序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇博雅教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】美國(guó)文理學(xué)院 通識(shí)教育 課程模式

【中圖分類(lèi)號(hào)】G649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）26-0001-05

通識(shí)教育也被稱(chēng)作“普通教育”“一般教育”“通才教育”。19世紀(jì)初，美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授第一次將通識(shí)教育與大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)，之后此理念在英國(guó)發(fā)展為主張教育的唯一目的，是獲取知識(shí)和發(fā)展智慧本身。二戰(zhàn)前通識(shí)教育與自由教育幾乎是同義語(yǔ)。通識(shí)教育雖源于并涵蓋了自由教育，但不同于自由教育，同時(shí)也不等同于道德教育。

通識(shí)教育發(fā)展于美國(guó)，現(xiàn)今已發(fā)展得非常成熟。特別是以實(shí)施全面的通識(shí)教育為理念的美國(guó)文理學(xué)院，其通識(shí)課程更具特色。因此，研究和借鑒美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育發(fā)展歷程和成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是其通識(shí)教育觀念的發(fā)展歷程，對(duì)我國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展有著積極的作用。然而，中國(guó)大學(xué)和美國(guó)大學(xué)在通識(shí)教育發(fā)展歷程上所處的經(jīng)濟(jì)、文化、政治條件不一樣，所遇到的具體問(wèn)題也不同。所以，中國(guó)大學(xué)不能盲目地以美國(guó)大學(xué)為參照系改革自身的通識(shí)課程模式，而應(yīng)立足客觀實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，在繼承本國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀教育觀念的同時(shí)，批判性地借鑒美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的觀念和課程模式，以正確的通識(shí)教育觀念指導(dǎo)通識(shí)課程模式的構(gòu)建和改革。

因此，總結(jié)和學(xué)習(xí)美國(guó)優(yōu)秀文理學(xué)院開(kāi)展通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況取長(zhǎng)避短，對(duì)我國(guó)大學(xué)通識(shí)課程體系的構(gòu)建和調(diào)整都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從對(duì)比分析的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)前美國(guó)文理學(xué)院的通識(shí)教育觀念和通識(shí)課程模式進(jìn)行研究，希望為我國(guó)高校通識(shí)教育課程的改革提供借鑒和啟示，探索出一條把中國(guó)建設(shè)成為教育強(qiáng)國(guó)的道路。

一 研究背景

美國(guó)文理學(xué)院是一類(lèi)具有美國(guó)特色的高等教育機(jī)構(gòu)，是美國(guó)本科教育的重要力量之一。目前，美國(guó)共有4000多所高等院校，文理學(xué)院所占比例盡管不高，但卻有著十分特殊的地位。伯頓?克拉克認(rèn)為美國(guó)文理學(xué)院是“與眾不同”的學(xué)院，他指出，“在巨型大學(xué)和高等教育大眾化的時(shí)代，這些小學(xué)院在美國(guó)社會(huì)中仍然能給人留下深刻的印象，在許多人心中占有一席之地。這些私立文理學(xué)院是美國(guó)教育系統(tǒng)中的浪漫元素。”

美國(guó)文理學(xué)院的雛形源于早期英國(guó)牛津和劍橋大學(xué)的學(xué)院模式。自1636年哈佛學(xué)院建立到19世紀(jì)末的200多年里，文理學(xué)院一直被視為美國(guó)高等教育的核心，在美國(guó)多樣化的高等教育結(jié)構(gòu)初步建立后，文理學(xué)院在高等教育中的主體地位才逐漸被取代。卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會(huì)高等教育機(jī)構(gòu)分類(lèi)把文理學(xué)院的特點(diǎn)描述為：辦學(xué)重點(diǎn)在于學(xué)士學(xué)位課程，學(xué)士學(xué)位授予量占所有學(xué)位授予量的50%以上，文理學(xué)科領(lǐng)域所授出的學(xué)士學(xué)位占所有學(xué)科所授出學(xué)位的50%以上。據(jù)2005年卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會(huì)高等教育機(jī)構(gòu)分類(lèi)的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)文理學(xué)院有287所，占所有高等教育機(jī)構(gòu)的6.50%，入學(xué)人數(shù)527533人，占所有高等教育機(jī)構(gòu)入學(xué)人數(shù)的3.00%。與綜合型大學(xué)相比，文理學(xué)院規(guī)模小，但辦學(xué)特色鮮明，而且以其高質(zhì)量的本科教育在美國(guó)教育界占有一席之地，美國(guó)教育界歷來(lái)都很重視文理學(xué)院巨大的社會(huì)影響力。

