理；加深學(xué)生對(duì)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)。

3.通過學(xué)生自學(xué)中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲近代社會(huì)的產(chǎn)生具有重大影響這一史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感；通過學(xué)生自學(xué)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生過程中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系的形成、農(nóng)村中農(nóng)民破產(chǎn)的過程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義的剝削性的本質(zhì)和不人道的方面；認(rèn)識(shí)到資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程實(shí)際上也是一貫殘酷地剝削勞動(dòng)者的過程。

教學(xué)建議

教材地位分析

本節(jié)課雖然屬于閱讀課，不列入考試范圍，但本節(jié)課的內(nèi)容十分重要。因?yàn)橘Y本主義工商業(yè)的出現(xiàn)預(yù)示著世界近代曙光的初現(xiàn)，揭示了人類將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。本節(jié)課的內(nèi)容與后面許多章節(jié)的內(nèi)容密切相關(guān)，對(duì)本節(jié)課內(nèi)容掌握的好壞直接關(guān)系到以后有關(guān)章節(jié)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。

教材對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響分析

（1）通過學(xué)生自學(xué)資本主義萌芽產(chǎn)生的歷史過程，加深學(xué)生對(duì)于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理的認(rèn)識(shí)；并且培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用上述原理認(rèn)識(shí)和解決問題的初步能力。

（2）本節(jié)內(nèi)容理論性強(qiáng)，邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維的能力和邏輯思維的能力。

重點(diǎn)分析

本節(jié)課的重點(diǎn)是資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展是構(gòu)成本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的核心，本節(jié)教學(xué)內(nèi)容都是圍繞此問題展開的。而且，掌握此問題對(duì)理解本章后三節(jié)課的內(nèi)容有著重要作用。

重點(diǎn)的突破方案

通過學(xué)生閱讀課文回答以下四個(gè)問題：①歐洲技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)及影響、②中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的作用、③歐洲資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的條件及過程、④資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響，使學(xué)生掌握歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

難點(diǎn)分析

本節(jié)課的難點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展是資本主義經(jīng)濟(jì)能由資本主義萌芽最終發(fā)展成為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵。正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的解體。關(guān)于難點(diǎn)的分析：本節(jié)課的難點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展是資本主義經(jīng)濟(jì)能由資本主義萌芽最終發(fā)展成為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵。正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的解體。

難點(diǎn)的突破方案

通過學(xué)生閱讀課文討論回答以下兩個(gè)問題：①農(nóng)村中資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是怎樣出現(xiàn)的？有何作用？②比較中國(guó)和歐洲的資本主義萌芽，分析兩者在產(chǎn)生、發(fā)展以及影響上的異同。使學(xué)生理解“歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村的發(fā)展及影響”這個(gè)問題。

課內(nèi)的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

教師利用設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。對(duì)于較難理解的內(nèi)容，教師應(yīng)采取學(xué)生討論；教師啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、詳細(xì)講解等方式，使學(xué)生理解該內(nèi)容。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第一節(jié)歐洲資本主義工商業(yè)的出現(xiàn)

重點(diǎn)、難點(diǎn)

本課重點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

本課難點(diǎn)：資本主義在農(nóng)村的發(fā)展及影響。

教學(xué)手段：以學(xué)生自學(xué)、討論為主，教師引導(dǎo)為輔的方法

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

作為高中世界歷史的第一節(jié)課，教師應(yīng)簡(jiǎn)介世界歷史的梗概。

二、引言分析

讓學(xué)生閱讀引言，了解本章的主要內(nèi)容及其聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到歐洲資本主義工商業(yè)的興起引發(fā)了一系列的重大事件發(fā)生，包括新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)等。這些重大事件是在資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的背景下發(fā)生的，又反過來推動(dòng)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

三、引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)

先讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀第一節(jié)內(nèi)容，然后分組討論較難解決的問題，最后教師讓學(xué)生一一解答，不全的地方教師補(bǔ)充。

1.完成第一目標(biāo)

①歐洲技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)及影響。

②中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。

③歐洲資本主義工商業(yè)產(chǎn)生的條件及過程。

資本主義產(chǎn)生的過程比較復(fù)雜，要幫助學(xué)生理清資本主義產(chǎn)生的途徑。

教師還要強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期的資本主義僅是生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，即雇傭與被雇傭的關(guān)系，生產(chǎn)的方式仍是手工勞動(dòng)。然后讓學(xué)生簡(jiǎn)要比較手工作坊與手工工場(chǎng)的異同。

