序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文化文學常識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：文化常識；語文教學；理解；知識體系

一、在高中階段進行傳統(tǒng)文化常識教學的必要性和迫切性

中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經濟、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經消失，外來文化不斷滲透，學生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應傳承傳統(tǒng)文化的基礎教育階段，由于應試的壓力，教學只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會關于教育領域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標。

由此可見，在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化常識教學已經不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當下必要而且迫切的工作。

二、關于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學的內容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內容上看，其主體應該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內知名高校國學院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學內容從古代哲學、古代政治、古代經濟到古代文學、古代史學、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學內容。

以課程標準和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經常涉及到的紀年方式、計時方式等。

2.古代星宿相關常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。

三、關于教學途徑的一些簡單嘗試和構想

由于急功近利的教學環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學生們強行記憶。筆者所加入的各種教學交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學方式顯然是不科學的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關經驗介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學資料拓展整合教學內容。文化常識教學是高中語文教學的重要內容，但絕不是唯一內容。在有限的教學時間中，要進行文化常識教學，首先就需要我們充分整合教學內容，將教材中涉及到文化常識內容進行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學習《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農業(yè)經濟日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農業(yè)經濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學生積累了相關的文化常識，也加深了學生對宗法制社會和自給自足的家庭經濟社會的認識。

2.注重理解，調動既有閱讀經驗和生活經歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學生無法理解某些文化常識，是因為學生沒有意識到自己應該調動閱讀經驗和生活經歷。這就要求老師們在教學的過程中幫助學生彌補這些問題。

3.構建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學生總是記不住，有些文化常識學生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認為在很大程度上是因為學生沒有構建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導學生構建科學、有效的知識體系。

4.通過實踐活動，鞏固所學內容。如果教學文化常識，僅僅是為了應付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進行文化常識教學，最主要的目的是讓學生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進行文化常識教學，最后還是要學以致用。由此，進行實踐活動，也是一種不錯的教學方式。

四、小結

在當下文化大繁榮的背景下，在語文學科之中進行文化常識教學，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學文化常識，不應是急功近利的，而應真正站在樹立學生文化傳承意識的立足點上，讓學生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學途徑，主要是建立在理解的基礎之上的，希望學生能夠對傳統(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學出版社，2015

[2]程達.語文學科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

篇(2)

摘 要 近年來,在我國文藝理論界對于中國古代文論的現(xiàn)代轉換眾說紛紜,興起了討論研究古代文論“熱”。隨著我國綜合國力的快速提升,我們已經強烈地意識到在知識全球化的今天,僅有的西方文論已經不能“滿足”我們的需求,學人們都希望我們在“拿來之余”還要“送出”,這不僅是當代知識分子民族自尊心上揚的使然,同時也是當下文學發(fā)展的必然。然而,對于我國古代文論“如何更好地轉換”、“轉向哪里”、“怎么轉”等等一系列的問題的討論莫衷一是。本文的寫作正是對這些問題的一些探討。

關鍵詞 中國古代文論 現(xiàn)代轉換 語境 現(xiàn)實認同

21世紀的今天,文化已經是一個全球視野下的公共財產,為了求得它應有的一席之地,它必然要求適應時代的發(fā)展趨勢,尤其在當下中國國力提升、經濟快速發(fā)展、國際影響力日益深遠的背景下,討論研究中國古代文論的現(xiàn)代轉換問題意義重大。“中國古代文論,是世界三大文論體系(中國、印度、歐洲)之一,在數(shù)千年的文學藝術實踐中,形成了一整套行之有效韻味獨特的理論話語系統(tǒng)。”概言之,中國古代文論的現(xiàn)代轉換即是“使傳統(tǒng)面向現(xiàn)代而開放其自身,這便是古文論向著中國文論的轉換生成,亦即眾說紛紜的‘古文論的現(xiàn)代轉換’所要達到的中心目標。”

一、語境的缺失

中國古代文論本身既自由(自然)又陳腐(陳舊)――自由(自然)是指中國古代文論常常是文人詩論作品的一部分,有些則直接是詩人、詞人的作品。魏晉南北朝時期的文學批評,就常常是詩賦、駢散文合化。至于通過文學作品來表現(xiàn)其文學批評思想的就更是俯拾即是:戴復古的《論詩十絕》,元好問的《論詩》絕句三十首,司空圖的《二十四詩品》,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術的深刻見解于其中;陳腐(陳舊)則指由于中國文化中根深蒂固的儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位,我們的闡釋絕大部分是以“儒家經典”(主要內容是要求積極入世,團結友愛、與人和善等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完整的思維體系。更重要的是,古今時空的隔離,往往導致對話的困難。正如清代學者陳澧所云:“蓋時有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠,則言語不通矣。”

