序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化地理學論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關鍵詞】新文化地理學；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經(jīng)濟新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結(jié)構功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區(qū)建設都有著重要的指導意義。

下面，本文將從新文化地理學的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設的優(yōu)勢路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀20年代，西方文化地理學形成，其標志是美國文化地理學家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學的研究，對景觀的結(jié)構做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：

文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學派文化地理學的中心論題。1962年，該派地理學家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：

文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結(jié)果。[2]

（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機會以及延續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態(tài)保護轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護，從器物層面的保護擴展到人地關系的保護，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進入世界遺產(chǎn)范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設、社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預見性地劃定相關文化遺產(chǎn)保護區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據(jù)，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區(qū)的保護是在1986年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應予以保護，可根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當?shù)馗骷墯v史文化保護區(qū)。”這是保護歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護架構，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護的過程中，是一種文化地理學意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。

成都歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進程中極其重要的問題。

成都是1982年國務院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都歷史文化名城保護規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學研究會牽頭召開了“成都歷史文化名城保護發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發(fā)展建議》。此后成都市有關部門在此基礎上對歷史文化名城進行了系統(tǒng)的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態(tài)保護。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎上發(fā)展經(jīng)濟的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展機制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學者進一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內(nèi)容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經(jīng)營管理人才進行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經(jīng)濟2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)模”都可謂得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”

（一）英美新文化地理學視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學誕生的標志。

與傳統(tǒng)文化地理學相比，新文化地理學提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強調(diào)人地關系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學結(jié)合社會學與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調(diào)了文化景觀中人地關系史的重要性。

第二，強調(diào)文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認知空間和情感空間更具有現(xiàn)實意義。他們詳細梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護、象征性復制品的創(chuàng)造、紀念碑和博物館均用于紀念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設施、公共藝術品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化

新文化地理學對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護從“物質(zhì)文化層面”進一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。

2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經(jīng)濟和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區(qū)內(nèi)的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統(tǒng)的認知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當前活躍發(fā)展的文化、社會、經(jīng)濟氛圍。”[13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內(nèi)社會生活的載體，反映著人們的生活習俗、生產(chǎn)能力、價值取向和審美標準，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻對歷史街區(qū)的定義，我們可以認為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風貌、生活習俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域。”[14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風民俗的民俗風情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調(diào)不足，對川西民俗表達不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。

結(jié)論：新文化地理學文化景觀概念對于成都歷史文化街區(qū)建設的意義

首先，新文化地理學文化景觀概念對人地關系的強調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細v史文化的當代呈現(xiàn)問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學文化景觀概念對于集體記憶的強調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。

篇(2)

與會代表提交了論文55篇，大會宣講43篇，歷時3天共分14場次。本次研討會將理論研討與地方文化考察、民間音樂觀摩表演三位一體有機結(jié)合，內(nèi)容豐富，形式多樣，使研討會區(qū)域文化主題得到深度凸顯。

一、文化地理：區(qū)域音樂新視角

這一板塊稱為“區(qū)域音樂研究與文化地理學”。張曉虹以《區(qū)域音樂研究在文化地理學中的意義》為題，強調(diào)文化地理學是一門注重分析文化現(xiàn)象空間特征的學科，民間音樂作為一種具有鮮明地域特色的重要文化現(xiàn)象，是居于鄉(xiāng)音特點的區(qū)域文化地理研究的重要因子，是分析文化區(qū)域特征和進行文化區(qū)劃不可或缺的工作。強調(diào)打破學科畛域，加強文化地理研究與音樂研究之間的學術交流和合作，促進區(qū)域文化地理研究與區(qū)域音樂研究水平的提高。華干林在《揚州地域文化概覽》中介紹了揚州厚重的文化歷史底蘊和豐富的文化遺產(chǎn)。喬建中在《兩點思考，一些問題——簡議區(qū)域音樂研究的優(yōu)勢與不足》中說，區(qū)域音樂研究有豐富的音樂資料、研究成果、文獻著述和新方法可供資鑒的優(yōu)勢，但也存在研究缺乏“后勁”，較少關注大學科的新成果、新態(tài)勢的不足。樊祖蔭在《樂種研究在區(qū)域音樂研究中的地位與作用》中強調(diào)，樂種研究是區(qū)域音樂最重要和最基本的任務，建議以形態(tài)研究為中心進行全方位深層次的探究。蔡際洲在《音樂文化與地理空間——近三十年來的區(qū)域音樂文化研究》中指出，研究對象不斷拓展至戲曲、器樂、曲藝、歌舞、佛教音樂、道教音樂、音樂人才等領域，研究視角從“分布狀態(tài)研究”到關于傳播變遷、歷史淵源和生態(tài)環(huán)境等多樣化方向發(fā)展，學科意識日益增強，研究從自發(fā)階段逐漸向自覺階段邁進。謝嘉幸作了《音樂學轉(zhuǎn)向中的地方音樂學構建——以北京音樂學的探索為例》的發(fā)言，指出哲學范式的變化使學科音樂學向?qū)嵺`音樂學轉(zhuǎn)向，而音樂實踐活動的研究趨向于將分門別類的音樂學學科知識整合一體。作為“地方音樂學”構建，以中國音樂學院的“兩會一節(jié)”及相關課題研究為基礎，提出了建立北京音樂學的理論與實踐的思考。

二、理論方法：學科凝練話題多

“區(qū)域音樂研究的理論、方法”板塊居于區(qū)域音樂研究從自發(fā)階段向自覺階段的轉(zhuǎn)型，規(guī)范話語顯得迫切。項陽作了《從整體意義上認知區(qū)域音樂文化》的發(fā)言，強調(diào)區(qū)域音樂研究中應關注國家存在，關注國家禮儀用樂制度，從整體意義上認知，立體化地研究區(qū)域音樂文化，既要辨析差異性，又要把握整體一致性和相通性。田耀農(nóng)在《中國傳統(tǒng)音樂的區(qū)域分布與區(qū)域傳承》中認為，中國傳統(tǒng)音樂傳承形勢嚴峻，民間固有傳承、學校傳承、旅游傳承、館藏傳承、創(chuàng)作傳承和媒體傳承等方式有不同的得失。管建華在《音樂學與音樂人類學的哲學基礎之比較——兼及中國傳統(tǒng)音樂研究的反思》中認為，音樂學體系與音樂人類學所具有不同哲學基礎，中國傳統(tǒng)精神倫理哲學的張揚是中國傳統(tǒng)音樂傳承的必要前提。楊紅的《民族音樂學視野下的區(qū)域音樂研究》從空間級序、文化類聚、音聲景觀和社會認同等方面提出對區(qū)域音樂研究的整體性理論建構。孟凡玉在《關于區(qū)域音樂研究的幾點思考》中認為，通過對地域性與跨地域性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、穩(wěn)定性與變異性、鄉(xiāng)土性與都市性的探討揭示區(qū)域音樂的地方屬性。洛秦在《“音樂上海學”建構的理論、方法及其意義》中提出，“音樂上海學”是一個專門的研究領域，是以城市音樂人類學為依托的一個特定城市音樂研究的地方性知識的體系化、結(jié)構化、學理化研究。該發(fā)言與謝嘉幸提出的“北京音樂學”南北呼應，引起強烈反響。劉永福在《“‘同均三宮’只是一種假象和錯覺”嗎？》中認為，“同均三宮”不是黃翔鵬的發(fā)明，而是中國傳統(tǒng)音樂的“歷史理論”；它不是“假象和錯覺”，而是中國傳統(tǒng)宮調(diào)理論中的一個基本概念和基本原理。方光耀在《“世界歷史性存在”視野下的民族音樂》中認為，應從世界整體和歷史時空視角去審視、把握民族音樂現(xiàn)象。楊殿斛在《音樂民族志建構：中國家鄉(xiāng)人類學的“寫文化”》中說，家鄉(xiāng)人類學的音樂民族志構建是陌生化與熟悉化的結(jié)合，使音樂民族志“寫文化”有了更多的“客觀”和“深描”的學科價值。