盡管通識(shí)教育問(wèn)題是我國(guó)高等教育領(lǐng)域研究的重要課題之一，但通識(shí)教育課程的開(kāi)展卻始終不甚理想。美國(guó)文理學(xué)院一直以本科教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力與思維，其通識(shí)課程很具特色。帕斯卡瑞勒等人的研究指出，文理學(xué)院在本科教育方面有很多優(yōu)秀的、獨(dú)特的做法，因此文理學(xué)院確實(shí)對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。

中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，也是教育大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)。然而，中國(guó)卻不是一個(gè)教育強(qiáng)國(guó)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)？本文通過(guò)對(duì)美國(guó)文理學(xué)院通識(shí)教育的系統(tǒng)研究指出，如果我們可以借鑒其通識(shí)教育的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在繼承本國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀教育觀念的同時(shí)，批判性地借鑒美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的觀念和課程模式，構(gòu)建有中國(guó)特色的高校通識(shí)教育體系，不僅能為我國(guó)高等教育改革找到突破口，也能探索出一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的道路。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育已進(jìn)入了新的發(fā)展階段。強(qiáng)化特色意識(shí)，重視特色建設(shè)，確立和實(shí)施學(xué)校特色化發(fā)展戰(zhàn)略，已成為高校生存和發(fā)展的必然選擇。因此，美國(guó)文理學(xué)院的有益經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)高等教育實(shí)踐具有一定的借鑒作用。

在對(duì)通識(shí)教育相關(guān)文獻(xiàn)的查找中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)者們所關(guān)注的基本上是研究型大學(xué)，具體地說(shuō)是少數(shù)幾所著名大學(xué)的通識(shí)教育，而對(duì)實(shí)施全面通識(shí)教育的文理學(xué)院的關(guān)注有限。筆者在資料搜集中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)美國(guó)文理學(xué)院的研究主要是從2004年開(kāi)始，目前已發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)量不多，在這方面的理論研究相對(duì)薄弱，所以在一定程度上，本研究能夠豐富我國(guó)對(duì)美國(guó)文理學(xué)院的理論研究。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于通識(shí)教育的研究視角表現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，既有研究美國(guó)通識(shí)教育史、理念、本質(zhì)的，也有探討我國(guó)通識(shí)教育發(fā)展困境的，總體來(lái)說(shuō)，有針對(duì)性地分析通識(shí)教育課程模式的研究還相對(duì)較少。在實(shí)際操作過(guò)程中，許多學(xué)校還停留在一些表面的工作，并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上去尋找通識(shí)教育的精髓，因此，通識(shí)課程在設(shè)置方面也存在不少問(wèn)題。而美國(guó)文理學(xué)院的教育理念正是全面地實(shí)施通識(shí)教育，所以其通識(shí)教育課程極具特色，相信通過(guò)本文的研究能為我國(guó)普通高校的本科通識(shí)教育課程提供良好的借鑒。

教育觀念與課程模式之間既有直接聯(lián)系也有間接聯(lián)系，但由于理論和實(shí)踐是有距離的，所以，它們之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)為間接聯(lián)系。本研究認(rèn)為教育觀念產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)背景是它們賴以維系的紐帶，而由于教育觀念具有社會(huì)屬性和時(shí)代屬性，教育觀念和課程模式之間不是完全的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，主要表現(xiàn)為一對(duì)多或多對(duì)多。

在中美大學(xué)教育觀念和課程模式的對(duì)比研究中，不應(yīng)只側(cè)重于單純的模式比較，因?yàn)槟Ｊ街皇峭庠谛问剑逃^念才是內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)模式的研究和比較有助于凸顯教育觀念的不同。而認(rèn)識(shí)到教育觀念和課程模式之間的關(guān)系，可以使中國(guó)大學(xué)正確看待美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的觀念和模式，從而有選擇地借鑒，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情和學(xué)校特色建立自己的教育觀念，創(chuàng)建與此觀念相呼應(yīng)的課程模式。