正因為它本身的語境體系,所以我們稱之為“古代文論”,同時也說明我們已經承認這種文論的話語體系是“古”而非“今”的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維模式也會有差別。“古”話語作為我們優(yōu)秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經生活在“今”的話語體系中,這樣必然會給我們理解閱讀“古”文論造成相當?shù)睦щy,因為“語言所傳達的乃是事物特定的語言存在”。當然我們又不能生硬地強調“復古”,這樣違背歷史潮流。況且,我們在很多情況下使用“今”話語,已經導致了包括“古”文論、“古”文學在我們這一代的“閱讀缺失”――簡單地說,就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時候,但凡帶“古”的標簽,我們內心已經有相當?shù)牡钟|心理――所謂的發(fā)自內心的把它“崇高化”、“經典化”。如何創(chuàng)建一個更好的閱讀氛圍,創(chuàng)建一個適合閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經迫在眉睫。

這里有一個問題必須提出來以引起我們的重視。文化(學)的現(xiàn)代性不能等同于社會的現(xiàn)代性(化),社會的現(xiàn)代性(化)更多的是要求社會的平等、公正、和諧,而文化(學)的現(xiàn)代性則更多的是探討一種與時俱進的自覺融入現(xiàn)有話語體系。中國古代文論的發(fā)展脈絡可以追溯到幾千年以前,所以無論從史學的角度,還是從繼承發(fā)展的角度來看,它才有了西方文論不可比擬的長處。而且,經過幾千年的沉積,不斷地繼承、發(fā)展,它才有了今天的博大精深。對于以“推陳出新”見長的西方文論而言,無論是它的經典性,還是多義性,都不能追及中國古代文論的獨特魅力,“現(xiàn)代轉換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現(xiàn)代的闡釋,成為當代文學理論的組成部分。古代文論話語極為豐富,可以構成自己的話語系統(tǒng)和理論體系。”這也是我們當下急切地尋求中國古代文論現(xiàn)代轉換的原因之一。

二、外來力量的強大攻勢

西方文論在我國的“熱”似乎還沒有一個世紀,但是由于“五四”以來白話文運動的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經離它越來越遠了,它僅僅成為在專業(yè)領域少數(shù)學者運用的工具了。相反,西方文論在我國20世紀文論史上的待遇則似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運用,而且國家層面也在發(fā)文鼓勵借鑒。

我國近代以來主要有兩次翻譯:第一次是“五四”時期,第二次是20世紀80年代初。這兩次“西學東漸”的發(fā)生都有一個共同原因――由于歷史的使然,中國面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來文化(文論)沖擊我們過時的、腐朽的文化。當然,這是客觀原因。前面說到,閱讀難的問題,在當下的研究文論界,即使是專家學者,若沒有相當?shù)墓盼墓Φ?一手拿著工具書,一手捧著文論,閱讀起來也還是有相當困難的,如《尚書》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。

相對而言,現(xiàn)代文論(更準確的說是西方文論)在這方面就沒有或很少這樣的問題。對于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進入思考空間,如果可以用來說明某些文學現(xiàn)象、剖析文學緣由,我們往往毫不猶豫地把它“拿來”。它避開了一個由“古”話語(文字)轉到“今”話語(文字)的兩種不同語境的合理對位。或許有人會質疑:“西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維模式,閱讀西方文論同樣需要一個‘共同(共創(chuàng))語境’的磨合過程……”問題的根本在于,我們現(xiàn)在能讀到的西方文論基本上都是由華人――受過中國傳統(tǒng)文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們在翻譯的過程中已經“不自覺”地為我們預設了一個“中國語境”。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語體系中蛻變過來的,更重要的是,我們的“古”文論仍然保持著幾千年來的“古”文思維模式,這必然就導致了閱讀的困難。

嚴格意義上來看,這也是西方強勢文化的一種“殖民擴張”。西方文化(文明)從起源開始就是一個不安騷動的“異質分子”――它活潑、動力十足。若追本溯源,西方從15世紀中期起,伴隨著對商業(yè)資本和財富的渴望而走到了“擴張時代”,通過新航路的開辟,開始向世界大規(guī)模擴張,同時伴隨而來的就是“文化侵略(文化擴張、文化殖民)”。對此,杰姆遜明確指出:“在后現(xiàn)代主義中,由于廣告,由于形象文化,無意識以及美學領域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術、無意識等等領域無處不在,正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義。”因此,“自然而然”地出現(xiàn)了“失語”。“所謂‘失語’,并非指現(xiàn)當代文論沒有一套話語規(guī)則,而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規(guī)則。”