三、江浙音樂：江南文化論得失

第三板塊是“江浙音樂與廣陵派研究”，也是區(qū)域會議的特色，即以會議舉辦地所在區(qū)域的音樂文化為主題。張美林在《揚州音樂文化研究綜述》中說，揚州民間音樂得到了保護與傳承，《揚州音樂文化簡史》研究是代表之作，揚州大學音樂研究所制定了揚州音樂長久的研究規(guī)劃。邵萍在《揚泰文化中的民歌奇葩——揚州栽秧號子結(jié)構分析》中說，揚州栽秧號子是揚州民歌重要的組成部分，對揚州道情、清曲和戲曲的形成和發(fā)展起著重要的作用。張青在《作曲者與唱曲者，不可不相謀——吳江派與吳江曲人徐大椿》中說，徐大椿在吳江派的“依腔合律”的作曲理論基礎上提倡“作曲者與唱曲者不可不相謀”的創(chuàng)作理念。楊曦帆在《民俗場景中的傳統(tǒng)音樂——江南運河音樂文化的民俗與歷史》中說，江南運河沿線是漕糧轉(zhuǎn)運口岸、商業(yè)都會和民間游藝場所，對于民間音樂文化的形成和流布起到過重要作用。

篇(3)

我國未來的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化與升級、農(nóng)業(yè)發(fā)展、高技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國際貿(mào)易、城市化、人口健康、資源綜合利用、社會可持續(xù)發(fā)展、能源結(jié)構優(yōu)化、環(huán)境改善和國家安全等都需要地理科學做出積極貢獻。地理科學專業(yè)旨在培養(yǎng)適應國家與地方經(jīng)濟、社會發(fā)展需要，具備地理科學的基本理論與方法，掌握遙感、地理信息系統(tǒng)和信息科學與技術等基本理論與技能，了解本學科前沿并受到科學研究的基本訓練，能在有關部門從事教育教學、科學研究、開發(fā)和管理工作的高級專業(yè)人才，或繼續(xù)攻讀碩士、博士學位的人才。西華師范大學地理科學專業(yè)自1986年創(chuàng)建以來，長期、高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量與專業(yè)內(nèi)涵建設，已于2000年被評為四川省惟一的地理科學專業(yè)省級本科人才培養(yǎng)基地，2008年被評為省級特色專業(yè)，2010年被評為國家級特色專業(yè)。

一、專業(yè)辦學條件

該專業(yè)現(xiàn)有專任教師28人。其中，教授8人、副教授14人、高級實驗師1人、講師5人；博士后3人，博士和在讀博士共占專任教師總數(shù)的52%。專任教師主要來自北京大學、南京大學、同濟大學、中山大學、四川大學和中科院的北京地理所、成都山地所、新疆地理所等，具有良好的人脈資源與學緣結(jié)構。專任教師中享受國務院特殊津貼專家1人，四川省學術和技術帶頭人后備人選1人。教授與副教授每年至少為本科生講授一門專業(yè)基礎課或主干課。近年來，專任教師先后主持或承擔973計劃、863計劃、國家自然科學基金、教育部、四川省科技廳、教育廳和國土資源廳以及地方政府委托的科研項目230余項，出版學術專著8部，發(fā)表高質(zhì)量學術論文358篇，科研成果獲省部級獎勵5項，科研考核連續(xù)5年獲全校理科第一名。同時，專任教師還主持或承擔四川省高等教育教學改革工程人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學改革項目9項，教學成果獲省部級獎勵8項。建設有四川省級重點課程1門（人文地理學），省級精品課程4門（環(huán)境保護、人文地理學、旅游學、水文學），校級精品課程3門（自然地理學、地球概論、區(qū)域分析與規(guī)劃），精品課程數(shù)量位居全校前列。

該專業(yè)課程教學與科學研究所需的圖書資料和儀器設備等較為充足。學校圖書館藏書230余萬冊，有地理類藏書近10萬冊，有中國期刊網(wǎng)、重慶維普、超星數(shù)字圖書館以及ebscohost、eco psp、ccc、isi proceeding等多種中外文電子期刊數(shù)據(jù)庫。學院資料室的面積約200m2，有100余種國內(nèi)外專業(yè)學術期刊和近萬冊藏書，每年新增圖書、雜志1 000余冊。專業(yè)實驗室面積約5 400m2，有基礎實驗室28個、開放實驗室23個，儀器設備總價值600余萬元，萬元以上大型儀器28臺；有arcgis、erdas、mapgis、geostar和cass等國內(nèi)外專業(yè)軟件實驗平臺。其中，地理信息系統(tǒng)實驗室為中央與地方共建基礎實驗室，丘陵地區(qū)國土資源統(tǒng)籌利用工程實驗室為四川省教育廳高校重點實驗室，資源與環(huán)境信息系統(tǒng)實驗教學中心為四川省地理科學專業(yè)惟一的省級實驗教學示范中心。

該專業(yè)的專業(yè)實習和教育實習基地不斷完善。1996年，經(jīng)四川省國土局同意、省教育廳批準，由四川省國土勘測規(guī)劃研究院和川東北地區(qū)58個市、縣國土資源局聯(lián)合成立“四川師范學院國土管理學院董事會”。董事會不僅為專業(yè)建設提供資金與智力支持，同時為學生的實習和見習等提供條件，這也是四川省地理科學專業(yè)校地合作辦學的成功案例。此外，還有南充市污水處理廠、青居曲流國家地質(zhì)公園、凌云山國家森林公園和嘉陵江中游階地等近郊實習基地；樂山—峨眉山地區(qū)的部門地理野外實習基地，成都—西安—延安地區(qū)的區(qū)域地理野外實習基地；以南充市5所中學為核心，輻射四川盆地的廣安、綿陽、廣元、巴中、達州、德陽、樂山、眉山、內(nèi)江、南充、遂寧和雅安等12個地市的70余所中學地理教育實習基地。

二、主要優(yōu)勢特色

教師教育是師范院校固有的優(yōu)勢和特色。作為四川省屬重點師范大學，西華師范大學是四川省教育師資培養(yǎng)的重要基地，歷來把師范專業(yè)特色建設作為提升辦學實力的根基。地理科學是研究人類賴以生存的地球表層自然、人文各要素相互作用及其時空變化規(guī)律的科學，是自然科學和社會科學的交叉學科，具有區(qū)域性、綜合性、實踐性和應用性等特征。學科特征要求地理科學專業(yè)教育必須重視“厚基礎”、“強實踐”。