④農(nóng)村中資本主義生產(chǎn)關(guān)系是怎樣出現(xiàn)的？有何作用？

這一問題是本節(jié)課的一個(gè)難點(diǎn)。關(guān)于怎樣出現(xiàn)，教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再用投影儀打出事先設(shè)計(jì)好的圖示：

在解決這一問題后，教師可進(jìn)一步設(shè)問：標(biāo)志中國(guó)的實(shí)物地租向貨幣地租過渡是什么時(shí)候的什么事件？比較中國(guó)與西歐的貨幣地租有何不同？

第二問教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析：西歐的貨幣地租是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，推動(dòng)了歐洲農(nóng)村資本主義的產(chǎn)生；而中國(guó)貨幣地租的出現(xiàn)是封建政府所為，是便于農(nóng)民向國(guó)家交納封建賦稅，沒有促使中國(guó)農(nóng)村產(chǎn)生資本主義。

⑤資本主義工商業(yè)發(fā)展的影響

教師應(yīng)在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確指出資本主義工商業(yè)的發(fā)展，是開辟新航路、文藝復(fù)興、宗教改革等重大歷史事件發(fā)生的根源，而這些事件的發(fā)生反過來促進(jìn)資本主義工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。從而得出第一節(jié)與第二、三、四節(jié)內(nèi)容的關(guān)系是互為因果關(guān)系。

2．完成第二目標(biāo)

①為什么中國(guó)古代的四大發(fā)明沒有使中國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是推進(jìn)了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)？

為幫助學(xué)生分析這一問題，可用投影儀打出下面一則史料：

魯迅在《電的利弊》中說：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神;外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來當(dāng)飯吃。”

教師可讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，不管從哪個(gè)角度分析，只要言之有理，都要予以肯定。最后教師進(jìn)行總結(jié)，供學(xué)生參考：

中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年，根深蒂固。政治上是專制統(tǒng)治，到明清時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，再加上政府采取“重農(nóng)抑商”、“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)資本主義萌芽的成長(zhǎng)；思想上，儒家思想、八股取士、大興文字獄等，嚴(yán)重束縛了人們的思想，摧殘了人才，阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)日益變得愚昧落后。如此惡劣的社會(huì)環(huán)境，使中國(guó)的四大發(fā)明未能在中國(guó)的國(guó)土上發(fā)揮其應(yīng)有的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。

歐洲的封建社會(huì)相對(duì)短暫，封建勢(shì)力較弱。并且在地中海沿岸有許多城市國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)。資本主義在歐洲席卷的范圍廣，發(fā)展的程度高。制別是在農(nóng)村的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊了歐洲的自然經(jīng)濟(jì)。思想上，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，解放了人們的思想。這一切都使得四大發(fā)明在歐洲的應(yīng)用有了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，并成為推動(dòng)歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生在相對(duì)獨(dú)立的自由城市里，而中國(guó)資本主義萌芽是在封建統(tǒng)治階級(jí)極其嚴(yán)密控制的城市中產(chǎn)生，所以，西歐城市里產(chǎn)生的資本主義萌芽迅速波及到廣大的農(nóng)村，封建經(jīng)濟(jì)的最頑固的堡壘很快被攻破，迅速走向資本主義。

②比較歐洲和中國(guó)的資本主義萌芽，分析兩者在產(chǎn)生、發(fā)展、以及影響上的異同。

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上可做以下總結(jié)：

從產(chǎn)生來看，都是生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)分工擴(kuò)大、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

從發(fā)展來看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在城市發(fā)展迅速，并且深入農(nóng)村；而中國(guó)的資本主義萌芽產(chǎn)生后，因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊膰?yán)重阻礙，發(fā)展緩慢，僅出現(xiàn)在個(gè)別地方和少數(shù)的幾個(gè)部門，沒有深入農(nóng)村。

從影響看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，瓦解了封建社會(huì)，并且使歐洲過渡到資本主義社會(huì)；而中國(guó)資本主義萌芽的緩慢發(fā)展在后即被阻斷，沒能使中國(guó)走上資本主義道路。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

本節(jié)課是閱讀課，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀并在各自閱讀的基礎(chǔ)上獨(dú)立解決問題或分組討論，來體現(xiàn)學(xué)生主體地位；

通過教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在處理較難解決的問題時(shí)適當(dāng)給予啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，必要的時(shí)候進(jìn)行詳細(xì)講解，并提供一些有助于學(xué)生理解問題的資料，以此實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用。

本課小結(jié)