三、中國古代文論現(xiàn)代轉換的現(xiàn)實可能性

筆者認為,借鑒外國文化、文學理論闡釋中國古代文化、文學現(xiàn)象作用不會很大。退一步來看,即使轉換成功,這也仍然是僅屬于少數(shù)人的“精英文化”――它的預設理想讀者既要求有一定的西方文學(文論)知識,又要有不少的中國文化常識。這里同樣會涉及到中西兩種語境的磨合交匯,因此必然會帶來一定的閱讀困難。“事實上,要挽救中國文論,就應該以古代文論的基本話語為主,講意境、滋味、氣韻、風骨、虛實相生、有無相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無窮;而不是結構主義、后結構主義、解構主義、精神分析這樣的話語。從接受的角度來講,要‘妙悟’、‘目擊道存’、‘點到即止’,而不是辯證體系、格式塔心理、異質同構等。”[8]從這個角度來看,中國古代文論的“轉換”,似乎定義為“轉型”更為恰當。“轉換”是改變、改換,而“轉型”則指事物的結構形態(tài)、運轉模型和人們觀念的根本性轉變過程,它是主動求新求變創(chuàng)新的過程。

中國古代文論中的每一個概念都是源遠流長,我們或許可以對它進行“硬分”,即仿照西方文論各成體系的思維模式,把各核心概念追本溯源,各立章節(jié),甚至各成一本書,由此組成一個大的系列。這樣,既能讓閱讀者對某一概念有全方位的把握,從而形成比較清楚的認識,又能擺脫中國古代文論“散、亂”的弊端。有人會質疑這種“硬分”方式,它不可避免地會導致千絲萬縷的某些核心概念相分離,但這只是目前我們普及文論知識的一個嘗試。我們的設想是對這些概念各個擊破,在普及了一些核心概念以后,實現(xiàn)點面結合,融會貫通,最終達到全面掌握、運用的效果。而且我們也知道,一個成功的體系、模式是需要不斷地被打破、重構的,只有這樣,才能實現(xiàn)它的最完美結構。“五四”時期白話文的成功普及推廣就是一個可參考的例子。文人們身體力行,自覺地把白話文運用到寫作教學中去,把它的優(yōu)勢充分體現(xiàn)出來。央視《百家講壇》中的一些成功節(jié)目如《三國》、《論語》之所以能“熱”,人們愛看,很重要的一個原因就是它們通俗易懂,能聯(lián)系到我們的日常生活,我們覺得它們“有用”。

同時,我們充分利用媒體等機構,加強在生活中對古文論常識的普及;政府扶持、民間團體的配合,引導人們關注、閱讀。當然,這是一個漫長的過程,而且是牽一發(fā)而動全身。中國文化本來就是由無數(shù)個有價值的個體組成的復雜體,我們在探討中國古代文論的轉換時同樣要深刻地注意到這個問題。對經、子、史、哲等的梳理、校對,以至普及運用推廣;對古代名人傳記的合理撰寫考據(jù);對古代文化常識,文學典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國古代文論的轉換普及推廣。并且,中國古代文論的轉換中如何恰當?shù)刈⑷氍F(xiàn)代因素也是我們必須考慮的問題。“我們今天研究中國文論應用時應同時注重‘說什么’和‘怎么說’,唯有如此,才能創(chuàng)造性地承續(xù)已被中斷近一個世紀的文論傳統(tǒng)。”[9]中國古代文論作為屬于世界文學思想很重要的一部分,理應發(fā)揮其應有的重大作用,我們有責任、有義務讓它在提升人類思想方面發(fā)揮更大的作用,更好的為全人類服務。因此,對于推動中國古代文論如何實現(xiàn)其更好更快的現(xiàn)代轉換(轉型),當下學人責無旁貸。

參考文獻:

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài).文藝爭鳴.1996(2).

[2]陳伯海.從古代文論到中國文論――21世紀古文論研究的斷想.文學遺產.2006(1).

[3]陳澧.小學.陳澧集第二冊•東塾讀書記(卷十一).上海:上海古籍出版社.2008:215.

[4][德]瓦爾特•本雅明.論原初語言與人的語言.寫作與救贖――本雅明文選.李茂增,蘇仲樂譯.2009:4.

[5]錢中文.再談文學理論現(xiàn)代性問題.文藝研究.1999(3).

[6]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論.唐小兵譯.北京:北京大學出版社.1997:145.