1.負重自強、鑄魂勵教，矢志不渝為基礎教育服務

要想成為一名優(yōu)秀的地理教師，必須具備厚實的專業(yè)基礎知識和扎實的教育教學功底，必須能夠結(jié)合實際、靈活自如地將專業(yè)知識應用到教學一線。課程與課堂教學是專業(yè)知識傳授和人才培養(yǎng)的重要途徑。西華師范大學地理科學專業(yè)最新的人才培養(yǎng)方案于2008年修訂、實施。為了增強學生的專業(yè)基礎知識，新方案將各部門自然地理學單獨設課，并開設天文學概論、旅游地理學、文化地理學、城市地理學、災害地理學、數(shù)字地球?qū)д摗⒕C合自然地理學、區(qū)域經(jīng)濟學、環(huán)境地理學、環(huán)境影響評價、水土保持學、土地資源調(diào)查、土地利用規(guī)劃、資源與環(huán)境經(jīng)濟學、土地法學、房地產(chǎn)估價、可持續(xù)發(fā)展導論等與中學地理教育和資源、環(huán)境與發(fā)展問題緊密聯(lián)系的選修課程。為了夯實學生的教育教學功底，新方案除開設教育學、心理學、普通話、書法和地理學科教學論外，還增設鄉(xiāng)土地理教學與研究、地理素描與三板藝術、地理活動與地理教學、中學地理微格教學、中學地理新課程改革、地理教學技能訓練等地理教師教育課程，還組織

轉(zhuǎn)貼于

編寫《地理科學專業(yè)學生必讀》供學生查閱拓展閱讀書目、地理學人風采、專業(yè)期刊網(wǎng)站、報考研究生及地理教師職業(yè)發(fā)展等相關信息。

為了引導學生養(yǎng)成良好的學習風氣，除了落實新生入學教育、教學督導制、學生信息員制、期中教學檢查和嚴格考試紀律等常規(guī)管理外，還組織大一、大二學生固定時間、固定教室上自習。大一學生參加手工繪圖技能比賽，大二學生參加自然地理野外調(diào)研報告比賽，大三學生參加課堂教學技能比賽，所有學生選擇性參加數(shù)字測圖技能比賽、gis軟件操作與二次開發(fā)技能比賽、遙感專題應用技能比賽、城市規(guī)劃軟件操作技能比賽、autocad軟件操作技能比賽、土地資源開發(fā)利用與設計比賽等，通過各種比賽提高學生的綜合素質(zhì)和專業(yè)核心競爭力。為了促進學生將專業(yè)知識應用到教學一線，除了選派中青年教師到中學掛職鍛煉、評聘基礎教育兼職教師外，還定期邀請基礎教育一線名師如四川省教科所張白峽教研員、南充高中何從春高級教師、南部中學趙海特級教師、德陽二中饒萍教師（第五屆全國優(yōu)秀中學地理教育工作者）等給學生講授示范課，還定期將學生帶到南充市5所中學去參加教研活動、聽公開課、評閱試卷等，還選派優(yōu)秀本科生去頂崗實習或參加中學地理教師置換培訓項目等，通過“請進來、走出去”真刀真槍地磨煉學生的教育教學能力。

2.校地合作、科研強化，千方百計培養(yǎng)學生實踐創(chuàng)新能力

要想成為一名優(yōu)秀的地理學人，必須具備豐碩的實踐經(jīng)驗、敏銳的學術思維和強烈的創(chuàng)新欲望。實驗實踐教學是培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，學會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，拓展知識面、提升綜合素質(zhì)和激發(fā)創(chuàng)新意識的重要途徑，也是地理科學專業(yè)教育必須高度重視的關鍵環(huán)節(jié)。西華師范大學地理科學專業(yè)已建立起由基礎到綜合、由驗證到設計、由設計到創(chuàng)新，“基礎驗證實驗—綜合設計實驗—創(chuàng)新探究實驗”逐步推進，“實驗—實訓—實習”互為補充，“課內(nèi)—課外、校內(nèi)—校外、教學—科研”互相結(jié)合，理論教學和實驗教學融為一體、課程教學與科學研究融為一體、專業(yè)教育與擇業(yè)教育融為一體的新型實驗實踐教學體系（如圖1所示）。必修課非獨立設課實驗實踐均有嚴謹?shù)慕虒W大綱及配套講義，非獨立設課實驗實踐占總學時9.9%；一些技術性或應用性較強的課程，如計算機地圖制圖、測量與地圖學、地理信息系統(tǒng)和遙感等，特別重視綜合性、設計性和探究性實驗，占其實驗實踐學時85.0%；近郊鄉(xiāng)土地理實習、樂山—峨眉山部門地理實習、成都—西安—延安區(qū)域地理實習、地理教研論文寫作等，獨立設課實驗實踐占總學時20.3%。

作為地處非中心城市的地方性師范大學，西華師范大學建校65年來歷經(jīng)兩次分合、七易校名，學校建設發(fā)展深受無區(qū)位優(yōu)勢、隊伍不穩(wěn)和投入有限等問題的困擾與制約，但西華師大人一直秉承團結(jié)一致、毫不氣餒、孜孜以求、積極作為的優(yōu)良傳統(tǒng)。地理科學專業(yè)教師承蒙社會厚愛及董事會成員單位支持，已在嘉陵江中游、川東北地區(qū)、川中丘陵區(qū)、四川盆周山區(qū)的土地利用與保護、城市與區(qū)域經(jīng)濟、自然災害與風險管理、數(shù)字地貌與環(huán)境信息等領域主持或承擔200余項服務地方經(jīng)濟、社會發(fā)展的應用型科研項目。教師以身作則，將專業(yè)知識應用到生產(chǎn)實踐，激發(fā)學生更加熱愛所學專業(yè)。利用教師項目較多優(yōu)勢，鼓勵學生參與地圖數(shù)字化與專題制圖、空間數(shù)據(jù)庫建設與維護、遙感圖像解譯、地理信息系統(tǒng)開發(fā)、區(qū)域綜合調(diào)查、大比例尺數(shù)字化測圖等工作，通過科研工作磨煉學生的實踐能力、激活學生的學術思維、點燃學生的創(chuàng)新熱情、增強學生的社會適應能力等。學生結(jié)合科研工作申請大學生創(chuàng)新科研項目、發(fā)表科研論文和撰寫畢業(yè)論文等成效顯著，廣泛涉獵土地利用評價、旅游資源開發(fā)、地質(zhì)遺跡保護、生態(tài)環(huán)境評價、區(qū)位優(yōu)勢分析、教育教學改革等領域。

篇(4)

一、絲綢之路文化與藝術

“絲綢之路”作為忠實記載亞歐非洲諸國幾千年交流史的文化符號，忠實記載和綜合反映了沿途各個民族的物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學者關注的對象。

陜西師范大學中外民族戲劇學研究中心主任李強做了題為“絲綢之路文化藝術與文學微探”的發(fā)言，對絲綢之路文化的研究現(xiàn)狀和機遇進行了詳細分析。

關于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學的王文通過對絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩學的多元性、交融性、紀實性和斷層性的特征。陜西師范大學張艷奎向與會學者展示了新疆吐魯番地區(qū)出土的兩件作者認為是關于古代吐魯番地區(qū)數(shù)學教育的重要材料的算學文書《古抄本乘法訣》和《數(shù)字習字紙片》。

關于宗教文化方面，還有許多學者從多重視域分析了宗教文化的理論價值及其藝術特色。韓國高麗大學鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國的植入和變遷》的報告，借著名的少林寺護法伽藍那羅延神的失落問題，探討印度佛教文化在中國的植入和變遷。此外，美國佛羅里達大學的羅漢向大會提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國的傳播及其在女皇武瞾皇權中的體現(xiàn)》的論文。

關于海上絲綢之路的研究方面，福建社會科學院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對近30年來中國海上絲綢之路研究進行了總體述評。此次會議上，還有部分學者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術、民族關系、審美范式服飾美學等要素做了相關探討。

二、絲綢之路民族文學與文獻

在語言方面，陜西師范大學黑維強提出了關于古代契約文書界限類詞語演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關中西府方言的歷史演變向大會提交了論文。