二 概念解析

1.文理學(xué)院

本文研究的文理學(xué)院是指美國(guó)的文理學(xué)院。《教育大辭典》第3卷對(duì)文理學(xué)院的定義為：（1）僅設(shè)文、理系科的高等學(xué)校，以實(shí)施博雅教育為主。有些亦提供某些專(zhuān)業(yè)性教育，如音樂(lè)、美術(shù)等。學(xué)制一般為四年，有權(quán)授予學(xué)士學(xué)位。少數(shù)學(xué)校在某些基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域亦可授予碩士學(xué)位。（2）設(shè)文、理系科的學(xué)院。芬斯特在《高等教育百科全書(shū)》中從功能的角度為文理學(xué)院下了定義，認(rèn)為文理學(xué)院是指處于綜合性中學(xué)和大學(xué)的研究生課程之間的學(xué)校，它的基本功能是為學(xué)生打下自由教育或通識(shí)教育的基礎(chǔ)，但同時(shí)也可以設(shè)置專(zhuān)業(yè)性的課程。它一方面為學(xué)生進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)，另一方面初步實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化，搭建中學(xué)和大學(xué)的高層次專(zhuān)業(yè)化課程之間的橋梁。

本文的主要研究對(duì)象是四年制文理學(xué)院，屬本科學(xué)院的第一類(lèi)，主要招收18～24歲的全日制學(xué)生，且每年至少授予10%的藝術(shù)與科學(xué)類(lèi)學(xué)士學(xué)位，涉及領(lǐng)域包括藝術(shù)、人文、語(yǔ)言、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，授予不多于50個(gè)碩士學(xué)位、不多于20個(gè)博士學(xué)位的文理學(xué)院。

美國(guó)文理學(xué)院（也被稱(chēng)為“自由學(xué)院”、“博雅學(xué)院”等）的特色就是注重全面的綜合教育，課程設(shè)置包括藝術(shù)、人文、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等門(mén)類(lèi)。最新的卡內(nèi)基分類(lèi)把目前美國(guó)高校中的125所學(xué)院劃入文理學(xué)院這一類(lèi)。這125所文理學(xué)院都是歷史悠久的名校，在高等教育大眾化、市場(chǎng)化的今天，依然堅(jiān)持教學(xué)型大學(xué)的辦學(xué)模式，秉承博雅教育的教學(xué)理念，以“小而精且獨(dú)立”聞名。

文理學(xué)院的英文原文是Liberal Arts College（LAC）。需要注意的是，這里的arts不應(yīng)簡(jiǎn)單地理解成“藝術(shù)”，而應(yīng)該是素質(zhì)、能力和思想等因素的綜合“軟實(shí)力”。文理學(xué)院的目標(biāo)不在于教會(huì)學(xué)生某些具體的謀生技能，而是從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使其成為一個(gè)高素質(zhì)、有教養(yǎng)的文化人。由于文理學(xué)院主要提供本科教育，因此教師能夠全身心投入教學(xué)，而不必花費(fèi)大量的精力忙于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和。同時(shí)，文理學(xué)院的規(guī)模小，師生間互動(dòng)密切，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力非常有幫助。

絕大多數(shù)文理學(xué)院只招收全日制學(xué)生，實(shí)施全面的本科教育，僅有29所學(xué)院是本科生教育和研究生教育并存的。在許多美國(guó)人心里，文理學(xué)院代表著經(jīng)典的、高質(zhì)量的本科教育，這使一流文理學(xué)院成為研究型大學(xué)本科生院不可忽視的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。美國(guó)最具權(quán)威和最有影響力的高校排名機(jī)構(gòu)《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》在每年的排名中會(huì)單列出文理學(xué)院一項(xiàng)，這也反映了美國(guó)社會(huì)對(duì)文理學(xué)院本科教育的重視。

2.通識(shí)教育

通識(shí)教育的英文表達(dá)為“General education”，國(guó)內(nèi)也有人翻譯為通才教育、普通教育或是一般教育。通識(shí)教育這一譯法，最早為臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者所使用，20世紀(jì)90年代以后逐漸被我國(guó)大陸地區(qū)的學(xué)者所接受和認(rèn)同。