篇(3)

政治復習三要點

高考作文:時代 理性 人文

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解析幾何復習檢測題

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海水性質及其運動規(guī)律

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地理環(huán)境的地域差異

背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實際應用

寬容是陽光

走出高考復習中的“高原現(xiàn)象”

成功寶藏之二:發(fā)掘你的內在潛能

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高考語文點睛

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記性·韌性·悟性——語文學習“六字真言”

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高考動詞時態(tài)的考查及解題技巧

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中國古代民族關系和對外關系專題復習與練習

關于“立竿見影”影長變化問題的探討

幾種日照圖的辨析

從近幾年高考試題看氣候知識的復習與備考

地理計算綜合類例題解析

相約飛翔——刊詞

深化概念 夯實基礎 激活思維 提升能力

關于語文總復習的幾點建議

把握文綜測試核心 提高自主學習能力

語言知識和語言表達

淡化“特技”強化“通法”復習導數(shù)

走下去

函數(shù)與方程思想在解題中的運用

冠詞和代詞的命題規(guī)律及考點導向

形容詞和副詞的命題規(guī)律及考點導向

經濟常識(上)重要考點例釋

中國古代史政治專題整合

倍感孤獨怎么辦?

中國古代經濟專題綜述

高考地理復習的原則

構建《地理》主干知識結構

“一題一議”話基礎

地理圖表知識及學法建議

篇(4)

考關透視

《課程標準》明確規(guī)定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學常識是中考命題的重要指向之一。文學常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關的內容，有時還涉及有關的文體常識。考查時常和名著閱讀相結合。

文學常識內容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發(fā)現(xiàn)當前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學流派的成就、風格；④了解重要作品中的典型文學形象。

備攻策略

針對中考對文學常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內容、作品人物和相關文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應手。基于此，筆者建議從三方面?zhèn)涔?

1. 梳理歸納，系統(tǒng)識記。可將古今中外的名家名著名篇按國籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統(tǒng)復習。

2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復重溫法等多種方法巧妙復習，務必個個擊破。

3. 強化訓練，查缺補漏。可將近年來的中考試題演練一番，分析出相關的常考點，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復習，以利周密備攻。

實戰(zhàn)精講

文學常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯(lián)型等。現(xiàn)擇2010年中考試題加以解析：

選擇型

例1（2010河南卷）下列各項關于文學常識的表述，有錯誤的一項是（）

a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。

b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風格。

c． 宋詞代表了宋代文學的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。

d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上跟現(xiàn)代雜文相似。

解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎上逐一分析各選項內容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區(qū)。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風格，因此這一選項表述錯誤。

參考答案b

填空型

例2（2010福建三明卷）古代文學作品中，有不少與虎結下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。

① 沂嶺西風九月秋，雌雄虎子聚林丘。因將老母殘軀啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）

② 景陽岡頭風正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）

③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：

）

解析本題考查的是對文學作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關鍵在于平時應熟讀教材以及課標推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認識。

參考答案①李逵②武松③ 孫權

連線型

例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。

《名人傳》 笛福

美國 蓓姬

《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫

法國 米開朗琪羅

《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭

英國 星期五

解析解答這類題型的關鍵是識記準確，不可張冠李戴。平時可將課標要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。

《名人傳》 羅曼·羅蘭

法國 米開朗琪羅

《魯賓遜漂流記》 笛福

英國 星期五

《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫

美國 蓓姬

對聯(lián)型

例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學與韓國某中學進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學生搜集的三組詩句，請根據(jù)第二組或第三組詩句的內容補全對聯(lián)。

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）

會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

*******

明月松間照，清泉石上流。（王維）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）

*******

會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）

上聯(lián)：憶李杜吟唱壯志情懷，

下聯(lián)：。

解析這類題型借對聯(lián)的形式考查對有關文學常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯(lián)的基礎知識，對聯(lián)有四大基本特征：字數(shù)相等，結構一致；內容相關，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結合，音調和諧。從這些特點出發(fā)，再結合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯(lián)內容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯(lián)思想傾向、風格格調相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字數(shù)必須跟上聯(lián)相等，即九個字。結合平時課內學過的文學常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯(lián)即可迅速擬出。至于對聯(lián)的平仄，因為情況復雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。

參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心

通關演練

1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關信息搭配有誤的一項是（）

a． 魯迅——《故鄉(xiāng)》——小說

b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學家

c． 余光中——《鄉(xiāng)愁》——臺灣詩人

d． 都德——《最后一課》——法國作家

2. （2010云南昭通卷）下列文學常識表述正確的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。

c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學家，都屬于“唐宋家”。

d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。

3. （2010廣東梅州卷）下面有關判斷，錯誤的一項是（）

a． 我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為

轉貼于

“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰(zhàn)爭，“玉帛”指和平。

c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯(lián)。其中，“高山流水有知音”是上聯(lián)。

d． “經過大家的努力，我們的學習成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當，應當把“增加”改為“提高”。

4. （2010云南玉溪卷）下列關于文學常識和名著的表述，不正確的一項是（）

a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學家、文學家司馬遷。

b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節(jié)說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。

c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執(zhí)行契約，用智慧戰(zhàn)勝了夏洛克。

d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。

5. （2010福建龍巖卷）下列對文學常識和名著內容的說法有誤的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。

b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。

c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經歷。

d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學飛翔不可，結果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規(guī)律性。