在文學創(chuàng)作方面，陜西師范大學魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩的關系。趙穎借舊體詩這一文學范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國華文文學的研究領域中，新加坡有大量華文舊體詩的文本，但華文舊體詩論述極少。

在文學的傳播交流方面，部分學者從文化地理學的視角，對區(qū)域文學與民族文學的關系及某區(qū)域的民族文學與文化現(xiàn)象進行了理論闡述。

三、絲綢之路旅游出版與戲劇

篇(5)

關鍵詞：文化生態(tài)；保護；尺度

中圖分類號：F590.31文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107

20世紀90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學術界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點，自此在理論指導下的文化生態(tài)保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)”。2005年，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，而如何建設好實驗區(qū)并將建設經(jīng)驗推廣到全國，是當前文化生態(tài)保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護的研究尺度及其進展作一梳理。

一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵

美國文化人類學家斯圖爾德指出，生態(tài)學理念被引入社會科學中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關系，文化生態(tài)學就是主要研究文化適應環(huán)境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。”[2]作為人文地理學的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關系，并提出“環(huán)境響應”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應[4]。

文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學、人文地理學等多個學科，對于早期的研究，批評者認為，文化生態(tài)學未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應用有了較大拓展，影響也相應擴大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構建顯得薄弱，應用研究卻走在前面[6]。

文化生態(tài)是一個復雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護研究范疇的基礎。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認為，文化生態(tài)保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：

文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。

第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構。她認為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設的主要組成部分[13]。

第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構建和社會構建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。

從宏觀上來講，保護文化生態(tài)就是保護民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態(tài)，應注意做好“保護和建構民族文化的傳承機制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態(tài)建設與自然生態(tài)建設相結(jié)合、加強對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：

區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護實踐工作提供了指導。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護的研究成為當前學術界關注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護區(qū)建設，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設與發(fā)展的重要工作之一。

（一）區(qū)域文化生態(tài)

斯圖爾德文化生態(tài)學的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關系，其次分析運用某種特定技術來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關鍵是與生產(chǎn)手段相關聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應的不同區(qū)域的文化特征[22]。

文化地理學認為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]。現(xiàn)代文化生態(tài)學立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構[26]。

（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護的影響

旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認為，旅游開發(fā)導致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟結(jié)構轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風水文化的相關儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。

對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構成潛在威脅[33]。

劉壯討論了地震對當?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。

（三）文化生態(tài)保護區(qū)研究

文化生態(tài)保護區(qū)是在文化生態(tài)理論指導下的文化生態(tài)實踐。它的建設，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應在多層面整體推進：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復、整治；在經(jīng)濟層面，注重對其經(jīng)濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設和有形的技術支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應加強民族文化主體保護[41]。

（四）民族文化生態(tài)研究

在文化人類學視角下研究文化生態(tài)，其主要目標和任務就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學者們提出了若干保護方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導。尹紹亭認為，民族文化生態(tài)村是全面保護和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設的一種新模式[46]。有學者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點建設民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：

文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護的研究對象。民間藝術的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關系、信仰觀念、技術因素、民間社會組織結(jié)構形式，以及文化的時空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護計劃”納入全民教育領域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域，設立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設立民藝研究機構，在有條件的都市科研院所設立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]。客家“好歌”文化生態(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術運用、團體組織表演等。客家山歌表現(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護方法，即活態(tài)傳承[55]。

對于微觀文化生態(tài)的保護和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護等[62]。

五、文化生態(tài)保護研究簡評

（一）文化生態(tài)保護研究應以宏觀尺度為指導，立足于中觀和微觀尺度

文化生態(tài)保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術手段，開展理論與實踐有機結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認為，應該以宏觀尺度為指導，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產(chǎn)保護、文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護的現(xiàn)實需要。

（二）文化生態(tài)保護原則

文化生態(tài)保護強調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。因此，應采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎。應加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。

（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用

一是應采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點開發(fā)；進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。

二是應對文化生態(tài)保護區(qū)進行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護文化生態(tài)原真性的傳承，嚴格控制開發(fā)。

（四）多學科綜合性研究

文化生態(tài)保護是一個綜合性研究領域，匯集文化人類學、人文地理學、生態(tài)學、文化哲學、社會學、藝術學、民族學、旅游學、民俗學、建筑學、規(guī)劃學、歷史學、文學、傳播學、博物館學、教育學、經(jīng)濟學、管理學等多學科，各學科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護研究學科分布圖

因此，研究方法也應呈現(xiàn)多學科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學的田野工作法、民族志法等，隨著相關學科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學研究方法也應得到廣泛的應用。除此之外，還應當借鑒自然科學的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。

概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學、社會科學、人文科學的相關理論和方法，這對文化生態(tài)保護研究提出了更高的要求，既要運用多學科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護提供理論基礎。

參考文獻：

[1]Steward Julian H. Theory of Culture Change： The Methodology of Multilinear Evolution[M]. Urbana： University of Illinois Press， 1955：36-42.

[2][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991：79.

[3]趙榮，王恩涌，張小林，等.人文地理學 [M].第二版.北京：高等教育出版社，2006：29.

[4]鄧輝.卡爾?蘇爾的文化生態(tài)學理論與實踐[J].地理研究，2003，22（5）：625-634.

[5]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態(tài)學[J].國外社會科學，1999，（6）：19-25.

[6]戢斗勇.文化生態(tài)學：珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006，11-24.

[7]鄔建國.景觀生態(tài)學：格局、過程、尺度與等級[M].北京：高等教育出版社，2007，17.

[8]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2001，38（3）：105-113.

[9]高建明.論生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].系統(tǒng)辯證學學報，2005，13（3）：82-85.

[10]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，42（1）：93-97.

[11]李學江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學刊，2004，（10）：118-120.

[12]宋俊華.關于國家文化生態(tài)保護區(qū)建設的幾點思考[J].文化遺產(chǎn)，2011，（3）：1-7.

[23]《山東省文化生態(tài)研究》課題組.山東省文化生態(tài)研究[M].濟南：齊魯書社，2009： 1.

[14]嚴俊杰，黃正泉.“兩型社會”的文化生態(tài)學思考[J].湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2009，10（3）：63-66.

[15]毛海瑩.文化生態(tài)學視角下的海洋民俗傳承與保護――以浙江寧波象山縣石浦漁港為例[J].文化遺產(chǎn)，2011，（2）：105-111.

[16]王長樂.論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學報，1999，（1）：47-52.

[17]吳圣剛.論中原文化生態(tài)及其生成規(guī)律[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2009，29（1）：111-114.

[18]徐張杰.“文化生態(tài)”及其“價值標準”的相對性淺議[J].華中科技大學學報（人文社會科學版），2006，（3）：122-124.

[19]劉守華.論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].華中師范大學學報（人文社科版），2006，（5）：109-112.

[20]段超.再論民族文化生態(tài)的保護和建設[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2005，（4）：62-64.

[21][美]杰里?D.穆爾.文化學家的文化見解[M].北京：商務印書館，2009：218.

[22]司馬云杰.文化社會學[M].濟南：山東人民出版社，1987：200.

[23]黃成林.徽州文化生態(tài)初步研究[J].地理科學，1995，15（4）：299-307.

[24]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架[J].人文地理，2005，84（4）：119-124.

[25]江金波.粵東北客家文化生態(tài)系統(tǒng)研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2004.

[26]角媛梅.哈尼梯田自然與文化景觀生態(tài)研究[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2009，100-103.