利用知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)。

板書設(shè)計(jì)：

第一章第一節(jié)歐洲資本主義工商業(yè)的出現(xiàn)

一、歐洲技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1．手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步

2．社會(huì)分工的擴(kuò)大

3．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)

二、歐洲資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

1．資本主義產(chǎn)生的歷史條件

2．資本主義產(chǎn)生的兩條途徑

3．資本主義手工生產(chǎn)的形式

篇(7)

可見,憲法一詞是舊詞新用。古代意義上的憲法與近代意義上的憲法存在著本質(zhì)上的差異,但兩者又在形式上存在著某種聯(lián)系,這是英文Constitution能夠源于拉丁語Constitutio, 中文中的憲法能夠舊詞新用的原因。

作為資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)物和公民權(quán)利保障書的憲法,在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中只有幾百年的歷史。而憲法這一詞匯無論是在中國(guó)還是西方,都是古已有之。當(dāng)然,古代的憲法和近代意義上的憲法有著本質(zhì)的區(qū)別,同時(shí),二者也存在著一定的聯(lián)系。那么,古代憲法和近代意義的憲法有著怎樣的差別和聯(lián)系,前者又為什么和怎樣演變?yōu)楹笳叩哪?本文擬對(duì)這一問題作一初步的探討。

一、英文憲法的由來

英文中憲法(constitution)和憲法性法律(contitutional law)來源于拉丁文constitutio.而拉丁文constitutio的基本含義為:(1)創(chuàng)立、設(shè)置、安排、整理、體制;(2)狀態(tài)、情況;(3)決定、確立、確承、批準(zhǔn);(4)命令、指示。 (注:謝大任主編:《拉丁語辭典》,商務(wù)印書館1988年版,第128頁(yè)。)作為法律用語, 是指民法上謹(jǐn)承皇帝旨意而發(fā)生法律效力的帝國(guó)條例、法令、章程,有別于元老院的立法和其他法律。(注:blacks law dictionary,1979 年版第282頁(yè)。)constitutio在羅馬時(shí)代主要指皇帝的敕令、法令。 其中著名的有公元212 年羅馬皇帝卡拉卡拉頒布的旨在擴(kuò)大羅馬公民資格范圍的安托尼亞那敕令(Constitutio Antoniniana);公元 530 年羅馬皇帝查士丁尼為編輯《學(xué)說匯纂》而頒布的編纂令( Constitutio Deo auctore);公元553 年查士丁尼賦予《法學(xué)階梯》和《學(xué)說匯纂》法律效力的法令(Constitutio Imperatoriam majestatem, Constitutio Tanta circa ); 公元 535 ~ 565 年查士丁尼頒布的新敕令(Noveuae Constitutiones Justinian),內(nèi)容多屬于公法和宗教法,但也有關(guān)于婚姻和繼承的規(guī)定。此外,公元430 年左右西蒙迪恩曾編輯一部法令集(Sirmondian Constitutions),內(nèi)容是關(guān)于宗教法的16部羅馬帝國(guó)法令。歐洲中世紀(jì)封建主時(shí)代,表示封建主的意志和各種特權(quán),有的時(shí)候用它來說明個(gè)別城市和團(tuán)體的法律地位。 (注:王向明編著:《憲法若干理論問題的研究》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1983年版, 第2頁(yè)。)如公元 1037 年神圣羅馬帝國(guó)皇帝康德拉二世頒布的封地法令(Constitutio de Feudis), 這一法令旨在保護(hù)倫巴底諸侯的土地所有權(quán)。這一時(shí)期,constitutio或者constitution一詞也被教會(huì)使用, 如當(dāng)時(shí)的大主教教令( Provincial Constitutions )。 教廷使節(jié)法則(Legatine Constitutions)是由紅衣主教主持的全國(guó)宗教會(huì)議上頒布的宗教法律,是英國(guó)教會(huì)法的重要組成部分。1164年,英王亨利二世為緩和與大主教貝克特的沖突, 頒布了《克拉倫敦基本法》( theConstitutions of Clarendon),共16條, 規(guī)定了國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系。17世紀(jì),英王頒發(fā)給弗吉尼亞公司第二次和第三次特許狀時(shí),也采用過憲法一詞。(注:王向明編著:《憲法若干理論問題的研究》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1983年版,第2頁(yè)。)在羅馬帝國(guó)時(shí)期,constitutio和constitution已開始混用,歐洲封建時(shí)代吸收和繼承了其含義,而英國(guó)則直接使用constitution.無論是敕令、法令、教令和基本法,都與近代意義的憲法不是同一意思。