6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）

a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學家韓愈，他是我國散文家之一。

b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。

c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術家”。

d. 《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基以自身經歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現(xiàn)了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。

那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執(zhí)事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。

① 文段中的“他”是_________________。

② 下面選項中與“他”有關的兩個細節(jié)是（）（）

a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。

b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。

c. 他回到故鄉(xiāng)后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容。現(xiàn)在是教著幾個小學生糊口。

d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。

8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯(lián)。我們知道，讀破萬卷，首推名著經典；神交古人，當交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。

貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深

轉貼于

① 我選，出自作品：《 》，作者：

_______________② 理由：_______________。

9. （2009廣西河池卷）對聯(lián)是我國特有的文學樣式，請你根據(jù)下面提供的內容，擬寫下聯(lián)。

他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。

上聯(lián)：疾惡如仇，魯達拳打鎮(zhèn)關西；

下聯(lián)： 。

參考答案

1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d

篇(5)

【關鍵詞】高中語文；學習心理；教學

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2011)06-0063-01

一、最為完備的語文學習心理解讀

高考語文大綱是中學語文科目考試的最高綱領性指導文件，對高中語文教學復習具有權威性的指導作用，本人從心理學角度，對語文考試大綱進行闡釋，突出了高中學生語文學習心理最完美的品質。

（一）就“考試能力要求” 突出“語文智力水平”

智力在心理學多指觀察力、記憶力、注意力、想象力和思維力，其中思維能力是智力的中心，對以語言為媒介承載祖國文化的語文學科來說，語文智力指的是“高考語文要求測試識記、理解、分析綜合、表達應用和鑒賞評價五種能力，這五種能力表現(xiàn)為五個層級。”這五種能力構成語文的智力結構，其中突出中心的是“表達應用”能力，閱讀的“鑒賞評析”，這就突出語文的性質特點，即自己要善于利用語言媒介來表達思想，又要利用語言閱讀來弄別人表達的思想。將語文智力水平擺列出來，這樣語文教育的能力目標更加明晰，更加凸顯語文學科的學科特點，把語文質的概念用心理學來表達，為語文教學奠定了學科目標方向。

（二）就考試內容：突出“語文知識”及語文心智技能“語文閱讀技能”“寫作表達技能”“語言技能”

高考語文考試大綱考試內容分為五大類，“第一，語言知識和

語言表達：能識記基本的語言知識，掌握常見的語言表達技能。 第二，文學常識和名句名篇：能識記文學常識，默寫常見的名句名篇。第三，古代詩文閱讀：能閱讀淺易的古代詩文。第四，現(xiàn)代文閱讀：能閱讀一般社會科學類、自然科學類文章和文學作品。第五、寫作能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章。”概括這五項考試內容，就心理學角度來說，分為語文知識和語文心智技能，語文知識包括語文陳述性知識能識記基本的語言知識，文學常識和名句名篇能識記文學常識，默寫常見的名句名篇，這些語文知識需要基礎的記憶和理解，更多的需要學習的汗水，特別是語文學習的習得。當然語文其他能力也對語文陳述性知識產生一定的影響。考試內容方面，現(xiàn)代文閱讀和古代詩文閱讀和寫作就屬于語文心智技能，涉及到語文思維核心，突出語文思維能力，既然語文技能的提出，那么就打破語文神圣天賦說，更加突出語文學科特點，這為語文教學提供了訓練的心理學依據(jù)。語言技能，作文技能，閱讀技能就可按照技能訓練的方式，按照科學的方法，而不是憑空所想，隨意模仿或刻意追求某種模式，大搞題海戰(zhàn)術，或部隊訓練高強度的疲勞訓練，應該以語言為媒介，按照認識，理解，表達應用，語言技能要規(guī)范，閱讀技能要閱讀，積淀文化素養(yǎng)，充分概括和總結，寫作技能要勤練，多思，講求技巧。由于口語考試的不易操作，高考語文教學大綱并沒有對口語做出考試規(guī)范。但口語交際卻每時每刻都在運用著，不可偏廢。

（三）就語文實踐：突出語文“智力”“與非智力”因素

高考語文一半是知識，技能和智力的考查，同時也是對考生，情感、意志、體力的挑戰(zhàn)。一個臨事不懼，從容不迫，做事大膽，仔細的良好心態(tài)，不是教師、學校、家庭過分溺愛，萬事都事先考慮好，而應該是自己敢于經歷風雨，接受生活磨礪，從生活中，從汗水中尋找生活的真諦，探尋成功的捷徑。語文大綱提到的能力，實際上能力指的是一種個人的個性心理，這就承認語文繽紛多彩的內容和形式，為語文教學實踐和學習開闊了視野，為語文實踐開拓走出課堂奠定了心理學依據(jù)。語文智力水平提高，應在各種非智力條件下，即社會文化生活，個人生活背景，和自己對社會生活的理解和領悟條件下，來訓練自己語文技能，語文不是圉于象牙之塔的，而是走進廣闊的社會生活實踐，為語文教學指明了方向。