[27]付薇.旅游經(jīng)濟與文化生態(tài)的關聯(lián)研究[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2007，4（7）：52-53.

[28]張中波.文化生態(tài)視野中的文化遺產(chǎn)型景區(qū)旅游開發(fā)研究――以云南麗江古城為例[C]//2008年江蘇省旅游學會首屆學術年會.

[29]李文兵.旅游背景下古村落文化生態(tài)演變機制――以張谷英村落為例[J].社會科學家，2008，（11）：98-102.

[30]連玉鑾.白馬社區(qū)旅游開發(fā)個案研究――兼論自然與文化生態(tài)脆弱區(qū)的旅游發(fā)展[J].旅游學刊，2005，20（3）：13-17.

[31]林美珍，吳建華.文化生態(tài)：民俗風情旅游的開發(fā)[J].福建地理，2004，19（2）：22-25.

[32]俞萬源，李海山，劉遠清.名城文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)思考――以梅州市為例[J].熱帶地理，2006，26（1）：66-70.

[33]王維艷，林錦屏，李強，等.瀘沽湖摩梭母系文化“孤島”及其文化生態(tài)透視――兼論瀘沽湖摩梭母系文化的保護[J].云南地理環(huán)境研究，2009，21（1）：18-23.

[34]劉壯.從文化生態(tài)看5?12地震對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響[J].民族藝術研究，2009，（6）：6-10.

[35]苑煥喬.京西靈水“秋粥節(jié)”文化生態(tài)保護村構建探討[J].北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版），2010，8（2）：70-73.

[36]劉魁立.文化生態(tài)保護區(qū)問題當議[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，（3）：9-12.

[37]陳淑.生態(tài)博物館的拓展或另類：閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)分析[J].中國博物館，2008：（3）：97-101.

[38]張松.文化生態(tài)的區(qū)域性保護策略探討――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].同濟大學學報（社會科學版），2009，20（3）：27-36.

[39]張松.歷史環(huán)境與文化生態(tài)的關系研究[J].城市建設，2009，（6）：94-96.

[40]卞利.文化生態(tài)保護區(qū)建設中存在的問題及其解決對策――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].文化遺產(chǎn)，2010，（4）：24-30、66.

[41]王暉.文化生態(tài)問題中的文化主體保護[J].求索，2009，（2）：96-98.

[42]徐建.國內(nèi)外文化生態(tài)理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學院學報，2010，（5）：6-10.

[43]李建華，夏莉莉.文化生態(tài)層級理論下的西南聚落形態(tài)――以大理喜洲聚落為例[J].建筑學報，2010，（S1）：55-57.

[44]李陽.遼寧錫伯族文化生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)化保護與利用[J].文化學刊，2010，（6）：124-128.

[45]周慶行，曾智，劉燕.論以文化生態(tài)為依托的少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式構建[J].生態(tài)經(jīng)濟，2006，（1）：44-45.

[46]尹紹亭.民族文化生態(tài)村：當代中國應用人類學的開拓?理論與方法[M].昆明：云南大學出版社，2008：2.

[47]王國祥.民族文化生態(tài)村：當代中國應用人類學的開拓?探索實踐之路[M].昆明：云南大學出版社，2008：135.

[48]艾菊紅.文化生態(tài)旅游的社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展――云南三個傣族文化生態(tài)旅游村的比較研究[J].民族研究，2007，（4）：49-58.

[49]唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學出版社，2006：47.

[50]潘魯生，唐家路.民間工藝文化生態(tài)保護與調(diào)研縱橫談[J].山東社會科學，2001，（2）：104-106.

[51]劉英麗.從文化生態(tài)視角看河洛大鼓的興衰與重振[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010，43（5）：158-161.

[52]王維娜.勞動與山歌――閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文化遺產(chǎn)，2009，（2）：134-140.

[53]劉曉春.客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文藝研究，2008，（2）：92-99.

[54]汪瑤.對紅河州石屏縣的兩所學校和富民縣小水井村苗族唱詩班的考察――從文化生態(tài)環(huán)境的構建看云南傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展[J].云南藝術學院學報，2009，（4）：78-80.

[55]汪瑤.對云南文化生態(tài)環(huán)境構建的初步探索[J].云南藝術學院學報，2010，（2）：59-62.

[56]潘魯生.關注旅游文化少數(shù)民族文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)[J].山東社會科學，2000，（5）：108-109.

[57]楊廣敏.海峽西岸文化生態(tài)保護研究民間文化傳承人的培養(yǎng)機制與經(jīng)驗[J].集美大學學報（哲學社會科學版），2009，12（1）：75-81.

[58]孫悅湄.寧波象山曲藝“唱新聞”文化與社會生態(tài)研究[J].藝術百家，2010，（6）：152-158.

[59]李春沐.“上黨梆子”的名實之辨與戲曲文化生態(tài)[J].晉陽學刊，2008：（6）：120-121.

[60]郝蘇民，戚曉萍.文化生態(tài)?文化空間?政府主導與“非遺”關系――以西北“花兒”的洮岷流派（南路）流行區(qū)KPT村為個案[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009，（2）：5-13.

篇(6)

論文摘要：當代學校藝術教育的理念，在著眼于學生綜合素質(zhì)提高的同時，需要充分依托地域文化資源，開展民族傳統(tǒng)文化教育，不僅能為學校美術教學、設計教學提供借鑒，為審美教育提供素材，同時在豐富課內(nèi)外教學，促進學科間的融合，起著重要作用。

論文關鍵詞：美術教育；地域文化；開發(fā)與利用

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見證了各個地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識，成為鄉(xiāng)土文化的重要標志。

一、在小學美術教育中運用地域文化資源的價值意義

地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學科，在某種意義上大同于文化地理學。所謂地域文化資源，是指師生和學校所處的某一個具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學的角度來看，具有民間美術特質(zhì)的地域美術，作為地域文化的一個重要形式，它是中華民族數(shù)千年來的文明結(jié)晶，從洪荒時代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫、民間工藝美術，地域美術的傳承與發(fā)展，始終保持著相對的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價值，而且它又再現(xiàn)了各個地域的族群文化的藝術價值。而從社會學的角度來看，地域美術是最具感染力的藝術形式，地域美術體現(xiàn)了人文學科的特征。其次，從應用的角度講，地域美術造型變化萬千，異彩紛呈。它來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構和文化結(jié)構所形成的集體審美意識，也來源于民間藝術家們的獨特的思維方式和造型意識。通過藝術課堂的引入與應用，不僅有利于引領和強化青年學生的民族意識，同時也可以啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來看，地域美術作為地域文化的重要形式，肩負著美術教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來，在全球經(jīng)濟一體化和文化多元化的時代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負面效應，一方面表現(xiàn)在少年兒童對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當前以倡導多元文化傾向為主流的環(huán)境下，少年兒童對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族的傳統(tǒng)文化藝術敬而遠之，甚至于視而不見。這不僅直接導致了我國悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學生對民族和國家感情的衰減。也是在這個意義上，挖掘和剖析具有中國特色的傳統(tǒng)文化藝術遺存，以中國各地區(qū)的地域文化為依托，在小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育，富有針對性地開展以實踐為主導的美術教育現(xiàn)代化的教學模式，切實將其拓展為可利用的文化教育資源，是當前小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育的一個亟待解決的重大課題。