與“General education”相對(duì)的是“Special education”（專(zhuān)業(yè)教育）。哈佛大學(xué)發(fā)表的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》中指出：“教育可被廣義地分為general和special兩個(gè)部分……這兩方面不能割裂或?qū)αⅰ！奔又荽髮W(xué)的萊文指出：Special education側(cè)重于學(xué)生所學(xué)知識(shí)的“深度”，而General education側(cè)重于知識(shí)的“寬度”。因此，“general”和“special”不是指教育目標(biāo)和教育方法，而是與教育內(nèi)容和教育模式等問(wèn)題有關(guān)。可見(jiàn)，對(duì)“通識(shí)”有兩種理解，即“可融會(huì)貫通的知識(shí)”和“適用于所有人的知識(shí)”，前一種理解側(cè)重于知識(shí)間的關(guān)聯(lián)性，指學(xué)科的融合與互相滲透；后一種理解強(qiáng)調(diào)知識(shí)的適用性，指沒(méi)有文化的阻隔。但無(wú)論是哪一種理解，都體現(xiàn)出對(duì)教育內(nèi)容的重視。

追根溯源，自由教育（Liberal education或Liberal arts education，也譯為“博雅教育”）始于古羅馬時(shí)代，1828年的《耶魯報(bào)告》肯定了其價(jià)值。不同歷史時(shí)期，人們對(duì)自由教育的理解會(huì)有差異，然而作為高等教育的一個(gè)基本理念，長(zhǎng)期以來(lái)它一直受到西方教育界的肯定和推崇。今天，自由教育依然被當(dāng)作美國(guó)高等教育的精髓。自由教育不強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)教育的目的不在于傳授單一學(xué)科的知識(shí)或職業(yè)技能，而在于通過(guò)提供廣泛的內(nèi)容，使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

通識(shí)教育起源于古典的博雅教育，是以培養(yǎng)“理智的自由人”為目標(biāo)的，其教育對(duì)象以上層社會(huì)的“有閑階級(jí)”為主，以“七藝”，即文法、修辭、邏輯、幾何、算術(shù)、天文、音樂(lè)為主要教育內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的人文教育以及19世紀(jì)由紐曼提出并在歐洲產(chǎn)生重大影響的自由教育都是20世紀(jì)中葉以來(lái)不斷興起的通識(shí)教育思想的理論源泉。事實(shí)上，自19世紀(jì)通識(shí)教育被提出以來(lái)，對(duì)于通識(shí)教育的內(nèi)涵，學(xué)者們觀點(diǎn)不一。我國(guó)學(xué)者李曼麗搜集和整理了對(duì)通識(shí)教育內(nèi)涵的表述具有代表意義的著作。本文借鑒了我國(guó)學(xué)者李曼麗女士對(duì)通識(shí)教育的定義：就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專(zhuān)業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，包括基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)的傳授，公民意識(shí)的培養(yǎng)，健全人性的熏陶以及一些非專(zhuān)業(yè)性的實(shí)際能力的培養(yǎng)。意在培養(yǎng)學(xué)生具備完整的人生知識(shí)，以使受教育者在人格與學(xué)問(wèn)、理智與情感、身心等方面得到自由、和諧的發(fā)展。通識(shí)教育代表了西方的大學(xué)教育觀，這種教育觀貫穿于整個(gè)西方高等教育的發(fā)展歷程。無(wú)論是紐曼、赫欽斯還是布魯貝克、博耶都強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的重要性，因此可以說(shuō)通識(shí)教育是西方大學(xué)的文化代表，它本身就是一種大學(xué)精神的體現(xiàn)。

通識(shí)教育的概念隨歷史的發(fā)展而演變，在不同的教育時(shí)空被賦予不同的含義。大體上包含兩層含義：（1）物質(zhì)層面，通識(shí)教育告訴人們?nèi)绾巫鍪拢唬?）精神層面，人們通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)使生活變得豐富多彩，并超越人的存在本身，通識(shí)教育告訴人們?cè)鯓幼鋈耍虼伺c職業(yè)教育、專(zhuān)門(mén)教育等傳統(tǒng)的教育目標(biāo)存在很大差別。作為一種理想的教育和教育的理想，通識(shí)教育被許多人視為教育的最高階段和最高境界。