古希臘的雅典就已經(jīng)有了憲法,它的內(nèi)容包括國(guó)家機(jī)關(guān)的組成、職權(quán)、活動(dòng)原則及公民的權(quán)利義務(wù),在形式上確立了雅典的民主共和政體。(注:皮繼增主編:《外國(guó)法制史》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1996年版,第40頁(yè)。)在其他城邦國(guó)家也有類似的憲法。被馬克思稱為古代最偉大的思想家的亞里士多德是古代最早談?wù)搼椃ǖ膶W(xué)者,在《政治學(xué)》和《雅典政制》中,他把成文法分為基本法和非基本法,基本法就是憲法。亞里士多德曾研究過158個(gè)城邦憲法, 他說:政體(憲法)為城邦一切政治組織的依據(jù)。其中尤其著重于政治所由以決定的最高治權(quán)組織。(注:亞里士多德著:《政治學(xué)》,商務(wù)印書館1956年版,第129頁(yè)。)非基本法是憲法以外的其他實(shí)體法和程序法, 它們對(duì)憲法具有從屬關(guān)系:法律實(shí)際是,也應(yīng)該是根據(jù)政體(憲法)來制定的,當(dāng)然不能叫政體來適應(yīng)法律。(注:亞里士多德著:《政治學(xué)》,商務(wù)印書館1956年版,第178頁(yè)。 )亞里士多德的思想為近代憲法的建立奠定了理論基礎(chǔ)。1215年,英王約翰與諸侯、貴族和僧侶簽訂了《自由大》,它限制國(guó)王的權(quán)力,宣布國(guó)王不得隨意征稅,保護(hù)貴族和市民的權(quán)利,被一些學(xué)者認(rèn)為是第一部近代意義上的憲法。14世紀(jì)的法國(guó)有國(guó)法和王法的區(qū)別,國(guó)法又被稱為基本法,非經(jīng)貴族、僧侶和平民組成的三級(jí)會(huì)議同意,國(guó)王不得隨意變更和廢止,具有憲法的含義。就古希臘的憲法而言,與近代意義上的憲法具有本質(zhì)上的不同。它對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)的組成、職權(quán)和活動(dòng)原則的規(guī)定,完全不同于現(xiàn)代國(guó)家的分權(quán)制度;同時(shí),它所規(guī)定的公民權(quán)利也只是少數(shù)人的特權(quán)。而歐洲自西羅馬帝國(guó)到16世紀(jì)文藝復(fù)興是基督教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期,王權(quán)神授學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位,總的說來,憲法沒有也不可能得到大的發(fā)展。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了宗教神學(xué)對(duì)人們思想的桎梏,資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)更是為近代憲法的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。17世紀(jì)發(fā)生的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族爭(zhēng)得了權(quán)利,也發(fā)展了代議制度,國(guó)家權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到由資產(chǎn)階級(jí)代表組成的議會(huì)手中,改變了主權(quán)在君的君主專制,產(chǎn)生了人民主權(quán)觀念,即國(guó)王也要服從并執(zhí)行所謂體現(xiàn)人民主權(quán)的議會(huì)所作的決議和制定的法律。 這時(shí)起, 英國(guó)就用constitution一詞來表示這樣一種政治制度,近代意義上的憲法由此產(chǎn)生。值得注意的是,英國(guó)具體的歷史條件和階級(jí)狀況造就了它的不成文憲法傳統(tǒng),使英國(guó)沒有一部稱為constitution的憲法典。而這樣一部憲法一個(gè)世紀(jì)后出現(xiàn)在了大洋彼岸的美國(guó),即1787年制定的世界上的第一部成文憲法-《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》(United States Constitution)。

從constitutio到constitution,從敕令、法令、 教令到國(guó)家根本法,詞形上發(fā)生了變化,涵義也有了質(zhì)的飛躍,這一轉(zhuǎn)化不是偶然的。拉丁文是羅馬帝國(guó)的官方文字,它隨著羅馬軍隊(duì)和官吏的足跡傳播到帝國(guó)的各地。4世紀(jì)基督教被確定為國(guó)教后, 拉丁文的《圣經(jīng)》使拉丁字母的傳播更為廣深,而《圣經(jīng)》是歐洲古代和中世紀(jì)的主要讀物,甚至是唯一的讀物。(注:參見周有光著:《世界文字發(fā)展史》,上海教育出版社1997年版,第381~382頁(yè)。)英語是由拉丁文發(fā)展而來的,這種詞形上的變化和相似也就不難理解了。

二、日文憲法的由來