二、運用地域文化資源的方法與途徑

針對地域文化資源，從目前的情況來看，中國各地的文化資源還沒有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運用。在中小學教學過程中，地域文化資源在發(fā)揮其開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育中的資源優(yōu)勢還沒有充分體現(xiàn)出來。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國美術教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權的畫虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時代的典型的地域文化，以美術學科為例，這種豐富而悠久的美術資源，在中國美術史上既沒有應有的陳述，也沒有得到應有的有效保護。中國地域美術文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，還有待進一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國地域美術文化的價值還需努力發(fā)揚和彰顯。在當代社會普遍提倡全球化、接軌論的當下，積極探討地域文化資源的價值，探索運用地域文化資源的方法和途徑，對于構建中國族群本土美術核心的價值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點，在于它以其獨特的藝術魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風格與特征。以美術學科為例，研究地域美術，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過不同的美術中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚等必要環(huán)節(jié)，切實構建中華美術的多地域研究體系。而在中國廣袤的國土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術特色的、具有較強地域性、專題性的美術文化中心區(qū)，不僅可以引領當?shù)氐拿佬g文化建設，還可以積極有效地引領全國美術的良性競爭化發(fā)展。而在中小學中，通過體現(xiàn)著地域美術資源的相關課程的開設，將會對中小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育有著不無裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關教育機構，應充分依托當?shù)匚幕Y源，由教育主管部門牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關專家、當?shù)貛煼对盒＝處煟鋫湎嚓P經(jīng)費，形成一個集行政領導、財務管理、理論研究和實踐探索能力為一體的科研小組。

以專家團隊為中心的科研團隊，通過具有品牌效應的活動的設計與打造，將相關教師散兵游勇式的研究隊伍有效集結(jié)起來，逐步形成一個集探索、研究與最終應用為一體的涵蓋專家隊伍、師范教師和一線教師等不同梯隊層次的科研團隊，切實營造人人重研究、人人重實踐的良好氛圍。

品牌活動的打造，不僅可以加強彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動式”的交流機制，而且還可以將相關的研究成果對相關地區(qū)的美術專業(yè)教師分階段輪訓。科研團隊的學術成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應將相關的課題研究真正化為有可操作性的實踐環(huán)節(jié)上來。這需要以專題的形式，將當?shù)氐南嚓P資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運用本地文化資源，使學術理論充分應用到具體的教學實踐活動中去。在條件成熟的情況下，報請有關部門，將最新的學術成果以地域文化教材的形式，作為全國統(tǒng)編教材的配套教材進行有益補充。

（三）以分門別類的方式，切實建立地方藝術課程資源數(shù)據(jù)庫

在以往的日常教學活動中，藝術學科的教師教學活動，大多數(shù)依靠教師個人力量來解決教學實踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問題。針對這個問題，教育行政部門，在開發(fā)課例、編寫鄉(xiāng)土教材的同時，要逐步以圖書、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術課程資源管理數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫的建立，可以通過網(wǎng)絡公共平臺，通過一定的激勵措施，針對體現(xiàn)著地域文化資源特點的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個人成果整合在網(wǎng)絡資源管理庫中，使廣大藝術教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學研究與教學工作。而對于各個地域的歷年有關研究課題，需要及時組織相關專家進行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進美術資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開發(fā)和利用。

（四）通過文體活動，彰顯地域文化的魅力

篇(7)

關鍵詞：意境；可視性；透視描寫；如畫；偶像崇拜

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：16738268（2017）02012108

目前學界對我國文論獨創(chuàng)范疇“意境”的研究處于停滯狀態(tài)。根據(jù)以往研究成果，意境的源出處是偽托王昌齡的著作《詩格》。但是，作者只提出了概念，到底哪些詩作或詩句符合這個標準則語焉不詳。這就導致了后學對意境詩歌的具體特征不甚明了，大家也只能停留在整合中國古代“意”和“境”相關理論資源的基礎上進行再闡發(fā)的研究層面。最近比較有建設性的文章是寇鵬程教授的《意境研究存在的問題與意境的真正內(nèi)涵》[1]9296。在此文中，作者立足于意境的“使用史”，以自覺將其作為批評術語使用的紀昀和王國維為考察個案，分析了兩人明確稱之為意境的相關作品，得出了其內(nèi)涵是崇高美和天然美的結(jié)論。應該說，寇鵬程教授的結(jié)論符合紀、王二人的原意。但是，從美學風格的角度去闡釋意境仍然沒有劃出清晰的界限，即某詩篇是或不是意境之作。而且，如果意境既可以是崇高美，又可以是天然美，那任何一個詩人或詩論家都可以賦予其新的內(nèi)涵，久而久之意境便什么也不是了。此外，歷代學者在解釋意境的時候，大多會從場外征引古代詩人關于“情”和“景”的論述，似乎意境就是“情景交融”的同義表述。為了準確理解和解釋意境的內(nèi)涵，筆者沿著寇鵬程教授開辟的研究道路繼續(xù)前行，帶著相關尚未解決的問題從紀、王二人明確用意境去指稱的作品入手分析，爭取找到這些作品的共同特征，以此為基礎對意境下一個具有排他性的定義，并分析意境研究存在問題的深層原因。一、文學意境生成的學理原因是語言藝術具有“可視性”文學意境存在于語言藝術的“內(nèi)在形式”中，“境”來源于詩人的眼前實景。有研究者認為，“詩之長在意，短在境”，“因此，詩的意境即可稱為‘詩中有畫’”[2]。眾所周知，“詩中有畫”出自蘇軾對王維詩歌的評價，但他并沒有提到意境，所以我們不能推論王維的詩就是意境的“試金石”。在中國古代文學和美學研究界，常常將詩與畫相提并論。但是，詩歌是語言藝術，繪畫是視覺藝術，就王維的作品而言，我們至今無法證明唐代的視覺藝術影響了他的詩歌創(chuàng)作，或者說他的某首詩就是在摹仿某幅畫。從物質(zhì)載體看，文學作品是手寫或印刷出來的語言符號，不是繪畫。但由于語言符號指向現(xiàn)實中的具體事物，語言藝術存在一個“內(nèi)在形式”。這個概念來自俄國心理學派文學理論家波捷布尼亞，指文學作品的形象層面，與“外在形式”即律、輕重音等相對。中西文學實踐皆證明，通過對語言符號恰當?shù)亟M合，詩人可以再現(xiàn)眼前的自然實景。這是語言藝術和視覺藝術的相通之處。“詩中有畫”是一個比喻說法，更準確的表述是“詩歌如畫”，即語言藝術可以像繪畫作品那樣具有視覺效果。

“詩中有畫”的確抓住了王維詩歌的基本特征，即具有視覺效果，我們在此用“可視性”將其替換。這個概念出自美國文化地理學家約翰?布林克霍夫?杰克遜。他說：“可視性”（visibility）一詞“不僅僅表示某個物體能夠被看到；而是那種顯而易見的、從環(huán)境中脫穎而出、一瞥即懂的某種形式”[3] 。我們認為，紀、王二人所指明確的“意境”之作，和王維的詩歌一樣具有“可視性”。根據(jù)寇鵬程教授的考證，《瀛奎律髓匯評》引用了紀昀對所選唐宋詩的評論，“他多達20次地使用了‘意境’這一概念”[1]93。但就所評作品而言，有些是對整首詩的概括說明。為了使論域具有清晰性，我們縮小范圍，只分析他所指明確的詩句。