在大學(xué)教育大眾化和普及化的今天，存在教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化，重視學(xué)科專(zhuān)業(yè)的劃分，從而忽視知識(shí)的整合和融合的現(xiàn)象。這樣使剛剛跨出校門(mén)的大學(xué)生在面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)時(shí)感到難以適應(yīng)，同時(shí)，過(guò)分重視專(zhuān)業(yè)化教育往往導(dǎo)致忽視人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，結(jié)果是學(xué)生缺乏完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)自我、自然、社會(huì)之間的關(guān)系很難產(chǎn)生全面的認(rèn)識(shí)，缺乏作為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人所需的道德、情感、智力、體力的全面發(fā)展。而通識(shí)教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)普遍內(nèi)容的教育，不僅包括基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的傳授，公民意識(shí)的培養(yǎng)，健全人性的熏陶，還包括一些非專(zhuān)業(yè)性的實(shí)際能力的培養(yǎng)，其中主要是培養(yǎng)學(xué)生的人生知識(shí)，以使受教育者在人格與學(xué)問(wèn)、理智與情感、身體與精神等方面得到自由、和諧的發(fā)展。

在美國(guó)，大多數(shù)文理學(xué)院實(shí)施純粹的自由教育，不強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育或職業(yè)教育。雖有少量學(xué)院設(shè)置了職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育，但仍以自由教育為重。課程的設(shè)置通常涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類(lèi)，學(xué)生需要學(xué)習(xí)豐富而廣博的課程，如英語(yǔ)、文學(xué)、外語(yǔ)、生命科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教、物理科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、視覺(jué)和表演藝術(shù)、地區(qū)種族和文化研究、多學(xué)科和跨學(xué)科研究等。學(xué)生在文理學(xué)院接受教育后，或邁向社會(huì)參加工作，或進(jìn)入研究生院進(jìn)一步深造，都相當(dāng)受歡迎。文理學(xué)院通常的做法是采取必修課和選修課相結(jié)合的方法實(shí)施自由教育。如科比學(xué)院必修課要求學(xué)生按順序?qū)W課程。核心課程包括藝術(shù)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)四大學(xué)科的若干門(mén)課程。選修課則可以按順序選擇每一學(xué)科的任何課程。例如，在藝術(shù)里選修“創(chuàng)造性的表達(dá)”、在人文科學(xué)里選修“判斷力和信仰”、在自然科學(xué)里選修“探索的過(guò)程”、在社會(huì)科學(xué)里選修“社會(huì)分析”等。還有一些文理學(xué)院則沒(méi)有規(guī)定必修課程，幾乎完全實(shí)行選修制。例如，阿姆赫斯特學(xué)院的學(xué)生就是在33類(lèi)學(xué)科和2個(gè)研討課中自由選修。33類(lèi)學(xué)科主要包括了美國(guó)研究、人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)史、亞洲的語(yǔ)言和文明、天文學(xué)、生物學(xué)、黑人研究、化學(xué)、古典名著、計(jì)算機(jī)科學(xué)、寫(xiě)作、經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語(yǔ)、環(huán)境研究等。33類(lèi)學(xué)科下又開(kāi)設(shè)了800多門(mén)課程，2個(gè)研討課下又開(kāi)設(shè)了若干不同主題討論課，每個(gè)主題下又開(kāi)設(shè)若干門(mén)討論課。此外，圣?約翰學(xué)院至今仍實(shí)施赫欽斯的名著經(jīng)典課程。學(xué)生在讀期間要通讀文學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、音樂(lè)、歷史、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的經(jīng)典著作。因?yàn)槭?約翰學(xué)院的教育者們認(rèn)為這些名著體現(xiàn)了永恒而普遍的價(jià)值，值得所有學(xué)生精讀熟記，反復(fù)背誦。圣?約翰學(xué)院的名著經(jīng)典課程廣受好評(píng)，在2005年的《普林斯頓評(píng)論》“學(xué)術(shù)氣氛最好的本科院校”排名中位居前列。