二、高中學生語文學習心理概況

通過實踐調查，高中生年齡大多在十七、八歲，正值風華正茂的黃金歲月。身體生理活動緊急集合，身體發(fā)育的拔節(jié)，第二性狀的出現(xiàn)，致使高中學生心理發(fā)生了巨大的波瀾，高中學生社會閱歷擴展繼思維方式的變化，成長的煩惱，表現(xiàn)在學習也較突出，而語文又是一門承載社會文化比較豐厚的實踐科目，最能反映高中學

生心理的靈光。

為此我們制作一份調查表，主要通過語文學習的動機，語文學習的興趣，語文學習的基礎知識，閱讀，寫作，教師對學生的影響等來分析。通過對我們學校的學生的打點取樣，仔細分析得出如下結論。

高中學生語文學習心理有其共性：對語文興趣稍減，語文動機不明確，語文閱讀難以向深發(fā)展，對閱讀作品不感興趣。寫作文缺乏哲學的思辨，課外語文學習時間較少，對作品鑒賞缺乏應有的力度，普遍對語文教師專業(yè)素質要求較高。語文學習的逆反心理，自我封閉心理，閱讀的懶散心理，消遣性閱讀的成癮性心理。

篇(6)

不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結不出;下面好范文小編為你帶來一些關于高中語文必修二文學常識，希望對大家有所幫助。

1.《詩經》“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩的不同體制;

后三者指的是詩的不同表現(xiàn)手法。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，數(shù)陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也"，“興者，先言他物以引起所詠之辭也"。

2.古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來用總角指代少年時代。

3.“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原創(chuàng)造的一一種詩體。

作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體"。

《詩經》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，中國文學史上往往將“風"、“騷”并稱，“風”指《國風》，代表《詩經》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩經》與《楚辭》分別是中國文學現(xiàn)實主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

4.樂府雙璧：《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩》。

5.建安漢獻帝年號。

6.箜篌：古代的一種弦樂器，

23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。

7.妾：舊時婦女謙卑地自稱。

8.公姥：公公和婆婆。

9.伏惟：下級對上級或晚輩對長輩說話表示恭敬的習慣用語。

10.初陽歲：冬至之后，立春之前。

11.初七：支農里七月七，舊時婦女在這天晚上乞巧。

12.下九：古人以農歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。

在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。

13.適：出嫁。

14.六合：指結婚選好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁......支，地支，指子、丑、寅、卵.....;

年月日的干支合起來共六個字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都要適合，叫六合。

15.青廬：用青布搭成的蓬帳，舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。

16.黃昏：十二時辰之一，是戌時(相當于現(xiàn)在的19時至21時)。

17.人定：是亥時(相當于現(xiàn)在的21時至23時)，這里指夜深人靜的時候。

18.杜康：相傳是最早造酒的人。

19.子：對對方的尊稱。

衿：古式的衣領。青衿：是周代讀書人的服裝，這里指代有學識的人。

20.阡陌：阡，南北向的小路：陌，東西向田間小路。

21.樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》。

22.建安風骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團所表現(xiàn)出的共同的文學傾向，他們高揚政治理想，展示強烈個性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動蕩的時代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風格，所以稱為“建安風骨”。

代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡瑣。“三曹”指曹操、曹丕、曹植：“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應場、劉楨。

23.曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝"，廟號“太祖”，史稱魏武帝。

24.癸丑：古人常用天干十個字和地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。

這里指永和九年。

25.暮春：春季的末一個月。

26.視，一種祭禮。

古時一三月上旬的“巳”日為修視日：三國魏以后用三月三日，不再用已日。視事，古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災。

27.望：農歷每月十五。

既望：農歷每月十六。晦：農歷每月最后一天。朔：農歷每月第一天。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

29.洞簫：管樂器的一種。

30.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

31.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

32.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名。”在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

33.賦始于戰(zhàn)國，盛行于漢。

介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。

34.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋家”。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

35.洞簫：管樂器的一種。

36.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

37.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

38.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名。”在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

39.賦始于戰(zhàn)國，盛行于漢。

介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。

篇(7)