解釋意境最有效的辦法是排除不符合意境標準的詩句。紀昀對黃庭堅《登快閣》點評為“起句山谷習氣，后六句意境殊闊”[4]39。顯然，首句“癡兒了卻公家事”為“山谷習氣”，代表了黃庭堅詩歌的特點，即以文為詩，導致“味同嚼蠟”；后六句“落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱L已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”是有意境的，原因是詩人用語言再現(xiàn)眼前實景，視覺效果較強。“落木千山天遠大”按照人類由近至遠的觀看順序排列語言符號：由于天空顯得遠大反而襯托出山峰較小，樹木就從背景中“脫穎而出”，取得了“可視性”：這七個語言符號誘導讀者在腦海中建構一個具有縱深感的虛構視覺空間。“澄江一道月分明”再現(xiàn)的視覺經(jīng)驗是：江流輪廓清晰，明月高掛于天空中，又投影于江面。江水為水平向度，月亮為垂直向度，兩者同樣構成了一個結(jié)構穩(wěn)定的三維空間，所以紀昀認為其“意境殊闊”。“闊”暗指空間感。五、六句用事，不能用“可視性”分析；七、八句沒有兩個及以上的并排物象，但仍具有“可視性”，其因?qū)⒃诤笪姆治觥？傊瑥募o昀對這首詩的分析可得出初步結(jié)論：議論和敘述的詩歌語言不符合意境的標準，反過來說，意境的語言應為描寫，并且描寫的效果要“闊”，即具有空間縱深感。

寇鵬程教授也發(fā)現(xiàn)紀昀大量地用與“闊”有關的詞語來解釋意境，比如還有“深”[1]94。這兩個詞所指的視覺效果是一致的，就是縱深感。紀昀評姚合《過天津橋晴望》特指“人家向晚深”一句“意境深微，能寫難狀之景”[4]1389。與前例不同的是，此句只有一個物象，“人家”即農(nóng)舍。詩句營造的視覺效果為：農(nóng)舍四周很空曠，如果黑夜降臨，它會顯得十分孤獨，其“可視性”依然由使農(nóng)舍這個物象從背景“脫穎而出”得來。農(nóng)舍+漆黑的夜色、千山+天空以及月亮+澄江構成了所謂的“圖底”關系，在格式塔心理學派看來，這種關系極易喚起人類的空間感。奧地利心理學家馬赫也認為：“我們通常都是用雙眼看東西……看到的不是顏色與形式，而是空間中的物體。”[5]換句話說，縱深感、空間感就是視覺的景深效果。此外，紀昀對這首詩中的“自從王在鎬，天寶至如今”的評價是“結(jié)亦無味”，說明歷史敘述是意境的反面，進一步確證了意境的語言應為描寫。紀昀評林逋《湖樓寫望》“前四句極有意境”[4]974的詩句是“湖水混空碧，憑欄凝睇勞。西塞山翠重，秋靜鳥行高”。所謂“極”，按一般理解，應為意境的理想形態(tài)。“湖水混空碧”誘導讀者回憶曾眼見的視覺景觀，即“水天相接”的視錯覺經(jīng)驗：從物理真實的角度看，水在天下，而人類的視線存在一個“滅點”，在這個點上水天渾然一體、不可分割。視錯覺經(jīng)驗同樣會帶來景深效果，相同類型的描寫還有范仲淹《蘇幕遮》“山映斜陽天接水”。“憑欄凝睇勞”敘述觀賞湖景的行為，和意境無關。“西塞山翠重，秋靜鳥行高”依然具有景深效果，但和第一句屬于不同的類型，其可視的原因同樣將在后文分析。對這首詩，紀昀還認為“‘靜’當作‘凈’，作‘靜’便少味”。“靜”是聽覺效果，而“凈”是視覺上的通透狀態(tài)。由此可見，用字用句的“可視性”是紀昀批評的重要標準。紀昀評孟浩然《歸終南山》的結(jié)句“松月夜窗虛”的“意境殊為深妙”[4]934是具有景深效果的詩句的另一種類型，這將在后文分析。

意境也是王國維詩學的一個重要概念，他認為有意境的詩詞曲同樣具有“可視性”，其基本成分是“景”。在闡發(fā)元曲的藝術特征時，他說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”緊接著，他在評論馬致遠的作品時說：“語語明白如畫，而言外有無窮之意。”[6]134與紀昀不同的是，王國維將意境的外延擴大，運用到抒情和敘述這兩種語言表達方式中。不過，后學基本一致地將這兩個使用向度拋棄了。也就是說，現(xiàn)代學者使用的意境，主要針對詩詞中寫景的成分，即描寫向度。《詩格》謂“處身于境，視境于心”，如此看恚“境”應包括詩人所處的三維空間，他用語言符號將所見敷衍成文，于是讀者在想象中似乎“看到”了“景”，也就是符號化了的“境”。在王國維看來，“境非獨謂景物也，情感亦人心中之一境界，故能寫真景物、真性情者，謂之有境界”[6]201202。這進一步證明，景物是境的基本成分。于是，我們就能理解王國維為什么說“文學中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情”，并且景“以描寫自然及人生之事實為主”[6]218。文學中的景是詩人用語言再現(xiàn)的視覺事實，就是意境之“境”。寇鵬程教授認為，“我們經(jīng)常說王國維的意境是什么‘情景交融’，這是沒有根據(jù)的。因為王國維說過‘文學有兩原質(zhì)，曰景曰情’，但他并沒有說過‘意境’有‘兩原質(zhì)，曰景曰情’”[1]95。從引文可知，王國維的景和情對應兩種不同的語言表達方式：描寫和抒情，不能由此推論出“情景交融”。但是，我們也沒有必要把意境和“情景”截然分開，因為這兩個術語其實是從不同的角度命名文學作品的“內(nèi)在形式”：從內(nèi)容上看，詩人再現(xiàn)的是眼見實景；正是有了景物的存在，語言藝術便可營造一個虛構之“境”。于是，意境作為情景的理論提升成為文學批評的標準。如前所引，紀昀所謂有意境就是能再現(xiàn)“難狀之景”。概括地說，情景是文學的客觀內(nèi)容，意境是文學“內(nèi)在形式”的批評標準有學者從蘇軾《虔州八境圖八首》推論，在中國詩詞中“境”與“景”同義，均指自然風景。（見崛川貴司：《瀟湘八景――詩歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》，岳麓書社2006年版，第3頁）據(jù)筆者考察，蘇軾認為陶淵明“采菊而見山，境與意會”，可知他還是較早將“意”與“境”用在一起進行文學批評的詩人。。就中國文學而言，如果說文學“外在形式”的批評標準是聲音和諧，那么“內(nèi)在形式”的標準之一便是“意境闊遠”。此外，從王國維“語語都在目前，便是不隔”[6]31的表述及其例證看，意境和詩之“隔與不隔”實質(zhì)上是同一所指內(nèi)容的不同表述，核心問題是讀者對景物的直觀。“池塘生春草”“空梁落燕泥”中的兩個物象互為圖底，“可視性”較強；“晴碧遠連云”意境闊遠，詩人以“平遠”的法則構造“文學圖畫”，讀者的想象空間具有縱深感。“謝家池上，江淹浦上”之“隔”，不僅緣于語出用事，還因為從語言表達方式看，詩句屬于地點的陳述，只有一個物象，無法給讀者營造視覺上的景深效果。二、語言藝術具有“可視性”的形式基礎是透視描寫如上所述，從語言表達方式看，符合紀、王二人意境標準的詩句多為描寫，準確地講，是“透視描寫”。如果以創(chuàng)造景深效果作為劃分標準，描寫大致可分為白描和透視描寫。兩者均屬于用語言再現(xiàn)視覺經(jīng)驗的方法，不同的是，前者“勾勒”事物的二維輪廓，景深效果不佳，而后者通過兩個物象的相互凸顯給讀者強烈的三維空間幻覺。雖然白描也使語言藝術具有視覺效果，但事實上我們不會認為這類文字“意境闊遠”。因此，透視描寫是可視性、文學意境的形式基礎。基于紀昀明確用意境指稱的文學作品，可將透視描寫分為兩大類、三小類，再結(jié)合其他作品進行闡述。也就是說，可將這三類描寫詩句明確稱為“有意境的”。