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70年代以來(lái)，文理學(xué)院對(duì)通識(shí)教育在數(shù)量、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面進(jìn)行了調(diào)整。通識(shí)教育數(shù)量有增加的趨勢(shì)，多數(shù)學(xué)院其通識(shí)教育的比例占到本科課程的1/3到1/2，優(yōu)化了課程結(jié)構(gòu)，而且增加了指定課程。在課程內(nèi)容方面，更加強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作、口頭交流及數(shù)學(xué)課程等。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在通識(shí)教育中專(zhuān)門(mén)設(shè)有計(jì)算機(jī)課程。由于社會(huì)的多樣性和多元文化的發(fā)展趨勢(shì)已成為主流，因此，跨學(xué)科和課程的整合在文理學(xué)院中變得十分普遍。此外，目前大多數(shù)文理學(xué)院采用分布必修的課程模式，但分布的類(lèi)型發(fā)生了變化。一些文理學(xué)院的通識(shí)教育還展現(xiàn)出獨(dú)特特征，如有的學(xué)院明確要求學(xué)生完成某種“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”；有的學(xué)院要求學(xué)生在完成規(guī)定課程外，還要參加某些政府部門(mén)或教會(huì)的服務(wù)；有的學(xué)院對(duì)參加社區(qū)服務(wù)的時(shí)間有明確規(guī)定；有的學(xué)院要求學(xué)生必須參加一定數(shù)量的校園文化活動(dòng)（講座和藝術(shù)表演活動(dòng)等）；有的學(xué)院還規(guī)定，學(xué)生要對(duì)參加的活動(dòng)作書(shū)面或口頭的報(bào)告；有的學(xué)院開(kāi)設(shè)了全校范圍的“問(wèn)題晚餐”，在此期間會(huì)邀請(qǐng)全國(guó)知名人物出席，學(xué)生和教師須就一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，出于對(duì)各種因素的考慮，學(xué)院會(huì)經(jīng)常性地修訂其通識(shí)教育課程。從廣義上來(lái)說(shuō)，學(xué)院修訂通識(shí)教育課程是為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，包括競(jìng)爭(zhēng)、評(píng)審、職業(yè)發(fā)展等因素；從狹義上來(lái)說(shuō)，是為了滿足學(xué)院自身的發(fā)展，包括解決學(xué)院內(nèi)部的學(xué)術(shù)和體制的問(wèn)題。

總體來(lái)說(shuō)，美國(guó)文理學(xué)院通識(shí)教育最顯著的特征有以下兩點(diǎn)：（1）教師與學(xué)生的密切交流。這可以解釋為什么美國(guó)最優(yōu)秀的通識(shí)教育沒(méi)出自哈佛、耶魯，而是出自于以威廉姆斯為代表的小型學(xué)院。那里堅(jiān)持小班授課，一門(mén)課有十個(gè)學(xué)生一起上課就已經(jīng)算是大課了。在這樣的教學(xué)模式下，老師可以花大量的時(shí)間和學(xué)生一起閱讀書(shū)籍、討論問(wèn)題以及合作研究。對(duì)比起來(lái)，通識(shí)教育的推行在中國(guó)高校中時(shí)常遭遇困難，其原因之一便是缺乏能長(zhǎng)期深入地與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)交流和分享的教師。（2）以生為本，學(xué)校為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造最優(yōu)良的條件。哈佛的本科生教育曾一度排名下滑，原因主要是學(xué)校過(guò)多地將精力放在商學(xué)院、法學(xué)院等職業(yè)教育上，而忽視了通識(shí)教育的發(fā)展，這也促使了哈佛的全面反省。實(shí)際上，在美國(guó)的自由人文教育中有三個(gè)部分是相互聯(lián)系的。首先是教學(xué)課程的安排，它強(qiáng)調(diào)文理交叉課程、核心課程、原典閱讀課程等；其次是獨(dú)特的宿舍文化，導(dǎo)師和舍監(jiān)會(huì)在宿舍內(nèi)跟學(xué)生就學(xué)習(xí)和生活中的問(wèn)題進(jìn)行密切而深入的交流，學(xué)生也會(huì)以宿舍為基礎(chǔ)組織各種活動(dòng)和討論；再次是學(xué)生要組織并參與各種社團(tuán)活動(dòng)，參與社會(huì)實(shí)習(xí)，積極投身社會(huì)服務(wù)。這三類(lèi)活動(dòng)都會(huì)得到教授、管理部門(mén)乃至校友的大力支持。