中國古代的教育，將人的知識結構分為“根本智”和“差別智”，并特別注重“根本智”的培養(yǎng)，一般會花五年以上的時間培養(yǎng)“根本智”。這種“根本智”，除了要求做到內心清凈、心智明朗外，還包括對某一家或某一人學說的深入把握并落實到生活實踐。有了“根本智”以后，再廣學多聞以獲取“差別智”，任何思想學說都可以接觸，正的、邪的都能看，不會被它迷惑，接觸得越多，智慧越增長。今天的教育，只注重“差別智”的培養(yǎng)，只注重常識的學習，認為一個人學得越多、了解各領域的知識越多，就越了不起。一個孩子從小，家長就讓他學習很多才藝，甚至家長之間相互攀比，以此為榮。另外就是在孩子心智沒有成熟的時候，讓他和各種人接觸，聽很多成年人談話，希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面，這樣做的結果，確實讓孩子學到不少常識，但他的心智也被迷惑了，引發(fā)了他的情識，讓他的心地變得不淳厚。這種做法，總體來說是弊大于利。在對人的培養(yǎng)方式上，今天的家長和老師往往更加注重外用的學問，希望孩子能做一個懂禮節(jié)的人、一個開朗活潑的人，但不要對人生思考太多，不要思想太復雜。因此，家長和老師往往會讓孩子了解更多社會知識，看輕松的文學作品，而反對他們讀深奧的宗教和哲學著作。當然，這個問題也應該辨證地看待。宗教書籍和老莊玄學有著精深的奧義，如果掌握不好、理解不透，也會讓人流于疏懶、荒誕，甚至成為匪類。中國儒家經典是直抒胸臆、開門見山地闡明做人做事的正理，從儒家經典開始學習，然后涉獵諸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千萬不可讀文學作品（也包括流行歌曲、影視等）的，為什么呢？這要看看文學作品是怎么來的，文學家不一定有很高的修養(yǎng)和良好的心境，正如韓愈所說，“人有不平則鳴”。因此，文學作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多，豪邁、空靈、清凈祥和的少。康熙皇帝作為一代明君，他要求他的阿哥和格格16歲以前不準讀文學作品，只準看經典。讀過文學作品的人，往往更加纏綿悱惻，性格缺乏豪邁，心境不夠平和。康熙皇帝的英明之處正在于此，讓宮里的小孩從小只讀經典，有了真知灼見后再讀文學作品，就能有辨別力，不被它迷惑。曾子在《大學》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”［1］今天的教育正好相反，因為文學作品通俗易懂，教材里面充斥了各種文學作品。而對于中國傳統(tǒng)文化的學習，只有在學生成年后才可能因為興趣涉獵一點點。這種教育正好顛倒了次序，教育出來的學生怎么能不出現(xiàn)種種問題呢？中國古人的經典，會把做人做事的最高道理開門見山地表達出來。文學中也有很多對人生的體悟，但這種體悟一方面深度不夠，一方面會以一種輕松的、講故事的方式表達出來，或以一種開放式的結尾讓讀者思索、回味。這看起來很謙虛、很有親和力，但不是真正的利益人、愛護人。每一類文學作品會有一定的閱讀人群，這就看哪一類人的思想適合哪一種文學作品的情感世界了。但歷經兩千多年的中國儒家經典，能得到中國社會絕大多數(shù)人的共鳴，這是由其思想的深度和對社會的積極意義所決定的。今天是一個多元文化的開放社會，相比之下，古代對于思想的鉗制是相當嚴厲的。

古代社會以儒釋道三家思想為判斷是非的標準，其他任何思潮的進入和流行，必須經過這三家思想的檢驗，凡是不符合的都會被作為“異端邪說”清除掉。但筆者認為，古代專制好，今天民主不好。在一個民主的社會里，任何人都有發(fā)言權，只要他對生活有了一點點體會，就希望表達自己的思想，就會寫文章、出書影響這個社會。而且，越是思想不深刻的人，越顯得心浮氣躁，越想講出自己的觀點。中國古代很多人，竭盡一生的學力寫了一本書，還不標上自己的名字，這種書倒是很值得一看。比如，《陰符經》、《黃帝內經》都是假托黃帝的名字而成書，這真正體現(xiàn)了“無我”的精神，只要能利益眾生，自己不被世人知曉沒關系。反之，如果一個人有了思想就寫書，當他再過二十年，發(fā)現(xiàn)自己當初的觀點不成熟時，他的書已經流行很廣了，已經影響很多人了，想反悔也來不及了。巴金先生就是一個典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》號稱“激流三部曲”，對古代宗法社會的大家族和中國儒家文化進行了激烈的批判。［2］但巴金先生這位壽星，在認真觀察了中國社會的時代變遷和對人生有了更深入的體會以后，對自己當初激進的思想感到后悔了。每個人對宇宙、人生、社會理解的深度不一樣，看問題的角度也不同，因此造成今天社會文化的多元性。每個人也因為自己的機緣不同，所接觸的文化、所認可的觀點也不同。不可否認，中國古代的文化專制，對老百姓的思想有一種保護作用。先接觸儒釋道三家的思想，先扎下文化的根，然后再廣學多聞，才能受益匪淺。打好傳統(tǒng)文化的根基以后，再讀文學，再看小說，就會從中得到有益的啟發(fā)了。讀小說可以通達人情世故，讓自己處世更練達；讀文學可以學到優(yōu)美的語言，讓自己談話更有藝術感。總之，任何一件事物、任何一個做法，都是利弊夾雜，如何以長遠的眼光選擇“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒體，那真是不敢茍同了。今天媒體里報道的，有很多自殺、情殺、財殺、仇殺的事例，還希望通過這種報道來警醒世人，讓大家遠離犯罪、防范侵害。但其結果往往正好相反，大家拿自己和這些人相比，覺得我比他還強一點嘛，于是對自己的要求也降低了。如果看得再多一點，就感覺麻木，甚至覺得這些事很正常。不僅如此，人們還從這些報道里學會了作案方式，從而增加了社會的犯罪率。因此，正確的做法是，先以《弟子規(guī)》作為藍本，落實到生活實踐中，然后再廣泛接觸社會上形形的案例，才能明白其中的事理，達到自我警醒的效果。只有這樣，社會才能更安定、和諧，人們身心才會更健康、快樂。