（一）“移遠就近”式文學意境

清代學者王夫之在《詩繹》里說“右丞妙手能使在遠者近”，現(xiàn)代美學家宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文里引用這句話，闡發(fā)中國古代詩歌的空間造型特征。他說：“使在遠者近，就是像我們前面所引各詩中移遠就近的寫景特色。……遠山與近景構成一幅平面空間的節(jié)奏。” [7]212結(jié)合上文所述，這一類文學意境還可細分為“視錯覺”式和“門窗借景”式。

1.“視錯覺”式

例如，紀昀認為柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》“城上高樓接大荒”這一句“意境闊遠”[4]185。“大荒”指的是視野中遠方較空曠的地方。實際上，大荒和高樓相距甚遠，但在詩人雙目視覺看來，兩者緊密貼合。這是由視覺錯誤創(chuàng)造的空間感，一個“接”字可以讓原本沒有聯(lián)系的兩個物象產(chǎn)生情感上的交流。下一句“海天愁思正茫茫”再現(xiàn)水與天齊平的視錯覺景觀，在中國詩歌史上類似的詩句還有“秋水共長天一色”“黃河之水天上來”“江入大荒流”等。再如孟浩然的“野曠天低樹”不符合物理真實，但這是詩人眼見的真景，具有透視感，“畫面”顯豁，“意境闊遠”。中國詩人有“登高必賦”的傳統(tǒng)，這就產(chǎn)生了很多與地平線有關的詩歌，通常用太陽、云朵、山水和樹木反襯視野的無邊無際。“意境”的一個基本特征是詩歌給讀者營造的想象空間須“闊遠”，這就要求詩人的視野要開闊，所以地平線是合適的選項。前人論詩經(jīng)常援引“天地有大美而不言”，把意境與道、人生和宇宙相聯(lián)系，以此體現(xiàn)中國哲學的深邃以及文學的獨特性。其實，登高望遠是人的生理本能，愛默生說：“眼睛的健康需要一條地平線。只要我們能看到足夠遠，我們永遠不會感到疲倦。”[8]194意境恰好能滿足讀者“第六感官”的審美需求，并提醒人們到自然中去尋找這種“畫面”。相反，如果視野狹小或視線受阻，人類就會產(chǎn)生憋屈的感覺，這是人所共有的生理感受。宗炳能在山水畫中“臥游”，而讀者在“意境闊遠”的詩歌中亦能如是。此外，祖詠的“積雪浮云端”、王維的“明月松間照”等所營造的空間不如涉及天地、“大荒”的詩歌開闊，但兩個物象仍給讀者以深度暗示、符合意境的形式要求。

2.“門窗借景”式

前文提及，紀昀認為孟浩然《歸終南山》“松月夜窗虛”一句“意境殊為深妙”。前一句為“永懷愁不寐”，說明詩人在床上輾轉(zhuǎn)難眠，望見窗外松樹和月亮。雖然“借景”是中國古代園林藝術著作中使用的術語，但在日常生活中這種觀看方式也會存在。這一句有意境的原因在于：詩人描寫目之所及，雖然沒有錯覺感，但縱深感依然強烈。宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中說：“中國詩人多愛從窗戶庭階，詞人尤愛從簾、屏、欄干、鏡以吐納世界景物。”在這篇論文里，宗先生列舉了大量六朝以降中國詩人從窗內(nèi)向外觀看景物的詩句，并認為出現(xiàn)這種文學現(xiàn)象的原因是中國人具有“飲吸山川于胸懷的空間意識”[7]207。其實，這種所謂的“空間意識”來源于普通人的視覺經(jīng)驗，即每個人都能通過窗戶看到“世界”。不同的是，詩人用語言把在特定角度看到的世界景觀再現(xiàn)了出來。“本在目前”才能“如在目前”，通過語言藝術，讀者和現(xiàn)實世界發(fā)生了審美關系。這一類型的名句還有杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，似可將其上升為藝術的一種母題、一個原型。這個原型在西方表現(xiàn)為有窗戶的風景畫，即取景點在室內(nèi)，觀者通過窗戶觀看室外的風景。這種畫“尤其是對于北歐人來說，緩和內(nèi)部與外部之間、風景與日常室內(nèi)景象之間的尖銳距離具有非常大的吸引力”[8]138。我們也可用“緩和沖突說”來闡釋杜甫詩歌的意義：“窗含西嶺千秋雪”暗指室外寒冷而室內(nèi)暖和，表明他對在成都的生活比較滿意；“門泊東吳萬里船”以室內(nèi)靜止室外運動的沖突表達了思鄉(xiāng)之情，同時也是忠君之念和報國之愿。這樣，讀者就能理解，他在成都和夔州盡管遠離中原戰(zhàn)火，但還是擋不住“便下襄陽向洛陽”的內(nèi)心沖動。

在宗白華看來，中國人的空間意識體現(xiàn)為一種節(jié)奏化了的音樂性，和西方人用透視法作畫有區(qū)別，但事實上，透視是人皆有之的生理現(xiàn)象，中國“移遠就近”式的文學意境恰恰是詩人站在固定視點觀看得到的“文學圖畫”。無論是語言藝術還是視覺藝術，對藝術家再現(xiàn)眼前之景的要求是將三維的空間事實轉(zhuǎn)化為二維的平面事實。換個角度說，透視的本質(zhì)要求藝術家在二維平面上暗示出三維空間的存在。顯然，“移遠就近”是讓圖像具有視覺真實效果的手段。“門窗借景”式的句還有一個特殊的例子，即“檻外低秦嶺，窗中小渭川”，也可給讀者營造闊遠的意境。在豐子愷看來，這個對句體現(xiàn)了“文學中的遠近法”[9]。“遠近法”即透視法。詩人用“低”和“小”直接說明了在視網(wǎng)膜上兩個物體的遠近和大小關系，視點確定，“我”與物的位置關系明確。不同的是，在第二種大類型的透視描寫中，詩人觀看的視點相對來說不確定。

（二）“平面重疊”式文學意境

上文所指意境主要局限在單句，接下來分析聯(lián)句。由兩個句子內(nèi)指的二維畫面在讀者腦海里重疊而成一個三維空間，我們將這種類型的意境稱為“平面重疊”式。前已提及，紀昀認為“西塞山翠重，秋靜鳥行高”很有意境。一般情況是，絕句和律詩由兩個表意完整的句子構成聯(lián)句。就此例而言，由于只涉及一個物象，“西塞山翠重”和“秋靜鳥行高”的空間縱深感均不強，我們很難用“意境闊遠”來稱謂。但是，從閱讀進程看，這兩句詩前后承接，誘導讀者將兩個二維畫面重新組合成具有景深效果的三維空間。“西塞山翠重”所指物較大，應為背景；“秋靜鳥行高”所指一個或幾個點，且“鳥行高”暗含了運動的趨勢，物象自然凸出。于是，此聯(lián)的物象也構成了“圖底”關系，并且互為圖底：在西塞山的襯托下，飛行中的鳥兒形象鮮明；反過來，高飛的鳥兒也讓西塞山顯得更加翠綠。