在通識(shí)教育的操作層面，國(guó)內(nèi)高校的具體操作方式以及教學(xué)環(huán)境與國(guó)外相比，還存在許多不同的地方。根據(jù)筆者對(duì)所在大學(xué)的研究，筆者認(rèn)為在當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的通識(shí)教育中，以下幾點(diǎn)較為重要：首先，通識(shí)教育應(yīng)注重對(duì)學(xué)生思考能力的培養(yǎng)。良好的思考能力常體現(xiàn)為對(duì)他人觀點(diǎn)的理性思考，特別要有批判性的思考能力。但這種思考能力的培養(yǎng)不只限于原典閱讀，還需要大學(xué)生接觸現(xiàn)實(shí)世界并學(xué)會(huì)反思。其次，高校的通識(shí)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)審美觀的培養(yǎng)。為此，通識(shí)教育中應(yīng)包含大量與美育有關(guān)的課程和活動(dòng)，如參觀博物館、美術(shù)館、體驗(yàn)館等，甚至還要學(xué)會(huì)親近大自然。此外，通識(shí)教育還應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德的培養(yǎng)。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和接受不同觀點(diǎn)、學(xué)會(huì)寬容，還要讓他們認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)角色以及對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任，尤其是要讓他們學(xué)會(huì)了解和分析社會(huì)問(wèn)題、有爭(zhēng)議的問(wèn)題，并能?chē)L試著自己尋找改善現(xiàn)狀的途徑。因此，特別是在理工科大學(xué)中，通識(shí)教育還應(yīng)注重“在做中學(xué)”以及全面而深入的田野調(diào)查，從而加深學(xué)生對(duì)本學(xué)科的理解，密切學(xué)生和社會(huì)的聯(lián)系。最后，通識(shí)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。通識(shí)教育應(yīng)重視學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀的形成，通過(guò)開(kāi)展各種社團(tuán)活動(dòng)和創(chuàng)造社會(huì)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)人與人之間溝通的方式和技巧，學(xué)會(huì)相互合作。

由于各種條件的限制，在教學(xué)實(shí)踐中，通識(shí)教育的全面實(shí)施還有一定的難度，但可以采取在一定范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)的做法。具體的做法可以是先招募一批有志于通識(shí)教育的教師，根據(jù)實(shí)際情況，以一定的比例配備相應(yīng)的教師與學(xué)生來(lái)組建“試點(diǎn)班”。在“試點(diǎn)班”中應(yīng)確保學(xué)生和教師的密切交流，在開(kāi)展通識(shí)教育課程和經(jīng)典名著研讀的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生參與他們感興趣的研究工作并學(xué)會(huì)在研究中學(xué)習(xí)，支持學(xué)生自行組織社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生到社會(huì)各個(gè)部門(mén)去實(shí)習(xí)。通識(shí)教育的方式不必遵循某一固定模式，可以根據(jù)實(shí)際情況保持本土特色及鼓勵(lì)創(chuàng)新，其成功的標(biāo)志不在于通識(shí)教育課程的全面設(shè)立，而在于培養(yǎng)出全面發(fā)展同時(shí)又有責(zé)任感的人才，因?yàn)楹饬恳粋€(gè)好大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一便是它究竟能培育出多少棟梁之才。

3.課程模式

關(guān)于課程模式的含義，學(xué)者們有不同的理解。《教育大詞典》將課程模式解釋為課程類(lèi)型，指出，課程類(lèi)型 （Curriculum types or categories）也稱(chēng)“課程模式”（Curriculum models）。也有學(xué)者認(rèn)為：“課程模式是按照一定課程設(shè)計(jì)理論和一定學(xué)校的性質(zhì)任務(wù)建立的、具有基本課程結(jié)構(gòu)和特定育人功能的、用在特定條件下課程設(shè)置轉(zhuǎn)換的組織形式。”

筆者認(rèn)為，要弄清課程模式的含義，首先應(yīng)弄清楚什么是模式。其實(shí)，模式與模型是有關(guān)系的，但兩者有很大不同。模型可分為實(shí)物模型和非實(shí)物模型，前者指與原型有著相似結(jié)構(gòu)、相似物理性質(zhì)或相似過(guò)程的模型，后者多為抽象層面，如數(shù)學(xué)模型、思維模型等。而模式除有“模”的含義外，還包含“式”，即指樣式、形式。因此，模式的含義比模型更寬泛，它更側(cè)重于研究對(duì)象的典型性、概括性和代表性。