二、從教育目標看古今教育的異同

對于人的培養(yǎng)目標，每個人的看法會有所不同，但這里面主要是共性的東西。從當今中國社會來看，一方面以思潮為指導，大力提倡實踐，認為“人的本質是社會關系的總和”；一方面因為社會生活節(jié)奏加快，使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下，大家對于人的培養(yǎng)目標的要求大致包括兩方面：一是要活潑、陽光、快樂、成熟，了解很多常識，有很強的表達能力和交際能力，朋友很多，到處吃得開；二是要具備基本的做人道德，比如說慷慨、熱情、樂于助人、不貪小便宜等，再加上沒有壞習慣（賭博、吸毒等）。這種培養(yǎng)目標更強調一種外用，沒有惡習，能讓自己身心安定，不至于沉淪下去，不至于破壞家庭；待人慷慨、熱情，知識面廣，交際能力強，能讓自己和家庭更好地在社會上生存發(fā)展。這些都是很好的，但這種標準忽視了兩個問題：一是他內心愉悅的感受、他的心境；二是他真實學問的培養(yǎng)。做學問和身心修養(yǎng)都是由內而外的過程，這個過程很緩慢，必須腳踏實地地走，來不得一點自欺。做學問只有經歷了從“根本智”到“差別智”的過程，這種學問才是穩(wěn)固的，否則就如同《禮記》所講的“記誦之學，不足為人師。”［3］今天的教育，根本問題就在于缺乏“根本智”的培養(yǎng)，于是“一邊學，一邊漏”，最后就剩不了什么了。另外，通過身心修養(yǎng)，自然就會生發(fā)出對他人的關愛和自己內心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士，享年113歲。她一輩子行善助人，她走到外面，就感覺“鳥兒對自己唱歌，花兒向自己微笑”，心境非常開朗、快樂，這是她修養(yǎng)的自然結果。以這種心境與人交往，人家也會非常歡喜，自然會取得良好效果。上面所講的這種外用的目標，看起來很容易做到，其實未必那么容易，只是人們沒有去深思這個問題。比如，吸毒、酗酒或沉迷網(wǎng)絡游戲等惡習，其根本原因在于向外面尋求快樂、順自己的習氣尋求快樂、在染著中尋求快樂。但中國古人教導我們，要向內心尋求快樂，在清凈心中尋求快樂，克服自己的習氣后自然成功、快樂。如果這種根本人生觀沒有轉變過來，就始終有沾染種種惡習的可能性。很多成功人士，經歷過很多事，見過很多世面，也閱人無數(shù)，但終因沾染一種惡習而毀了自己一生，像謝東、滿文軍、余炳賢等，都是典型的例子。可見，僅僅靠多實踐、廣交朋友，很難形成一種完美的人格，學問和身心修養(yǎng)是必不可少的。任何一種染著的東西，都可以帶來一定的刺激，但當這種刺激和過后，又會是長久的消沉，還會導致染著的加深。人們在一種習氣的驅使下，往往不由自主地尋求這一點點刺激和，而忽視了隨后更大的麻煩。習氣會障蔽人的智慧，讓人看不到事物的全貌。《弟子規(guī)》的最后，講出了如何對待人生的根本態(tài)度：“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。”自暴就是放縱在自己習氣里面，總以為順著習氣可以獲得快樂，但每次都是飛蛾撲火一場空。