英國(guó)教育家斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》的論文中最早提出“curriculum（課程）”一詞，意為“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”。我國(guó)鐘啟泉教授認(rèn)為：“課程是旨在遵照教育目的指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，由學(xué)校有計(jì)劃、有組織地編制的教育內(nèi)容。”對(duì)于課程模式，《教育大辭典》給出的相應(yīng)解釋是：亦稱(chēng)“課程類(lèi)型”，指課程設(shè)計(jì)的不同種類(lèi)或方式，由不同的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為課程模式是一種課程范式，具有典型性和簡(jiǎn)約性，這種課程范式具有特定的結(jié)構(gòu)和功能，且適應(yīng)于某類(lèi)特定的教育條件。因此，課程模式既是一種結(jié)構(gòu)模式，也是一種功能模式，它既要規(guī)定課程的基本構(gòu)成又要設(shè)定其相互關(guān)系，同時(shí)這種范式的構(gòu)建又是以特定的教學(xué)目標(biāo)為指向的。

因此，從廣義來(lái)說(shuō)，課程是指學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中獲得的各種經(jīng)驗(yàn)；從狹義上來(lái)講，課程是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開(kāi)設(shè)的各種學(xué)科及其內(nèi)容、范圍、活動(dòng)、進(jìn)程等的總和。綜上，本研究中的課程模式是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而開(kāi)設(shè)的課程內(nèi)容、范圍及課程實(shí)施過(guò)程等組合而成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的框架。另外，對(duì)課程模式可以作形式性的分析，但從根本上看，課程模式是一種具體模式，如本文所討論的是通識(shí)教育課程模式。

參考文獻(xiàn)

[1]Schmidt G. P. The Liberal Arts College―A Chapter in American Cultural History[M]. New Jersey：Rutgers University Press，1957

[2]Clark B. R. The Distinctive College[M]. New Brunswick：Transaction Publishers，1992（4）

[3]Forest J. JF、Kinser K. Higher Education in the United States：An Encyclopedia[M]. Santa Barbara： ABC-CLIO，2002：109

[4]王春春.“與眾不同的學(xué)院”：美國(guó)文理學(xué)院的特征分析[J].高等教育研究，2009（5）

[5]Ascarellae，etc. Liberal arts college and liberal arts education[R].ASHE Higher Education Report，2005（3）：54

[6]顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第3卷）[M].上海：上海教育出版社，1991：62～63

[7]王春春.美國(guó)精英文理學(xué)院研究[D].華中科技大學(xué)，2009

[8]王春春.以“學(xué)”為中心：美國(guó)精英文理學(xué)院教學(xué)特點(diǎn)分析[J].高等工程教育研究，2010（2）

[9]李曉路.美國(guó)通識(shí)教育的借鑒與思考[J].求索，2009（11）

[10]朱宏清.美國(guó)文理綜合本科學(xué)院及文理教育探微[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（l）

[11]李曼麗、汪永銓.關(guān)于“通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育研究，1999（1）

[12]苗相甫.通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合 做人與做事相統(tǒng)一[J].河南教育（高校版），2005（8）

[13]陳小紅.通識(shí)課程與專(zhuān)業(yè)課程的博弈與一致性：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)[J].復(fù)旦教育論壇，2007（5）

[14]張鳳娟.“通識(shí)教育”在美國(guó)大學(xué)課程設(shè)置中的發(fā)展歷程[J].教育發(fā)展研究，2003（9）

[15]沈文欽.西方學(xué)者對(duì)博雅教育思想史的研究：1890-2005[J].清華大學(xué)教育研究，2009（6）

[16]陳向明.從北大元培計(jì)劃看通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系

[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（3）

[17]陳秀平、劉拓.我國(guó)高校通識(shí)教育現(xiàn)狀比較分析[J].中國(guó)電力教育，2003（2）

[18]教育大辭典編纂委員會(huì).教育大辭典（第1卷）[M].上海：上海教育出版社，1990

[19]〔美〕威廉 F.派納等.理解課程（張華等譯）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003

[20]張華等.課程流派研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000

[21]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海：上海教育出版社，1989：177

[22]肖溫雅.課程模式與學(xué)生的主體性發(fā)展[J].教育探索，2006（3）

[23]潘懋元.新編高等教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996

[24]劉海峰.可持續(xù)發(fā)展與人文教育[J].高等教育研究，1997（3）